Последний негритенок посмотрел устало повесился и никого не стало: Десять негритят решили пообедать. Один вдруг поперхнулся — и их осталось девять.
| |||||||||||
Некий А. Н. Оуэн (что по-английски unknown — аноним) пригласил их на остров. Но они и подозревать не могли, насколько мало им осталось жить…
д. здесь сложно не поверить.
У будущего автора «Ворошиловского стрелка» все иначе. Не место преступления, но место правосудия: здесь ведется следствие, даются показания, выносится приговор. Не смертный. Вопреки неуклонному росту количества трупов, наказанием выступает скорее тюремное заключение в этом месте безнадежности, разное по продолжительности в зависимости от степени вины, но всегда пожизненное. Это переосмысление сюжета происходит при минимальном сопротивлении материала, словно вероятность подобной трактовки всегда была присуща знаменитому роману. Естественно отпадает финальная часть с полицейским расследованием: вердикт не подлежит обжалованию. Уместным оказывается типичное для Кристи сведение второстепенных персонажей к сюжетной функции и паре характерных черт. Зрителям-присяжным так даже проще установить состав преступления: нет искушения поддаться жалости, разве что скажутся смягчающие обстоятельства (героиня Друбич трогательно раскаивается, а герою Кайдановского невероятно идет ухмылка мерзавца и шляпа в духе нуаров).
Ибо истинной леди и истинному джентльмену не подобает ночевать в одном помещении. Даже несмотря на то, что кто-то убивает. Поэтому после ланча, несмотря на то, что убийца где-то рядом, разбрестись гулять поодиночке — это святое. Интроверты вообще самые удобные для убийства люди. Роман стоило бы назвать ’10 чопорных, надменных интровертов’.
Но так уж вышло. В СССР же слово ‘негр’ было же совершенно нормативным, да и сейчас тоже почти таким же осталось — хотя в лицо негра, я, пожалуй, так не назову (обращаться по расе или национальности вообще невежливо).
Можно найти оправдания и для автомобилиста, и для генерала, и для врача.
Также, по моему мнению, правильно убрали обсуждение полицейских после убийств, так как оно только придаёт фильму излишнюю скомканность, хотя любители ‘чистого детектива’ со мною не согласятся. Всё остальное снято по роману, и точно отражает его структуру, а прекрасная музыка Корндорфа придаёт нужную атмосферу.
Впрочем, я не знаю у ней фильма, где она бы показала лучшую ‘игру’.
Скорее всего, мне должно быть стыдно, ведь как ни крути, Кристи – уже почти классика. Тем не менее, фильм я смотрела несколько раз, но в детстве. Угнетающая и почти зловещая музыка наводила на меня панический ужас, а юный возраст не давал возможности вдуматься в глубинный смысл. Сейчас фильм привёл меня в восторг, даже несмотря на то, что я уже знала кто же таинственный убийца.
..
Считалочка | chess-news.
ruСегодня хочу подискутировать на тему проходящего EUROPEAN ONLINE CHESS CHAMPIONSHIP. Да и всех попыток проведения официальных шахматных турниров онлайн.
Вчерашнее участие в этом турнире мне напомнило считалочку из знаменитой книги Агаты Кристи:
Десять негритят решили пообедать, один вдруг поперхнулся — и их осталось девять.
Девять негритят поев, клевали носом, один не смог проснуться — и их осталось восемь.
Восемь негритят пошли гулять затем, один не возвратился — и их осталось семь.
Семь негритят махали топором, один себя перерубил — остались вшестером.
Шесть негритят пошли в ульи играть, одного ужалил шмель — и их осталось пять.
Пять негритят судейство учинили, засудили одного — осталось их четыре.
Четыре негритёнка пошли купаться в море, один попался на приманку — их осталось трое.
Пошли в зверинец погулять все трое, одного загрыз медведь — и их осталось двое.
Двое негритят легли на солнцепёке, одни сгорел — и вот один, несчастный, одинокий.
Последний негритёнок посмотрел устало, повесился — и никого не стало…
Турнир платный, и первоначально была надежда на хорошую его организацию. Что же происходило на самом деле?
— минут через десять игры полетел сервер ческом, турнир отложили на 30 минут. В турнир уже вернулись не все игроки…
— прошёл первый тур, начался второй. И вновь, часть игроков вылетели из турнира…
— зависла игра, вроде как вышло время, посчитали проигравшими. Минус ещё несколько игроков…
— перестали двигаться фигуры на доске. Ещё минус игроки…
— читеры активно читерили. Минус расстроенные честные игроки…
— читеров обещали покарать. Минус часть читеров… всех не поймают.) В группе А их было аж 267, и ещё обещали найти и наказать. Интересно, сколько обнаружат в других группах.
Выводы:
— участвовать в платных турнирах больше не будем.
— к онлайн-шахматам относиться серьёзно не стоит. Их только для тренировок или развлечения можно использовать.
— ждём живые турниры офлайн!!!!
«Десять негритят», или герои Русской весны 2014 года
В одном из залов питерского Зимнего дворца висят портреты героев Отечественной войны 1812 года, а их имена еще и выбиты золотом в Георгиевском зале московского Кремля. Эти галереи никогда не дополнят портреты и имена героев Русской весны 2014 года, которые сейчас мрут как мухи.
Не сочтите за цинизм, но мне их смерти напомнили старинную английскую детскую считалочку «Десять негритят», известную нам по Агате Кристи.
«Десять негритят решили пообедать, один вдруг поперхнулся, и их осталось девять»
30 мая 2016 года на своей даче в Подмосковье на 57-м году жизни от обширного инфаркта внезапно скончался советник-посланник посольства РФ в Украине Андрей Воробьев. После отзыва из Украины посла России Михаила Зурабова в феврале 2014 года, Воробьев фактически руководил работой посольства РФ в Киеве. Но умер Воробьев не в Киеве, где постоянной рботал, а в Москве, о его скоропостижной смерти МИД РФ официально уведомил Украину лишь на пятый день, а в самой России она прошла незамеченной.
Воробьев всегда избегал публичности, поскольку по долгу службы ведал многими аспектами тайной деятельности России в Украине под дипломатическим прикрытием, ведения секретных операций, финансирования резидентуры, агентов, политиков, и прочих мерзостях гибридной войны.
«Девять негритят поев, клевали носом, один не смог проснуться, и их осталось восемь»
27 декабря 2015 года не менее скоропостижно скончался заместитель начальника штаба ВДВ России, генерал-майор Александр Шушукин, руководивший военной частью спецоперации по освобождению Крыма от украинско-фашистских захватчиков.
Согласно полуофициальной информации, причиной передновогодней смерти генерала стал т.н. «синдром праздничного сердца» – предновогодний постинтоксикационный алкогольный сердечный приступ с летальным исходом. Захват Крыма – был вечным праздником в сердце генерала, которое его не выдержало.
«Восемь негритят в Девон ушли потом, один не возвратился, остались всемером»
6 ноября 2015 года в номере отеля «Дюпон Сёркл» в Вашингтоне умер кем-то избитым бывший министр печати, телевидения и радио, экс-председатель правления «Газпром-Медиа Холдинг», один из самых влиятельных медиаменеджеров путинской эпохи, «папа» превращения СМИ в гибридное оружие Кремля, Михаил Лесин.
Создатель современной пропаганды «Русского мира» умер в Вашингтоне, и похоронен в Лос-Анджелесе, где живут его двое детей и пять внуков. Потому что их пропаганда – это не для них, а для быдла.
«Семь негритят дрова кололи вместе, заколол один себя, и осталось шесть их»
12 декабря 2015 года трассе Первомайск-Стаханов от взрыва бомбы погиб Павел Дрёмов (прозвище Батя) – казачий атаман Всевеликого Войска Донского и командир «Первого казачьего полка им. Платова», контролирующий город Стаханов Луганской области.
Подробности операции напоминают голливудский боевик: «Батю» взорвали, когда он ехал на собственную свадьбу на начиненном взрывчаткой автомобиле, который ему на эту свадьбу подарили друзья-товарищи-однополчане.
«Шесть негритят ушли на пасеку гулять, одного ужалил шмель, и их осталось пять»
1 января 2015 года из засады около посёлка Лутугино Луганской области, с использованием огнемёта «Шмель» был уничтожен броневик «Фольксваген Транспортер» с шестью боевиками из банды «Бэтмен», во главе с его одноимённым командиром, экс-министром обороны ЛНР и капитаном украинской милиции на пенсии Бэтменом-Бедновым.
Ответственность за его ликвидацию взяла на себя «пресс-служба Генеральной прокуратуры ЛНР».
«Пять негритят судейство учинили, засудили одного, и стало их четыре»
23 мая 2015 года как по «Учебному пособию диверсанта» была проведена операция по ликвидации полевого командира группировки «Призрак» Алексея Мозгового, контролировавшего город Алчевск Луганской области – при въезде в посёлок Михайловское рядом с автомобилем Мозгового было взорвано отвлекающее взрывное устройство, затем машина была накрыта из засады пулемётным огнём. Говорят, что Мозговой очень осуждал остальных орлов Русской весны за желание унести с этой весны «немного в клювике».
«Четыре негритенка пошли купаться в море, один попался на подвох, и их осталось трое»
22 марта 2015 года во время отдыха на озере Байкал утонул младший сын беглого экс-президента Украины Виктора Януковича – пятерым пассажирам удалось выбраться из тонущего автомобиля, Виктор Янукович-младший не смог.
Похоронен сын беглого президента Украины на Братском военно-мемориальном кладбище в Севастополе среди останков «нижних чинов», офицеров, генералов и адмиралов – героев Крымской войны 1853-1856 гг. Тоже герой, значит.
«Три негритенка в зоопарке оказались, одного загрыз медведь, и вдвоем остались»
22 января 2015 года в Первомайске Луганской области из засады неизвестными был расстрелян джип в котором находились мэр города, один из полевых командиров «Казачьей Национальной гвардии» Евгений Ищенко с позывным «Малыш» и три неизвестных гражданина России.
Всего за год и два месяца до того как пасть смертью храбрых в борьбе с жидобандеровским фашизмом, будущий герой Новороссии и легендарный комендант Первомайска «Малыш» искал у себя дома в Цюрупинске работу «по перевозке и доставке любых товаров народного потребления по точкам сбыта и ведение отчётности». «Порядочность и ответственное отношение к работе» дважды судимый Ищенко гарантировал, и работу от России получил.
«Два негритенка легли на солнцепеке, один перегорел, остался одинокий»
3 января 2016 года в доме отдыха в Подольском районе Московской области скоропостижно скончался начальник ГРУ ГШ ВС РФ генерал-полковник Игорь Сегун. Официально причиной смерти названа острая сердечная недостаточность, а полунеофициальной всё тот же «синдром праздничного сердца». Русская весна в Крыму и на Донбассе была для главы военной разведки России сплошным праздником сердца.
«Последний негритенок посмотрел устало, он пошёл повесился, и никого не стало»
Окончательная строка из старинной английской детской считалочки пока преждевременна – Путин жил, Путин жив, Путин будет жить, и переживет всех героев Русской весны 2014 года. Да будет земля им ватой…
Неправильный Книжный Блог: And Then There Were None — Agatha Christie
Сюжет.
Итак, десять почти незнакомых друг с другом людей оказываются на острове, без связи с внешним миром. Кто из них умрёт первый? Шучу.
Умрут все, конечно (см. название). Вопрос в том, кто убийца? Чтобы избежать спойлеров, о сюжете больше писать не буду. Ведь удовольствие от прочтения детектива в неизвестности и попытках разгадать, что произошло!
Сюжет книги построен вокруг детской считалочки, которая и дала первоначальное название. Вот текст считалки в переводе Беспаловой:
Десять негритят отправились обедать,
Один поперхнулся, их осталось девять.
Девять негритят, поев, клевали носом,
Один не смог проснуться, их осталось восемь.
Восемь негритят в Девон ушли потом,
Один не возвратился, остались всемером.
Семь негритят дрова рубили вместе,
Зарубил один себя — и осталось шесть их.
Шесть негритят пошли на пасеку гулять,
Одного ужалил шмель, их осталось пять.
Пять негритят судейство учинили,
Засудили одного, осталось их четыре.
Четыре негритёнка пошли купаться в море,
Один попался на приманку, их осталось трое.
Трое негритят в зверинце оказались,
Одного схватил медведь, и вдвоём остались.
Двое негритят легли на солнцепёке,
Один сгорел — и вот один, несчастный, одинокий.
Последний негритёнок поглядел устало,
Он пошёл повесился, и никого не стало.
По моему мнению нечто более жуткое, чем данную детскую считалочку, сложно найти. Кристи, видимо, считала также, поэтому в основу сюжета взяла её, ну и название острова (Nigger Island) совпадает с действующими лицами в считалочке. Как я написала в начале, в современной версии слово на букву Н было заменено на «маленьких солдат» (ten little soldier boys). Однако в тексте я нашла два места, в которых заметна отсылка к изначальному слову, и реакция героев на него ничем не объясняется. При прочтении на английском надо держать это в голове.
Что ещё сказать об этой книге? Это идеальный детектив. После прочтения я посчитала, что нашла слабое место (не буду раскрывать, какое!). Но вернувшись к тексту, я убедилась, что была не права, а Агата Кристи создала текст, в котором нет ни одного недочёта и ни одного лишнего слова.
Стиль письма любопытен, легче, чем у Диккенса или Бронте, но отточен и не засорён лишними словами, в отличие от современных текстов. Нет бесконечных прилагательных и затянутых описаний. Читать Агату Кристи было одно удовольствие! Я после прочтения посмотрела новую экранизацию BBC в трёх сериях, и она уступает книге по двум причинам.
Остроглазые читатели могут увидеть на переднем плане Тайвина Ланнистера.
В шоу добавили секса и наркотиков, чего в изначальном варианте нет. Думаю, Кристи бы не одобрила такой вариант. Он выглядит вульгарным. В книге все такие сдержанные и ходят в костюмах, каждый говорит, что подобает статусу и ситуации, словом, поддерживают традиции. А в экранизации первая половина героев хамит другой половине.Также в книге чувствуется желание автора нагнать страху, при этом дав абсолютно логичное объяснение в конце (если тупой читатель сам не догадался, кто убийца (я не догадалась)). В сериале же происходят некие необъяснимые феномены, в частности ближе к концу 3-й серии.
Сценаристы их никак не прояснили и я разочаровалась в экранизации. Это всё равно, что взять детектив с Холмсом и объяснить собаку Баскервилей не так, как в книге, а появлением Цербера в туманном Альбионе. Как всегда, книга лучше фильма.
And Then There Were None — Agatha Christie | Десять негритят — Агата Кристи.
Мой рейтинг: 8 из 10.
Купить на ЛитРесе | на BookDepository на английском с бесплатной доставкой.
«И никого не стало». Отличная экранизация «10 негритят» | Таисия Кольт. Автор детективов
Дорогие читатели! Недавно услышала о мини-сериале «И никого не стало» (2015), снятому по шедевру Агаты Кристи «Десять негритят».
Конечно, я читала роман и смотрела самую известную экранизацию Станислава Говорухина (1987). Думаю, этот фильм по праву считают эталоном жанра и идеальным в плане режиссуры и подбора актеров. Я долгое время тоже так считала, пока не решила посмотреть сериал «И никого не стало».
Так как сюжет романа «Десять негритят»давно известен, на особую интригу я не рассчитывала, однако противоречивые отзывы в Интернете меня заинтересовали. И я приготовилась снова погрузиться в атмосферу негритянского острова.
Сериал небольшой, всего три серии по 58 минут. И, хочу вам сказать, я посмотрела их на одном дыхании. Но обо всем по порядку.
Первое, что бросилось в глаза, это некоторые измененные детали. Видимо, в угоду политкорректности создатели фильма заменили название острова на «Солдатский», а фигурки — солдатиками (которые, к слову, на них вообще не похожи).
Знакомство с актерским составом порадовало. Все актеры — известные и узнаваемые: Берн Горман (сержант Уильям Блор), Чарльз Дэнс (судья Уоргрейв), Мейв Дермоди (гувернантка Вера Клейтон), Сэм Нилл (генерал Джон Макартур), Миранда Ричардсон (Эмили Брент), Тоби Стивенс (доктор Эдвард Армстронг), Эйдан Тернер (Филипп Ломбард).
Атмосфера сериала напоминает фильм ужасов, но не такой, где мертвецы выползают со всех сторон, а такой, где каждая незначительная деталь говорит о страхе и грядущем кошмаре в, казалось бы, обычной обстановке. Страхом близкой смерти пропитан каждый кадр и каждая сцена; в первой серии это усиливает отличное музыкальное сопровождение.
Я почти кожей ощущала присутствие зла на острове, настолько сильно картинка на экране вовлекает зрителя в происходящее. Кадры, когда служанка миссис Роджерс готовит ужин, просто потрясающие. Ужас неизбежного конца нагнетается с каждой сценой. А посмотрите, как зловеще выглядит миссис Роджерс!
Проглотив первую серию, я уже не могла остановиться. Несмотря на то, что сюжет хорошо известен, смотреть было очень и очень интересно. Конечно, поневоле сравниваешь с экранизацией Станислава Говорухина, ведь тот фильм все мы знаем с детства. И это постоянное сравнение, к сожалению, сильно портит удовольствие от просмотра «И никого не стало». Невольно ищешь недостатки актерской игры или режиссерского хода, ну уж ничего с этим не поделаешь.
Я старалась отвлечься от советской экранизации, как могла, и мне это удалось лишь в конце первой серии.
Самыми сильными сторонами сериала могу назвать тщательно продуманные и добротно исполненные сюжетные линии о прошлом героев, о котором они стараются забыть, но в то же время не могут избавиться от мучительных воспоминаний.
Вера Клейтон, по моему мнению, наиболее удачно исполненный персонаж. Не буду выдавать все секреты, но то, как раскрывалась ее история, — это просто шедевр. На меня эти сцены произвели неизгладимое впечатление.
Ну и, конечно, финал. Тот, кто не читал роман Агаты Кристи, будет, само собой, в восторге. Но и те, кто уже знакомы с книгой, получат свою долю адреналина. Неожиданностей хватит всем, особенно в последних сценах.
В общем, всем рекомендую этот сериал к просмотру, мне уже хочется его пересмотреть! Великолепные актеры, прекрасная стилизация под старые времена (костюмы, интерьер и т. д.), изюминка в финале.
Есть некоторые моменты, которые можно было бы исполнить по-другому, но все это сглаживается атмосферой сериала и сюжетными линиями каждого героя.
Приятного просмотра! И жду ваши отзывы на этот сериал!
Надеюсь, вам понравилась статья!
Подписывайтесь на канал, ставьте лайк и делитесь отзывом в соцсетях!
Читайте мою статью «Самый захватывающий ретро-детектив» (см. здесь).
На ЛитРес вы можете найти мои произведения в электронном виде, например, детективный роман «Убийство в Литл-Медоу».
Таисия Кольт, автор детективов
И их осталось двое – Витаминка на Puzzle English
Контрольный ответ по «картине преступления»:
- Five minutes ago there was a cat and three sausages in the kitchen.
- And now there is a cat there, but there are no sausages!
А теперь challenge. Давайте посмотрим видеопример:
“Buddy, can I see you in your office, please?”
“Yeah.
”
“And then there were two, huh, Russell?”
“For now.”
Перевод:
— Бадди, мы можем поговорить с тобой в кабинете?” (Дословно: “Могу я увидеть тебя в твоём офисе?”)— Ну да.
— И их осталось двое, да, Рассел?
— Ненадолго.
Фраза помогает снять неловкость, если вы неожиданно остались вдвоём в комнате с кем-то, кого знаете не слишком хорошо. И вроде бы надо сказать что-то умное, поддержать разговор, но непонятно, что.
Это — отрывок из детской считалки про “10 негритят”. Стишок стал популярным после того, как Агата Кристи использовала его в одноимённом детективе.
Сюжет: десять незнакомых друг с другом людей приезжают на Негритянский остров по приглашению таинственной супружеской пары. Остров оказывается безлюдным — там никого нет. Хозяев тоже. А потом гости начинают умирать один за другим… и непонятно, кто убийца — все же на виду!
Агата Криста считала этот роман своим лучшим произведением — всего было продано порядка 100 млн копий.
Впоследствии книжку переименовали в “Ten little indians” — “Десять маленьких индейцев” по соображениям политкорректности. А ещё позже и индейцев отменили. Теперь книжка называется «And then there were none».
None — “нисколько”- произносится как [нан].
В современном английском языке слово “негр” негласно запрещено и считается расистским оскорблением (хотя сами African Americans, то бишь “афро-американцы”, запросто обращаются друг к другу, используя “the N word”, то есть “то самое слово на Н”).
Итак, стишок (точнее, его окончание):
Пошли в зверинец погулять все трое,
Одного загрыз медведь, и их осталось двое.
Двое негритят легли на солнцепёке,
Один сгорел — и вот один, несчастный, одинокий.
Последний негритёнок посмотрел устало,
Повесился, и никого не стало.
- Three little Indian boys walking in the Zoo; A big bear hugged one and then there were two.
- Дословно: “Трое мальчиков-индейцев гуляли в зоопарке; большой медведь обнял одного и их осталось двое”
- Two little Indian boys sitting in the sun; One got frizzled up and then there was one.
- Дословно: “Двое мальчиков-индейцев сидели на солнце; одного поджарило, и остался всего один”
- One little Indian boy left all alone; He went and hanged himself and then there were none.
- Дословно: “Один мальчик-индеец остался в одиночестве; он пошёл и повесился, и ни осталось никого”
***
Теперь вы точно не пропадёте, если обнаружите себя в ситуации, когда вдруг остались в комнате вдвоём с кем-то малознакомым.
И что вы тогда скажете? 🙂
…А ведь случаются и обратные ситуации! Например, пополнение в семействе:
All right, guys,
that’s it for today.
Yuri Zhdanov
Your friendly English expert
#ДесятьНегритят Instagram posts — Gramho.
com ДЕСЯТЬ НЕГРИТЯТ Агаты Кристи! Вот такую книжку Лейла начала читать на этой неделе. Сама по себе небольшая, можно за вечер проглотить, но у Лейлы издание билингва, и она читала страницу на английском, потом на русском, потом снова ту же страницу на английском, чтобы запомнить новые слова. И это растянулось на несколько дней Во время каждого перерыва она отрывала от дел Дениску и тщательно перессказывала ему, что произошло за это время, может быть, он поможет догадаться, кто же и зачем собрал на острове 10 незнакомых людей и одного за другим их убивает?? Совершенно непонятно, ещё и автор сбивается со счёта, пишет что убрали уже FIVE статуэток, но русского переводчика на мякине не провести, он тщательно следит за сюжетом: убито ещё только четыре человека и он переводит, что убрали ЧЕТЫРЕ статуэтки😃 А потом автор пишет, что убито уже SIX, и переводчик сдаётся — ШЕСТЕРО! А Лейла сидит и считает, ведь пятерых убили, пятеро живы, почему же пишут, что шесть?! В чем подвох? Автор пытается нас сбить с толку?? В этом есть тайный смысл? Или опять Агата Кристи обсчиталась?.
.😄 Вчера Лейла поняла, что дальше тянуть нет сил и непременно надо сегодня же всё узнать! Встала поздно, завтрак пропустила, от обеда отказалась, велела готовить ужин с вином к 9-10 вечера, к этому времени она, наконец, узнает, кто же убийца, и мы будем смотреть старый фильм С. Говорухина. Так всё и было😊 Дениска хоть и не читал, но был настолько в курсе всех подробностей, что возмущался во время просмотра: э, а в книжке было по-другому!..😂 Ну и по названию. Агата Кристи написала «10 негритят», в Америке из политкорректности название перевели тогда, как «И никого не стало» — это последняя строка из считалочки, по которой убийца вычитал свои жертвы. Позже Агата Кристи делала пьесу по своей книге и уже сама заменила негритят на индейцев. В нашей книжке на английском уже не негритята и не индейцы, а солдатики и действие происходит на Soldier Island☺ В русском переводе упрямо используются негритята и остров у нас Негритянский. Кстати, на английских страницах одно место всё же пропустили горе-редакторы и один раз страшное слово nigger всплывает, совершенно неожиданно среди солдатиков он втиснулся))
Почему эта речь Фредерика Дугласа 1852 года — «Что рабу четвертое июля?» — надо учить студентов сегодня
«Что рабу четвертое июля?» — Фредерик Дуглас, 5 июля 1852 г.
Господин Президент, Друзья и Сограждане:
Тот, кто мог обратиться к этой аудитории без сенсации, имеет более сильные нервы, чем я. Я не помню, чтобы когда-либо выступал в качестве оратора перед каким-либо собранием с большей сдержанностью или с большим недоверием к своим способностям, чем сегодня.Меня охватило чувство, весьма неблагоприятное для использования моих ограниченных речевых возможностей. Передо мной стоит задача, которая требует предварительного обдумывания и изучения для правильного выполнения. Я знаю, что подобные извинения обычно считаются пустыми и бессмысленными. Однако я надеюсь, что мой не будет считаться таким. Если бы я выглядел непринужденно, моя внешность сильно исказила бы меня. Тот небольшой опыт, который я получил в выступлениях на публичных собраниях в сельских школах, в данном случае мне не помогает.
В бумагах и на плакатах написано, что я должен выступить с речью 4 июля. Это определенно звучит масштабно и необычно, поскольку это правда, что я часто имел честь выступать в этом прекрасном Зале и обращаться ко многим, кто сейчас почтил меня своим присутствием.
Но ни их знакомые лица, ни безупречный взгляд на Коринфский зал, кажется, не избавляют меня от смущения.
Дело в том, дамы и господа, что расстояние между этой платформой и плантацией рабов, с которой я сбежал, значительное — и трудности, которые нужно преодолеть, чтобы добраться от последнего к первому, отнюдь не незначительны.То, что я сегодня здесь, вызывает для меня не только благодарность, но и удивление. Поэтому вы не удивитесь, если в том, что я скажу, я не продемонстрирую тщательной подготовки и не украслю свою речь каким-либо высокопарным экзордием. Обладая небольшим опытом и меньшим обучением, я мог поспешно и несовершенно собирать свои мысли вместе; и, полагаясь на ваше терпение и великодушие, я продолжу излагать их вам.
В рамках этого празднования 4 июля.Это день рождения вашей национальной независимости и вашей политической свободы. Для вас это была Пасха для освобожденного народа Божьего. Он возвращает ваш разум к тому дню и к действию вашего великого избавления; и знамениям и чудесам, связанным с этим деянием и тем днем.
Этот праздник также знаменует начало еще одного года в вашей национальной жизни; и напоминает вам, что Республике Америка сейчас 76 лет. Я рад, сограждане, что ваш народ такой молодой.Семьдесят шесть лет — хоть и хорошая старость для человека, но лишь частичка в жизни нации. Три десятка лет и десять — это отведенное время для отдельных мужчин; но народы исчисляют свои годы тысячами. В соответствии с этим фактом, вы даже сейчас находитесь только в начале своей национальной карьеры, еще пребывая в периоде детства. Повторяю, я рад, что это так. В этой мысли есть надежда, и надежда очень нужна под темными облаками, которые опускаются над горизонтом. Глаза реформатора встречают гневные вспышки, предвещающие катастрофические времена; но его сердце может легче забиться при мысли, что Америка молода и что она все еще находится на впечатляющей стадии своего существования.Разве он не может надеяться, что высокие уроки мудрости, справедливости и истины еще укажут направление ее судьбе? Будь нация старше, сердце патриота могло бы быть печальнее, а лоб реформатора тяжелее.
Его будущее может быть окутано мраком, и надежда его пророков погаснет в печали. Есть утешение в мысли, что Америка молода. Великие ручьи нелегко повернуть из каналов, глубоко изнашиваемых веками. Иногда они могут подниматься в тихом и величественном величии и затоплять землю, освежая и удобряя землю своими таинственными свойствами.Они также могут восстать в гневе и ярости и унести на своих гневных волнах накопленное за годы тяжелого труда и лишений богатство. Однако они постепенно возвращаются к тому же старому каналу и текут так же спокойно, как всегда. Но хотя реку нельзя повернуть в сторону, она может высохнуть и не оставить после себя ничего, кроме увядшей ветви и уродливой скалы, чтобы завывать на пронизывающем бездну ветру, печальная история ушедшей славы. Как реки, так и народы.
Сограждане, я не берусь подробно останавливаться на ассоциациях, которые группируются в этот день.Простая история заключается в том, что 76 лет назад жители этой страны были британскими подданными.
Стиль и титул вашего «суверенного народа» (которым вы славитесь сейчас) еще не зародились. Вы были под британской короной. Ваши отцы считали английское правительство своим правительством; и Англия как отечество. Вы знаете, что это домашнее правительство, хотя и находилось на значительном расстоянии от вашего дома, при осуществлении своих родительских прерогатив наложило на своих колониальных детей такие ограничения, бремя и ограничения, которые, по его зрелому суждению, сочло разумным и правильным. и собственно.
Но, ваши отцы, которые не приняли модную идею сегодняшнего дня о непогрешимости правительства и абсолютном характере его действий, предположительно отличались от местного правительства в отношении мудрости и справедливости некоторых из них. это бремя и ограничения. В своем возбуждении они зашли так далеко, что объявили меры правительства несправедливыми, неразумными, репрессивными и вообще такими, которым не следует спокойно подчиняться. Вряд ли, сограждане, мне нужно говорить, что мое мнение об этих мерах полностью совпадает с мнением ваших отцов.
Такое заявление о согласии с моей стороны никому ничего не стоит. Это, конечно, ничего не доказало бы, какую роль я мог бы принять, если бы я жил во время великой борьбы 1776 года. Сказать сейчас, что Америка была права, а Англия ошибалась, чрезвычайно легко. Это может сказать каждый; этот подлец, не меньше, чем благородный храбрец, может легкомысленно отрицать тиранию Англии по отношению к американским колониям. Это модно; но было время, когда высказывания против Англии и в пользу колоний испытывали души людей.Тех, кто поступал так, в свое время считали заговорщиками, агитаторами и мятежниками, опасными людьми. Стать на сторону правильного, против зла, со слабым против сильного и с угнетенным против угнетателя! в этом и заключается заслуга, которая из всех остальных кажется немодной в наши дни. Дело свободы может быть поражено людьми, которые хвалят дела ваших отцов. Но, продолжаем.
Чувствуя, что домашнее правительство жестоко и несправедливо с ними обращается, ваши отцы, как люди честные и люди духа, искренне искали возмещения. Они подали прошения и протестовали; они сделали это чинно, уважительно и лояльно. Их поведение было совершенно безупречным. Однако это не соответствовало цели. Они видели, как к ним относятся с суверенным безразличием, холодностью и презрением. Но они продолжали настойчиво. Они были не из тех, кто оглядывался назад.
По мере того, как якорь крепко держится, когда корабль бросает шторм, так и дело ваших отцов становилось сильнее, когда оно выдерживало леденящие кровь взрывы королевского недовольства.Величайшие и лучшие британские государственные деятели признали его справедливость, и величайшее красноречие британского сената поддержало его. Но с той слепотой, которая кажется неизменной характеристикой тиранов, поскольку фараон и его войска были утоплены в Красном море, британское правительство настаивало на обжалованиях.
Мы полагаем, что безумие этого курса признается теперь даже Англией; но мы опасаемся, что урок полностью упущен для нашего нынешнего правителя.
Угнетение сводит с ума мудрого.
Ваши отцы были мудрыми людьми, и если они не сходили с ума, они становились беспокойными при таком обращении. Они чувствовали себя жертвами тяжких обид, совершенно неизлечимых в своей колониальной способности. У храбрых всегда есть средство от угнетения. Именно здесь родилась идея полного отделения колоний от короны! Это была поразительная идея, гораздо более поразительная, чем мы, на таком расстоянии времени, думаем о ней. Робкие и расчетливые (как уже говорилось) того дня, конечно, были шокированы и встревожены им.
Такие люди жили тогда, жили раньше и, вероятно, когда-нибудь будут иметь место на этой планете; и их курс по отношению к любому великому изменению (неважно, насколько велико благо, которое должно быть достигнуто, или неправильное, которое должно быть исправлено с его помощью), может быть вычислено с такой точностью, с какой может быть курс звезд. Они ненавидят все изменения, но меняются серебро, золото и медь! Они всегда решительно поддерживают такого рода изменения.
Эти люди назывались тори во времена ваших отцов; и это название, вероятно, выражало ту же идею, что подразумевается под более современным, хотя и несколько менее благозвучным термином, который мы часто находим в наших газетах, применительно к некоторым из наших старых политиков.
Их оппозиция тогдашней опасной мысли была серьезной и мощной; но, несмотря на весь их террор и устрашающие выступления против него, тревожная революционная идея продвигалась вперед, а вместе с ней и страна.
2 июля 1776 года старый Континентальный Конгресс, к ужасу любителей покоя и почитателей собственности, облек эту ужасную идею со всей властью национального одобрения. Они сделали это в форме резолюции; и поскольку мы редко приходим к решению, составленным в наши дни, прозрачность которого вообще равна этой, это может освежить ваш разум и помочь моей истории, если я ее прочту.«Решено, что эти объединенные колонии по праву должны быть свободными и независимыми государствами; что они освобождены от всякой верности британской короне; и что всякая политическая связь между ними и государством Великобритании прервана и должна быть прекращена ».
Граждане, ваши отцы выполнили это решение. Им это удалось; и сегодня вы пожинаете плоды их успеха. Полученная свобода принадлежит вам; и вы, следовательно, можете достойно отметить эту годовщину. 4 июля — это первый великий факт в истории вашей страны, самый важный момент в цепи вашей еще неразвитой судьбы.
Гордость и патриотизм, а не меньшая благодарность побуждают вас праздновать и хранить их в вечной памяти. Я сказал, что Декларация независимости является замком на цепи судьбы вашей нации; так, действительно, я считаю это. Принципы, содержащиеся в этом документе, являются принципами экономии. Придерживайтесь этих принципов, будьте верны им во всех случаях, везде, против всех врагов и любой ценой.
С круглой вершины вашего государственного корабля видны темные и угрожающие облака.Тяжелые валы, словно горы вдали, открывают с подветренной стороны огромные формы кремнистых скал! Этот болт втянут, эта цепь оборвана, и все потеряно. Цепляйтесь за этот день — цепляйтесь за него и за его принципы, с хваткой брошенного штормом моряка за рангоут в полночь.
Становление нации при любых обстоятельствах — событие интересное. Но, помимо общих соображений, были особые обстоятельства, делавшие появление этой республики событием особой привлекательности.
Вся сцена, когда я оглядываюсь назад, была простой, величавой и возвышенной.
Население страны в то время составляло ничтожные три миллиона человек. Страна была бедна боеприпасами войны. Население было слабым и рассредоточенным, а страна — непокоренной пустыней. Тогда не существовало средств концерта и сочетания, которые существуют сейчас. Тогда ни пара, ни молния не были сведены к порядку и дисциплине. Путь от Потомака до Делавэра длился много дней.При этих и бесчисленных других недостатках ваши отцы заявили о своей свободе и независимости и победили.
Сограждане, я не испытываю недостатка в уважении к отцам этой республики. Подписавшие Декларацию независимости были храбрыми людьми. Они тоже были великими людьми — достаточно великими, чтобы прославить преклонных лет.
Нечасто случается, чтобы нация вырастила за один раз такое количество поистине великих людей. Точка зрения, с которой я вынужден смотреть на них, конечно, не самая благоприятная; и все же я не могу смотреть на их великие дела с меньшим восхищением.Они были государственными деятелями, патриотами и героями, и за их добрые дела и принципы, за которые они отстаивали, я объединюсь с вами, чтобы почтить их память.
Они любили свою страну больше, чем свои личные интересы; и хотя это не наивысшая форма человеческого совершенства, все согласятся, что это редкая добродетель и что когда она проявляется, она должна вызывать уважение. Тот, кто разумно пожертвует жизнью за свою страну, — это человек, которого не в человеческой природе презирать.Ваши отцы поставили на карту свою жизнь, свое состояние и свою священную честь ради дела своей страны. Восхищаясь свободой, они упускали из виду все другие интересы.
Они были мирными людьми; но они предпочли революцию мирному покорению рабства.
Они были тихими людьми; но они не уклонились от агитации против угнетения. Они проявили терпение; но они знали его пределы. Они верили в порядок; но не в порядке тирании. С ними не было «улажено» ничего неправильного.Для них справедливость, свобода и человечность были «окончательными»; не рабство и угнетение. Вы можете беречь память о таких людях. Они были великими в свое время и в свое время. Их солидная мужественность выделяется еще больше, когда мы противопоставляем их этим временам упадка.
Какими осмотрительными, точными и пропорциональными были все их движения! Как непохоже на политиков часа! Их государственная мудрость выходила за рамки проходящего момента и простиралась по силе в далекое будущее. Они ухватились за вечные принципы и подали славный пример в свою защиту.Отметьте их!
Полностью осознавая трудности, с которыми предстоит столкнуться, твердо веря в правоту своего дела, с честью приглашая на пристальный взгляд мир, благоговейно взывая к небесам, чтобы засвидетельствовать свою искренность, твердо осознавая торжественную ответственность, которую они собирались взять на себя, мудро оценивая ужасные шансы против них, ваши отцы, отцы этой республики, очень сознательно, вдохновленные славным патриотизмом и с возвышенной верой в великие принципы справедливости и свободы, заложили глубокий краеугольный камень национальной надстройки, которая выросла и продолжает расти вокруг вас в величии.
У этой фундаментальной работы этот день юбилейный. Наши глаза встречают радостный энтузиазм. Знамена и вымпелы радостно развеваются на ветру. Шум бизнеса тоже приглушен. В этот день, кажется, даже Маммон ушел из рук. Пронзительный огонь и перемешивающий барабан объединяют свои акценты с восходящим звоном тысячи церковных колоколов. Совершаются молитвы, поются гимны и читаются проповеди в честь этого дня; в то время как быстрые боевые шаги великой и многочисленной нации, отраженные эхом всех холмов, долин и гор огромного континента, означают событие, вызывающее волнение и всеобщий интерес — юбилей нации.
Друзья и граждане, мне не нужно больше вдаваться в причины, приведшие к этой годовщине. Многие из вас понимают их лучше, чем я. Вы могли бы проинструктировать меня относительно них. Это область знаний, к которой вы, возможно, испытываете гораздо больший интерес, чем ваш докладчик. Причины, которые привели к отделению колоний от британской короны, никогда не испытывали недостатка в языке.
Все они учились в ваших обычных школах, рассказывались у камина, раскрывались с ваших кафедр и гремели из ваших законодательных залов, и они так же знакомы вам, как домашние слова.Они составляют основу вашей национальной поэзии и красноречия.
Я также помню, что американцы как народ замечательно знакомы со всеми фактами, которые говорят в их пользу. Некоторые считают это национальной чертой — возможно, национальной слабостью. Это факт, что все, что способствует богатству или репутации американцев, можно купить дешево! найдут американцы. Меня не обвинят в клевете на американцев, если я скажу, что думаю, что американская сторона любого вопроса может быть безопасно оставлена в руках американцев.
Итак, я оставляю великие дела ваших отцов другим джентльменам, чьи претензии на то, что они регулярно спускались по наследству, вряд ли будут оспариваться, чем мои!
Мои дела, если они у меня есть сегодня, связаны с настоящим. Принятое время с Богом и его делом — это вечно живущее сейчас.
Не верь будущему, каким бы приятным оно ни было,
Пусть мертвое прошлое хоронит своих мертвецов;
Действуй, действуй в живом настоящем,
Сердце внутри, а Бог наверху.
Мы имеем дело с прошлым только потому, что можем сделать его полезным для настоящего и для будущего.Мы приветствуем все вдохновляющие мотивы, благородные дела, которые можно извлечь из прошлого. Но сейчас самое время, важное время. Ваши отцы жили, умерли и выполнили свое дело, и многое из этого сделали хорошо. Вы живете и должны умереть, и вы должны делать свою работу. Вы не имеете права пользоваться долей ребенка в труде ваших отцов, если только ваши дети не будут благословлены вашим трудом. У вас нет права истощать и тратить заработанную тяжким трудом славу своих отцов на прикрытие своей праздности. Сидней Смит говорит нам, что мужчины редко превозносят мудрость и добродетели своих отцов, а только для оправдания собственных глупостей или грехов.Эта истина не вызывает сомнений. Есть иллюстрации его ближнего и дальнего, древнего и современного.
Сотни лет назад для детей Иакова было модно хвастаться, что у нас есть «Авраам нашему отцу», когда они давно утратили веру и дух Авраама. Эти люди довольствовались тенью великого имени Авраама, в то время как они отвергали дела, которые сделали его имя великим. Надо ли вам напоминать, что подобное сейчас делается по всей стране? Нужно ли мне говорить вам, что евреи — не единственный народ, построивший гробницы пророков и украшавший гробницы праведников? Вашингтон не мог умереть, пока не разорвал цепи своих рабов.Однако его памятник воздвигнут ценой человеческой крови, и торговцы телами и душами людей кричат: «У нас есть Вашингтон нашему отцу». — Увы! что так и должно быть; но так оно и есть.
Зло, творимое людьми, живет после них, Добро часто похоронено с их костями.
Сограждане, простите меня, позвольте мне спросить, почему я призван выступить здесь сегодня? Какое отношение я имею или те, кого я представляю, к вашей национальной независимости? Распространены ли на нас великие принципы политической свободы и естественной справедливости, воплощенные в Декларации независимости? и поэтому призван ли я принести наше смиренное приношение к национальному алтарю и исповедовать блага и выразить искреннюю благодарность за благословения, полученные от вашей независимости для нас?
Дай бог, как ради тебя, так и ради нас, чтобы на эти вопросы был правдивый ответ! Тогда моя задача была бы легкой, а моя ноша легкой и приятной.
Ибо кто там настолько холоден, чтобы сочувствие народа не могло его согреть? Кто настолько упрям и мертв по отношению к заявлениям о благодарности, что с благодарностью не признал бы такие бесценные преимущества? Кто такой флегматичный и эгоистичный, что не даст своим голосом возвысить аллилуйя юбилея нации, когда цепи рабства были сорваны с его конечностей? Я не тот человек. В таком случае немой может красноречиво говорить, а «хромой прыгнет, как олень».
Но дело обстоит не так.Я говорю это с грустным чувством разницы между нами. Я не попал в черту этой славной годовщины! Ваша высокая независимость только показывает неизмеримую дистанцию между нами. Благословения, которым вы радуетесь в этот день, не являются общими. — Богатое наследие справедливости, свободы, процветания и независимости, завещанное вашими отцами, разделяете вы, а не я. Солнечный свет, который принес вам жизнь и исцеление, принес мне полосы и смерть. Это четвертое июля ваше, а не мое.Вы можете радоваться, я должен оплакивать.
Втянуть человека в оковах в величественный освещенный храм свободы и призвать его присоединиться к вам в радостных гимнах — это было бесчеловечным издевательством и кощунственной иронией. Вы хотите, граждане, издеваться надо мной, прося выступить сегодня? Если так, есть параллель с вашим поведением. И позвольте мне предупредить вас, что опасно копировать пример народа, чьи преступления, низведенные до небес, были низвергнуты дыханием Всевышнего, похоронившего этот народ в безвозвратной гибели! Сегодня я могу поднять жалобные причитания обиженных и убитых горем людей!
«Мы сели там у рек Вавилонских.Да! мы плакали, когда вспоминали Сион. Мы повесили наши арфы на ивах посреди них. Ибо там, уводившие нас в плен, требовали от нас песни; и потратившие нас требовали от нас веселья, говоря: пойте нам одну из песен Сиона. Как мы можем петь песню Господа в чужой стране? Если я забуду тебя, Иерусалим, пусть моя правая рука забудет ее хитрость. Если я не помню тебя, пусть мой язык прилипнет к нёбу ».
Сограждане; над вашей национальной бурной радостью слышу жалобный вопль миллионов! чьи цепи, тяжелые и тяжелые вчера, сегодня становятся более невыносимыми из-за доносящихся до них юбилейных криков.Если я действительно забуду, если я не буду честно вспоминать тех истекающих кровью детей печали в этот день, «пусть моя правая рука забудет ее хитрость, и пусть мой язык прилипнет к небу моего!» Забыть их, легкомысленно игнорировать их ошибки и присоединиться к популярной теме было бы самым скандальным и шокирующим предательством и сделало бы меня позором перед Богом и миром. Моя тема, сограждане, АМЕРИКАНСКОЕ РАБСТВО. Я увижу этот день и его популярные характеристики с точки зрения раба.Стоя там, отождествляясь с американским рабом, обвиняя его в своих ошибках, я без колебаний заявляю от всей души, что характер и поведение этой нации никогда не казались мне чернее, чем 4 июля! Обратимся ли мы к заявлениям прошлого или к профессиям настоящего, поведение нации кажется одинаково отвратительным и отвратительным.
Америка фальшива по отношению к прошлому, фальшива по отношению к настоящему и торжественно обязывает себя быть лживой по отношению к будущему. Стоя в этом случае с Богом и раздавленным и истекающим кровью рабом, я буду во имя возмущенного человечества, во имя скованной свободы, во имя конституции и Библии, которые игнорируются и попираются. , осмелитесь подвергнуть сомнению и осудить, со всем ударением, которое я могу приказать, все, что служит увековечиванию рабства — великого греха и позора Америки! «Я не буду увиливать; Я не буду извиняться ». Я буду использовать самый суровый язык, которым могу управлять; и все же ни одно слово не ускользнет от меня, что любой человек, чье суждение не ослеплено предрассудками или который в душе не является рабовладельцем, не признает себя правым и справедливым.
Но мне кажется, я слышу, как кто-то из моих слушателей говорит, что именно в этих обстоятельствах вы и ваши братья-аболиционисты не можете произвести благоприятное впечатление на общественное мнение.
Если бы вы больше спорили и меньше осуждали, больше убеждали и меньше упрекали, ваше дело с гораздо большей вероятностью увенчалось бы успехом. Но, полагаю, там, где все ясно, нечего спорить. Какой смысл в убеждении против рабства вы хотите, чтобы я спорил? В какой области предмета людям этой страны нужен свет? Должен ли я доказывать, что раб — мужчина? Эта точка уже признана.В этом никто не сомневается. Сами рабовладельцы признают это в принятии законов для своего правительства. Они признают это, когда наказывают непослушание со стороны раба. В штате Вирджиния насчитывается семьдесят два преступления, за которые, если они совершены чернокожим человеком (каким бы невежественным он ни был), ему грозит смертная казнь; тогда как только два одинаковых преступления подвергают белого человека одинаковому наказанию. Что это, как не признание того, что раб является нравственным, интеллектуальным и ответственным существом? Признается мужественность раба.Это признается в том факте, что свод законов Юга покрыт постановлениями, запрещающими под суровыми штрафами и взысканиями учить раба читать или писать.
Когда вы можете указать на какие-либо такие законы в отношении полевых зверей, тогда я могу согласиться оспорить мужественность раба. Когда собаки на ваших улицах, когда птицы небесные, когда скот на ваших холмах, когда морская рыба и ползающие рептилии не смогут отличить раба от животного, тогда я буду спорить с ты что раб мужчина!
Пока этого достаточно, чтобы подтвердить равноправие негритянской расы.Разве не удивительно, что, пока мы пахаем, сажаем и жнем, используя всевозможные механические инструменты, строим дома, строим мосты, строим корабли, обрабатываем металлы из латуни, железа, меди, серебра и золота; что, пока мы читаем, пишем и шифруем, действуя как клерки, торговцы и секретари, имея среди нас юристов, докторов, министров, поэтов, авторов, редакторов, ораторов и учителей; что, хотя мы занимаемся всеми видами деятельности, общими для других людей, добывая золото в Калифорнии, ловя китов в Тихом океане, кормя овец и крупный рогатый скот на склоне холма, живя, перемещаясь, действуя, думая, планируя, живя в семьи как мужья, жены и дети, и, прежде всего, исповедуя христианского Бога и поклоняясь ему, и с надеждой надеясь на жизнь и бессмертие за пределами могилы, мы призваны доказать, что мы мужчины!
Вы хотите, чтобы я утверждал, что человек имеет право на свободу? что он полноправный владелец собственного тела? Вы уже заявили об этом.
Должен ли я утверждать неправомерность рабства? Это вопрос к республиканцам? Должен ли он быть решен с помощью правил логики и аргументации, поскольку этот вопрос сопряжен с большими трудностями, включая сомнительное применение принципа справедливости, который трудно понять? Как я должен выглядеть сегодня, в присутствии американцев, разделяя и разделяя дискурс, чтобы показать, что люди имеют естественное право на свободу? говоря об этом относительно, и положительно, отрицательно и утвердительно. Поступить так — значит выставить себя смешным и оскорбить ваше понимание.- Нет человека под небесным сводом, который не знал бы, что рабство ему вредно.
Что, я должен утверждать, что неправильно делать людей грубыми, лишать их свободы, работать с ними без оплаты, держать их в неведении относительно их отношений с другими людьми, бить их палками, сдирать кожу их плоть плетью, чтобы утяжелить их конечности, охотиться на них с собаками, продавать их на аукционе, разъединять их семьи, выбивать им зубы, сжигать их плоть, морить их голодом, заставляя их подчиняться и подчиняться своим мастера? Должен ли я утверждать, что система, отмеченная таким образом кровью и окрашенная загрязнениями, ошибочна? Нет! Я не буду.
У меня есть лучшее занятие для моего времени и сил, чем предполагают такие аргументы.
Что же тогда остается оспаривать? Разве рабство не божественно? что Бог не устанавливал это; что наши доктора богословия ошибаются? В этой мысли есть богохульство. То, что бесчеловечно, не может быть божественным! Кто может аргументировать такое предложение? Те, кто могут, могут; Я не могу. Время для такого спора прошло.
В такое время нужна жгучая ирония, а не убедительные аргументы.О! если бы у меня были способности и я мог бы достучаться до ушей нации, я бы сегодня излил огненный поток язвительных насмешек, резких упреков, резкого сарказма и суровых упреков. Ибо нужен не свет, а огонь; это не нежный душ, а гром. Нам нужна буря, вихрь и землетрясение. Нужно оживить чувство нации; нужно пробудить совесть нации; следует поразить приличия нации; лицемерие нации должно быть разоблачено; и его преступления против Бога и человека должны быть объявлены и осуждены.
Что, американскому рабу, твое 4 июля? Я отвечаю: день, который раскрывает ему больше, чем все другие дни в году, грубую несправедливость и жестокость, постоянной жертвой которых он является.
Для него ваше празднование — притворство; ваша хвастливая свобода, нечестивая лицензия; ваше национальное величие, раздувающееся тщеславие; ваши звуки радости пусты и бессердечны; ваши обличения тиранов, наглость с латунным видом; ваши крики свободы и равенства, пустые насмешки; ваши молитвы и гимны, ваши проповеди и благодарения, со всем вашим религиозным парадом и торжественностью, для него просто напыщенность, обман, обман, нечестие и лицемерие — тонкая пелена, прикрывающая преступления, которые позорят нацию дикарей .Нет на земле нации, виновной в действиях, более ужасных и кровавых, чем народ этих Соединенных Штатов, в этот самый час.
Идите, куда можете, ищите, где хотите, бродите по всем монархиям и деспотиям старого мира, путешествуйте по Южной Америке, ищите все злоупотребления, а когда вы найдете последнее, положите свои факты рядом с повседневная практика этой нации, и вы вместе со мной скажете, что из-за отвратительного варварства и бесстыдного лицемерия Америка правит без соперника.
Возьмите американскую работорговлю, которая, как нам сообщают газеты, сейчас особенно процветает. Экс-сенатор Бентон говорит нам, что цена на мужчин никогда не была выше, чем сейчас. Он упоминает этот факт, чтобы показать, что рабству ничего не угрожает. Эта торговля — одна из особенностей американских институтов. Он проводится во всех крупных городах в половине этой конфедерации; и каждый год в этом ужасном потоке дилеры присваивают себе миллионы долларов. В некоторых штатах эта торговля — главный источник богатства.Это называется (в отличие от внешней работорговли) «внутренней работорговлей». Это, вероятно, также называется так, чтобы отвлечь от ужаса, с которым думают о зарубежной работорговле. Эта торговля уже давно осуждена этим правительством как пиратство. Это было осуждено горячими словами с высоких мест страны, как отвратительное движение. Чтобы арестовать его, положить этому конец, этот народ за огромную цену держит эскадру на побережье Африки. Повсюду в этой стране можно с уверенностью говорить об этой иностранной работорговле, как о самой бесчеловечной торговле, в равной мере противоречащей законам Бога и человека. Обязанность искоренить и уничтожить его признают даже наши ДОКТОРЫ БОЖЕСТВЕННОСТИ. Чтобы положить этому конец, некоторые из этих последних согласились, что их цветные собратья (номинально свободные) должны покинуть эту страну и обосноваться на западном побережье Африки! Однако примечателен тот факт, что, хотя американцы изливают столько проклятия на тех, кто занимается иностранной работорговлей, люди, занимающиеся работорговлей между штатами, проходят без осуждения, и их деятельность считается почетной. .
Взгляните на практическое действие этой внутренней работорговли, американской работорговли, поддерживаемой американской политикой и американской религией. Здесь вы увидите мужчин и женщин, выращенных на рынке как свиней. Вы знаете, что такое погонщик свиней? Я покажу вам погонщика. Они населяют все наши южные штаты. Они бродят по стране и заполоняют магистрали страны толпами людей. Вы увидите, как один из этих торговцев человеческим мясом, вооруженный пистолетом, кнутом и луковичным ножом, ведет роту из сотни мужчин, женщин и детей от Потомака до невольничьего рынка в Новом Орлеане.
Этих несчастных людей нужно продавать поодиночке или партиями, чтобы удовлетворить покупателей. Они — пища для хлопкового поля и смертоносной сахарной фабрики. Обратите внимание на печальную процессию, которая устало движется вперед, и на бесчеловечного негодяя, который их ведет. Слушайте его дикие вопли и его леденящие кровь ругательства, когда он спешит к своим испуганным пленникам! Вот старик с редкими седыми кудрями. Бросьте, пожалуйста, один взгляд на эту молодую мать, плечи которой обнажены для палящего солнца, ее соленые слезы падают на лоб младенца в ее руках.Смотрите также эту девушку тринадцати лет, плачущую, да! плачет, как она думает о матери, от которой она была оторвана! Поезд движется с опозданием. Жара и печаль почти поглотили их силы; вдруг вы слышите быстрый щелчок, похожий на выстрел из винтовки; лязгают оковы, одновременно гремит цепь; ваши уши приветствуются криком, который, кажется, вырвался в самый центр вашей души! Треск, который вы слышали, был звуком плети раба; крик, который вы слышали, был от женщины, которую вы видели с младенцем.
Ее скорость снизилась под весом ребенка и ее цепей! рана на плече говорит ей двигаться дальше. Следуйте по дороге в Новый Орлеан. Посетите аукцион; увидеть, как людей исследуют, как лошадей; увидеть формы женщин, грубо и жестоко выставленных шокирующим взорам американских рабовладельцев. Посмотрите, как эта езда продана и разлучена навсегда; и никогда не забывай глубокие, грустные рыдания, исходившие от рассеянной толпы. Скажите, граждане, ГДЕ под солнцем можно увидеть зрелище более дьявольское и шокирующее.Тем не менее, это всего лишь взгляд на американскую работорговлю в том виде, в каком она существует в настоящий момент в правящей части Соединенных Штатов.
Я родился среди таких достопримечательностей и сцен. Для меня работорговля в Америке — ужасная реальность. В детстве мою душу часто проникало чувство ужасов. Я жил на Филпот-стрит, Феллс-Пойнт, Балтимор, и наблюдал с пристаней, как невольничьи корабли в Бассейне, стоящие на якоре с берега, с грузом человеческой плоти, ожидая, когда попутный ветер понесет их вниз по Чесапику.
В то время Остин Уолдфолк держал в начале Пратт-стрит огромный невольничий магазин. Его агенты были отправлены в каждый город и округ в Мэриленде, объявляя о своем прибытии через газеты и на пылающих «счетах» с заголовком «НАЛИЧИЕ ДЛЯ НЕГРОКОВ». Эти люди, как правило, были хорошо одетыми и очень очаровательными манерами. Всегда готовы пить, угощать и играть. Судьба многих рабов зависела от поворота одной карты; и многие дети были вырваны из рук своей матери по сделке, заключенной в состоянии жестокого пьянства.
Торговцы плотью собирают своих жертв десятками и везут их, прикованных цепями, к базовому складу в Балтиморе. Когда здесь будет собрано достаточное количество, фрахтуется корабль с целью доставить брошенную команду в Мобил или в Новый Орлеан. Из тюрьмы для рабов на корабль их обычно перевозят во тьме ночи; Поскольку, начиная с агитации против рабства, соблюдается определенная осторожность.
В глубокой неподвижной темноте полуночи меня часто пробуждали мертвые тяжелые шаги и жалобные крики скованных цепями банд, проходивших мимо наших дверей.
Мучение моего мальчишеского сердца было сильным; и я часто утешался, разговаривая с моей госпожой по утрам, слыша, как она говорила, что этот обычай был очень нечестивым; что она ненавидела грохот цепей и истошные крики. Я был рад найти того, кто сочувствовал мне в моем ужасе.
Сограждане, этот смертоносный траффик сегодня активно действует в этой хвастливой республике. В одиночестве своего духа я вижу облака пыли, поднимающиеся над шоссе Юга; Я вижу кровоточащие шаги; Я слышу печальный вопль скованного человечества по пути к невольничьим рынкам, где жертвы должны быть проданы, как лошади, овцы и свиньи, сбитые с того, кто больше заплатит.Там я вижу, как безжалостно разрываются самые нежные узы, чтобы удовлетворить похоть, каприз и жадность покупателей и продавцов мужчин. Душа тошнит от этого вида.
Это земля, которую любили ваши отцы?
Свобода, которую они трудились, чтобы завоевать?
Это земля, по которой они двигались?
Это те могилы, в которых они спят?
Но еще предстоит представить еще более бесчеловечное, позорное и возмутительное положение вещей.
Актом американского Конгресса, которому еще не исполнилось двух лет, рабство было национализировано в его самой ужасной и отвратительной форме.Этим актом линия Мэйсона и Диксон была уничтожена; Нью-Йорк стал как Вирджиния; и право держать, охотиться и продавать мужчин, женщин и детей в качестве рабов больше не является просто государственным институтом, а теперь является институтом всех Соединенных Штатов. Власть наравне с Усеянным звездами Знаменем и американским христианством. Куда они идут, может пойти и беспощадный охотник за рабами. Там, где они есть, человек не священен. Он птица для ружья спортсмена. Этот самый мерзкий и злобный из всех человеческих указов ставит под угрозу свободу и личность каждого человека.Ваши обширные республиканские владения — это охотничьи угодья для мужчин. Не только для воров и грабителей, врагов общества, но и для людей, не виновных ни в каких преступлениях. Ваши законодатели приказали всем добропорядочным гражданам заниматься этим адским спортом. Ваш президент, ваш государственный секретарь, наши лорды, дворяне и священнослужители в качестве своего долга перед своей свободной и славной страной и перед вашим Богом вынуждают вас делать это проклятое дело.
Не менее сорока американцев за последние два года были выслежены и, без предупреждения, поспешно закованы в цепи и преданы рабству и мучительным пыткам.У некоторых из них были жены и дети, которые зависели от них в получении хлеба; но об этом не было сделано никакого отчета. Право охотника на добычу стоит выше права на брак и всех прав в этой республике, включая права Бога! Для черных мужчин нет ни закона, ни справедливости, ни человечности, ни религии. Закон о беглых рабах объявляет милосердие к ним преступлением; и подкупает судью, который их судит. Американский судья получает десять долларов за каждую жертву, которую он отправляет в рабство, и пять долларов, если он этого не делает.Клятвы любых двух злодеев в этом адски-черном постановлении достаточно, чтобы отправить самого набожного и образцового черного человека в безжалостные пасти рабства! Его собственное свидетельство — ничто. Он не может привести за себя свидетелей. Министр американского правосудия обязан по закону слышать только одну сторону; и эта сторона — сторона угнетателя.
Пусть постоянно говорят об этом ужасающем факте. Пусть во всем мире будет греметь, что в убивающей тиранов, ненавидящей королей, любящей людей, демократической, христианской Америке места правосудия заполнены судьями, которые занимают свои должности под открытой и ощутимой взяткой и являются обязанный, принимая решение по делу о свободе человека, слышать только его обвинителей!
Этот Закон о беглых рабах стоит особняком в анналах тиранического законодательства, вопиющим нарушением справедливости, бесстыдным пренебрежением к формам исполнения закона, хитростью заманивая в ловушку беззащитных и с дьявольскими намерениями.Я сомневаюсь, что на земном шаре есть еще одна нация, у которой хватило бы наглости и подлости внести такой закон в свод законов. Если какой-либо человек в этом собрании думает иначе, чем я, в этом вопросе и чувствует себя способным опровергнуть мои утверждения, я с радостью выступлю против него в любое подходящее время и в любом месте, которое он выберет.
Я считаю этот закон одним из грубейших посягательств на христианскую свободу, и, если бы церкви и служители нашей страны не были глупо слепыми или крайне безразличными, они бы тоже так относились к нему.
В тот самый момент, когда они благодарили Бога за пользование гражданской и религиозной свободой и за право поклоняться Богу в соответствии с велениями своей совести, они совершенно молчат в отношении закона, который лишает религию ее главное значение, и делает его совершенно бесполезным для мира, лежащего во зле. Если бы этот закон касался «мяты, аниса и тмина» — ограничивая право петь псалмы, принимать причастие или участвовать в какой-либо из религиозных церемоний, он был бы поражен громом тысячи кафедр.Из церкви раздались всеобщие крики, требующие отмены, отмены, немедленной отмены! — И было бы тяжело с тем политиком, который предполагал собирать голоса людей, не написав этот девиз на своем знамени. Кроме того, если это требование не будет выполнено, еще одна Шотландия будет добавлена в историю религиозной свободы, а суровые старые ковенантеры будут отброшены в тень. Джона Нокса можно будет увидеть у дверей каждой церкви и услышать с каждой кафедры, а у Филмора не будет больше четверти, чем было показано Ноксом красивой, но коварной королеве Шотландии Марии.
Тот факт, что церковь нашей страны (за частичными исключениями) не считает «Закон о беглых рабах» объявлением войны против религиозной свободы, подразумевает, что эта церковь рассматривает религию просто как форму поклонения, пустую церемонию, а не жизненный принцип, требующий активной доброжелательности, справедливости, любви и доброй воли по отношению к человеку. Он ставит жертву выше милосердия; псалом-пение выше правильного дела; торжественные собрания выше практической праведности. Поклонение, которое могут совершать люди, которые отказываются приютить бездомных, давать хлеб голодным, одевать обнаженных и предписывать повиновение закону, запрещающему эти акты милосердия, является проклятием, а не благословением для человечество.Библия обращается ко всем таким людям, как к «книжникам, фарисеям, лицемерам, которые платят десятину мятой, анисом и тмином и упускают из виду более важные вопросы закона, суда, милосердия и веры».
Но церковь этой страны не только безразлична к несправедливости раба, она фактически принимает сторону угнетателей.
Он стал оплотом американского рабства и щитом американских охотников за рабами. Многие из его самых красноречивых божеств. которые стоят как светила церкви, бессовестно одобрили религию и Библию для всей рабской системы.Они учили, что человек может быть рабом; что отношения господина и раба предопределены Богом; что послать беглого раба к своему господину, несомненно, является долгом всех последователей Господа Иисуса Христа; и это ужасное богохульство навязывается миру за христианство.
Со своей стороны, я бы сказал, приветствую измену! добро пожаловать, атеизм! приветствую что угодно! предпочтение Евангелию, проповедуемому этими Божествами! Они превращают само название религии в двигатель тирании и варварской жестокости и служат подтверждением большего числа неверных в этот век, чем все сочинения неверных Томаса Пейна, Вольтера и Болингброка, вместе взятые! Эти служители делают религию хладнокровной и бессердечной вещью, не имея ни принципов правильного действия, ни недр сострадания.
Они лишают любовь к Богу ее красоты и оставляют религию в огромной, ужасной, отталкивающей форме. Это религия угнетателей, тиранов, похитителей людей и головорезов. Это не та «чистая и непорочная религия», которая исходит свыше и которая «сначала чиста, затем миролюбива, проста в обращении, полна милосердия и добрых плодов, без пристрастия и без лицемерия». Но религия благоприятствует богатым против бедных; который возвышает гордых над смиренными; который делит человечество на два класса: тиранов и рабов; который говорит человеку в цепях: оставайся там; а угнетателю — давить; это религия, которую могут исповедовать и которой могут наслаждаться все грабители и поработители человечества; он делает Бога уважающим к людям, отрицает его отцовство и попирает прах великую истину братства людей.Мы подтверждаем, что все это верно в отношении народной церкви и народного богослужения нашей страны и народа — религии, церкви и богослужения, которые на основании вдохновенной мудрости мы объявляем мерзостью в глазах Бог.
Говоря языком Исаии, к американской церкви можно было бы хорошо обратиться: «Не приносите больше суетных омовений; фимиам — мерзость для меня: новолуния и субботы, созыв собраний, я не могу оставить; беззаконие даже торжественное собрание. Моя душа ненавидит ваши новолуния и назначенные вами праздники.Они беспокоят меня; Я устал их терпеть; и когда вы простерте руки, я скрою от вас глаза мои. Да! когда вы будете много молиться, я не услышу. ВАШИ РУКИ ЗАЛИВАЮТСЯ КРОВИ; перестань делать зло, научись делать добро; искать приговор; избавить угнетенных; судить сироту; умолять вдову ».
Американская церковь виновна, если рассматривать ее в связи с тем, что она делает для защиты рабства; но он в высшей степени виновен, если рассматривать его в связи с его способностью отменить рабство.Грех, в котором он виновен, является грехом как бездействия, так и совершения. Альберт Барнс, однако, высказал то, что здравый смысл любого человека, хоть сколько-нибудь наблюдающего за фактическим состоянием дела, воспримет как истину, когда он заявил, что «нет силы вне церкви, которая могла бы поддерживать рабство час, если бы не выдержан в нем ».
Пусть религиозная пресса, кафедра, воскресная школа, конференция, крупные церковные, миссионерские, библейские и трактатные ассоциации страны соберут свои огромные силы против рабства и рабовладения; и вся система преступности и крови будет развеяна по ветру; и то, что они этого не делают, вовлекает их в самую ужасную ответственность, которую только может представить разум.
В ходе преследования предприятия по борьбе с рабством нас попросили пощадить церковь, пощадить служение; но как, спрашиваем мы, такое можно сделать? Мы встречаемся на пороге наших усилий по искуплению раба церковью и служением страны в сражении, построенном против нас; и мы вынуждены сражаться или бежать. С какой стороны, я прошу вас знать, исходил такой смертоносный пожар в наших рядах за последние два года, как с Северной кафедры? В качестве защитников угнетателей явились избранные люди американского богословия — люди, заслуженные за свое так называемое благочестие и настоящую ученость.Лорды Баффало, Источники Нью-Йорка, Латропы Оберна, Коксы и Спенсеры Бруклина, Оуши и Шарпсы Бостона, Дьюи Вашингтона и другие великие религиозные деятели страны, полностью отрицая авторитет Того, через кого они объявлялись призванными к служению, сознательно учил нас, вопреки примеру евреев и протесту апостолов, они учат, что мы должны подчиняться человеческому закону перед законом Божьим.
Мой дух утомляется таким богохульством; и как можно поддержать таких людей, как «стоящих прообразов и представителей Иисуса Христа», — это тайна, которую я оставляю другим, чтобы проникнуть в нее.Однако, говоря об американской церкви, следует четко понимать, что я имею в виду огромную массу религиозных организаций нашей страны. Бывают исключения, и я благодарю Бога за них. Можно найти благородных людей, разбросанных по всем этим северным штатам, яркими примерами которых являются Генри Уорд Бичер из Бруклина, Сэмюэл Дж. Мэй из Сиракуз и мой уважаемый друг (преподобный Р. Р. Реймонд) на платформе; И позвольте мне сказать далее, что на этих людях лежит долг вдохновлять наши ряды высокой религиозной верой и рвением и подбадривать нас в великой миссии избавления раба от его цепей.
Поражает разница между отношением американской церкви к движению против рабства и отношением церквей в Англии к аналогичному движению в этой стране. Там церковь, верная своей миссии по улучшению, улучшению и улучшению положения человечества, незамедлительно выступила вперед, перевязала раны вест-индийского раба и вернула его на свободу.
Там вопрос эмансипации был высоким религиозным вопросом. Этого требовали во имя человечества и в соответствии с законом живого Бога.Шарпы, Кларксоны, Уилберфорсы, Бакстоны, Берчеллы и Книббы были одинаково известны своим благочестием и благотворительностью. Движение против рабства там не было антицерковным движением по той причине, что церковь в полной мере участвовала в преследовании этого движения: и движение против рабства в этой стране перестанет быть антицерковным движением, когда Церковь этой страны займет благоприятную, а не враждебную позицию по отношению к этому движению. Американцы! ваша республиканская политика, равно как и республиканская религия, вопиюще непоследовательна.Вы хвастаетесь своей свободолюбием, своей высшей цивилизацией и своим чистым христианством, в то время как вся политическая власть нации (воплощенная в двух великих политических партиях) торжественно обещает поддерживать и увековечивать порабощение трех миллионов ваших соотечественники. Вы бросаете анафемы коронованным тиранам России и Австрии и гордитесь своими демократическими учреждениями, в то время как сами соглашаетесь быть простым орудием и телохранителями тиранов Вирджинии и Каролины.Вы приглашаете на свои берега беглецов от угнетения из-за границы, чествуете их банкетами, приветствуете их овациями, подбадриваете их, тосты за них, приветствуете их, защищаете их и льете им свои деньги, как воду; а беглецов с вашей собственной земли вы рекламируете, охотитесь, арестовываете, стреляете и убиваете. Вы гордитесь своей утонченностью и универсальным образованием, но при этом поддерживаете такую варварскую и ужасную систему, которая когда-либо окрашивала характер нации, — систему, начатую из алчности, поддерживаемую гордостью и увековеченную в жестокости.Вы проливаете слезы над павшей Венгрией и делаете печальную историю ее несправедливостей темой своих поэтов, государственных деятелей и ораторов, пока ваши доблестные сыновья не будут готовы броситься в бой, чтобы защитить ее дело против ее угнетателей; но в отношении десяти тысяч несправедливостей американского раба вы бы потребовали строжайшего молчания и приветствовали бы его как врага нации, который осмеливается сделать эти обиды предметом общественного обсуждения! Вы все в огне при упоминании свободы для Франции или для Ирландии; но холодны, как айсберг, при мысли о свободе для порабощенных Америки.Вы красноречиво рассуждаете о достоинстве труда; тем не менее, вы поддерживаете систему, которая, по самой своей сути, клеймит труд. Вы можете обнажить грудь перед штурмом британской артиллерии, чтобы сбросить трехпенсовый налог на чай; и все же вырвать последние кровно заработанные гроши из рук чернокожих рабочих вашей страны. Вы заявляете, что верите, «что от одной крови Бог поселил все народы человеческие по лицу всей земли» и повелел всем людям повсюду любить друг друга; и все же вы заведомо ненавидите (и гордитесь своей ненавистью) всех людей, чья кожа не по цвету, как ваша.Вы заявляете перед миром, и мир понимает, что вы «считаете эти истины самоочевидными, что все люди созданы равными; и наделены Создателем некоторыми неотъемлемыми правами; и что среди них — жизнь, свобода и стремление к счастью »; и тем не менее, вы крепко держите в рабстве, которое, по словам вашего собственного Томаса Джефферсона, «хуже веков того, против чего восстали ваши отцы», седьмую часть жителей вашей страны.
Уважаемые граждане! Я не буду дальше распространяться о ваших национальных противоречиях. Существование рабства в этой стране клеймит ваш республиканизм как притворство, вашу человечность как подлое предлогу, а ваше христианство как ложь. Он разрушает вашу моральную силу за границей; это развращает ваших политиков дома. Он подрывает основы религии; это заставляет твое имя шипеть и прощать насмешливую землю. Это антагонистическая сила в вашем правительстве, единственное, что серьезно беспокоит и подвергает опасности ваш Союз.Это сковывает ваш прогресс; это враг совершенствования, смертельный враг образования; это воспитывает гордость; это порождает дерзость; продвигает порок; он укрывает преступность; это проклятие для земли, которая поддерживает его; и все же вы цепляетесь за него, как если бы он был якорем всех ваших надежд. Ой! имейте в виду! имейте в виду! жуткая рептилия свернулась в груди вашего народа; ядовитое существо кормит нежную грудь твоей юной республики; Ради любви к Богу, оторви и сбрось с себя ужасное чудовище, и позволь весу двадцати миллионов сокрушить и уничтожить его навсегда!
Но в ответ на все это дается ответ, что именно то, что я сейчас осудил, фактически гарантируется и санкционируется Конституцией Соединенных Штатов; что право держать рабов и охотиться на них является частью Конституции, созданной прославленными отцами республики.
Тогда, смею утверждать, несмотря на все, что я сказал ранее, ваши отцы сгорбились, низко сгорбились
Чтобы баловаться с нами в двойном смысле:
И сдержать слово обещание для ушей,
Но нарушить его к сердцу.
И вместо того, чтобы быть честными людьми, которых я раньше объявил, они были самыми настоящими самозванцами, которые когда-либо практиковали против человечества. Это неизбежный вывод, и выхода из него нет. Но я не согласен с теми, кто обвиняет в этой подлости создателей Конституции Соединенных Штатов.По крайней мере, мне кажется, это клевета на их память. Сейчас нет времени подробно обсуждать конституционный вопрос — и у меня нет возможности обсуждать его, как следовало бы. Этим вопросом мастерски овладел Лизандр Спунер, эсквайр, Уильям Гуделл, Сэмюэл Э. Сьюолл, эсквайр, и, наконец, что не менее важно, Герритт Смит, эсквайр. Эти господа, как я думаю, полностью и ясно защитили Конституцию от каких-либо намерений поддержать рабство в течение часа.
Уважаемые граждане! не существует вопроса, в отношении которого народы Севера позволили себе быть столь разрушительно навязанными, как в отношении прорабовладельческого характера Конституции.В этом инструменте, который я держу, нет ни ордера, ни разрешения, ни санкции ненависти; но, если ее толковать так, как ее следует толковать, Конституция — это СЛАВНЫЙ ДОКУМЕНТ СВОБОДЫ. Прочтите его преамбулу, рассмотрите его цели. Есть ли среди них рабство? Это у подъезда? или это в храме? Это ни то, ни другое. Хотя я не собираюсь обсуждать этот вопрос в данном случае, позвольте мне спросить, если это не несколько странно, что если Конституция была задумана ее создателями и авторами как инструмент рабовладения, почему ни рабство, рабовладения, ни рабов в нем нигде нет.Что можно было бы подумать о документе, составленном, юридически оформленном с целью предоставления городу Рочестера права на участок земли, в котором не упоминается земля? Теперь есть определенные правила толкования для правильного понимания всех правовых инструментов. Эти правила хорошо установлены. Это простые, основанные на здравом смысле правила, такие, что вы, я и все мы можем понять и применить, не потратив годы на изучение права. Я пытаюсь понять, что вопрос о конституционности или неконституционности рабства — это не вопрос народа.Я считаю, что каждый американский гражданин имеет право формировать мнение о конституции и пропагандировать это мнение, а также использовать все достойные средства для того, чтобы сделать свое мнение преобладающим. Без этого права свобода американского гражданина была бы такой же небезопасной, как и свобода француза. Бывший вице-президент Даллас говорит нам, что Конституция — это объект, к которому ни один американский ум не может быть слишком внимательным, и ни одно американское сердце не слишком предано. Далее он говорит, что Конституция, по ее словам, проста и понятна, и предназначена для доморощенного, бесхитростного понимания наших сограждан.Сенатор Берриен сказал нам, что Конституция — это основной закон, который контролирует все остальные. Хартия наших свобод, в понимании которой каждый гражданин лично заинтересован. Свидетельства сенатора Бриза, Льюиса Касса и многих других, кого можно назвать, которые повсюду считаются хорошими юристами, так же относятся к конституции. Таким образом, я считаю, что частное лицо не является презумпцией формировать мнение об этом инструменте.
Теперь возьмем Конституцию в ее простом прочтении, и я не согласен с тем, что в ней содержится единственная статья о рабстве.С другой стороны, будет обнаружено, что в нем содержатся принципы и цели, полностью враждебные существованию рабства.
Я уже слишком долго задерживал свою аудиторию. Когда-нибудь в будущем я с радостью воспользуюсь возможностью подробно и справедливо обсудить эту тему.
Позвольте мне в заключение сказать, что, несмотря на мрачную картину состояния нации, которую я представил в этот день, я не отчаиваюсь в отношении этой страны. Действуют силы, которые неизбежно должны привести к падению рабства.«Рука Господа не укорочена», и судьба рабства очевидна. Поэтому я с надеждой прекращаю с того места, где начал. Черпая поддержку из Декларации независимости, содержащихся в ней великих принципов и гениальности американских институтов, мой дух также воодушевляется очевидными тенденциями эпохи. Нации сейчас не находятся в таких отношениях друг с другом, как когда-то давным-давно. Ни один народ не может теперь отгородиться от окружающего мира и беспрепятственно шагать по старому пути своих отцов.Было время, когда такое можно было сделать. Давно установившиеся обычаи пагубного характера раньше могли ограждать себя и безнаказанно выполнять свою злую работу. Тогда знания были ограничены и ими пользовались немногие избранные, а множество людей продолжало идти в мрачной тьме. Но теперь в делах человечества произошла перемена. Обнесенные стеной города и империи вышли из моды. Рука торговли перенесла ворота сильного города. Разведка проникает в самые темные уголки земного шара.Он прокладывает свой путь над морем и под ним, а также по земле. Его зафрахтованными агентами являются ветер, пар и молния. Океаны больше не разделяют, а объединяют народы. Из Бостона в Лондон теперь праздничная экскурсия. Пространство сравнительно уничтожено. Мысли, высказываемые по одну сторону Атлантики, отчетливо слышны по другую. Далекий и почти сказочный Тихий океан в величии катится у наших ног. Поднебесная, тайна веков, разгадывается. Повеление Всевышнего «Да будет Свет» еще не исчерпало своей силы.Ни оскорбления, ни оскорбления, будь то вкус, спорт или жадность, теперь не могут скрыться от всепроникающего света. Железный башмак и искалеченная китайская ступня должны быть замечены на контрасте с природой. Африка должна встать и облачиться в свою еще нетканую одежду. «Эфиопия протянет руку к Богу». В горячих устремлениях Уильяма Ллойда Гаррисона я говорю и позволяю каждому сердцу присоединиться к его словам:
Боже, ускори юбилейный год
Огромный мир
Когда из их цепей выйдет на свободу,
Th ‘угнетенный будет гнусно преклонить колени,
И носить иго тирании
Как звери больше не будет.
Придет тот год и царство свободы,
Снова возглавить его разграбленные битвы
Восстановить.
Боже скорби день, когда человеческая кровь
Перестанет течь!
Во всех краях поймите,
Требования человеческого братства,
И каждый ответ на зло, добро,
Не удар за ударом;
В тот день закончится всякая вражда.
И превратиться в верного друга
Каждого врага.
Бог ускорит час, славный час,
Когда нет никого на земле
Не проявит господскую власть,
Ни в присутствии тирана не съежится;
Но все до башни мужского роста,
Равным рождением!
Тот час настанет для каждого, для всех
И из его темницы, раб
Идите вперед.
До того года, дня, часа, прибуду,
С головой, сердцем и рукой Я буду стремиться,
Чтобы сломать жезл и разорвать гайву,
Спойлер его жертвы лишает —
Так что свидетельствуйте Небеса!
И никогда не из выбранной мной должности,
Независимо от опасности или стоимости,
Беги.
Источник: Фредерик Дуглас: Избранные речи и сочинения, изд. Филип С. Фонер (Чикаго: Лоуренс Хилл, 1999), 188-206.
Тело найдено свисающим с дерева на площади Понситлан, Палмдейл издает заявление [обновлено]
[Изображение через gofundme] 2-е ОБНОВЛЕНИЕ: Власти вернули первоначальное заявление о том, что смерть Роберта Фуллера, по всей видимости, была самоубийством.На пресс-конференции 15 июня судмедэксперт-коронер округа Лос-Анджелес доктор Джонатан Лукас сказал: «Первоначально не было никаких доказательств или информации, которые заставили бы нас поверить в то, что имело место что-то, кроме самоубийства … но мы чувствовали Лучше, если мы рассмотрим это немного более глубоко и внимательно, просто учитывая все существующие обстоятельства. [См. Всю пресс-конференцию здесь.]
ОБНОВЛЕНИЕ: члены семьи опознали жертву как Роберта Фуллера.Была создана онлайн-служба по сбору средств, чтобы помочь покрыть расходы на его похороны. Чтобы сделать пожертвование, посетите: https://gf.me/u/x8rm9w
**
ПАЛМДЕЙЛ. По заявлению властей, в среду недалеко от мэрии Палмдейла было найдено тело мужчины в возрасте 20 лет, свисавшего с дерева.
По словам лейтенанта Брэндона Дина из Бюро по расследованию убийств шерифа округа Лос-Анджелес, тело было найдено около 4 часов утра в среду, 10 июня, с веревкой на шее человека, свисавшего с дерева на площади Понситлан.
Все признаки указывают на самоубийство, сказал Дин, но следователи ждут полных результатов вскрытия и информации от ближайших родственников этого человека относительно прошлых проблем с психическим заболеванием.
В четверг официальные лица Палмдейл-Сити опубликовали заявление, в котором выразили «искренние соболезнования и сочувствие семье и друзьям человека, который трагически скончался в Палмдейле… Наши мысли и молитвы с ними». [См. Полное заявление здесь.]
«К сожалению, это не первый подобный инцидент с начала пандемии COVID-19», — говорится в заявлении городских властей.
«Многие люди страдают от крайних душевных страданий, и город хочет, чтобы все знали, что помощь доступна», — сказал городской менеджер Дж. Дж. Мерфи. «Есть местные ресурсы, такие как Mental Health America of Los Angeles, AV Vet Center и Департамент психического здоровья округа Лос-Анджелес».
В течение последних нескольких месяцев город Палмдейл сотрудничал с местными экспертами в области психического здоровья, чтобы каждый второй понедельник проводить виртуальную Ратушу психического здоровья. Это помогает резидентам получить ценные инструменты для решения проблем с психическим здоровьем и полагаться на поддержку со стороны тех, кто обладает знаниями и опытом в этой области.
Следующее заседание состоится в понедельник, 15 июня, в 10:00. Чтобы принять участие, отправьте электронное письмо на адрес [email protected] и отметьте «Мэрия психического здоровья» в строке темы. После этого городской персонал предоставит вам информацию о встрече и код доступа.
В округе Лос-Анджелес также есть ресурсы по психическому здоровью, доступные на их веб-сайте по адресу https://dmh.lacounty.gov/
Тем, кому необходимо немедленно поговорить с кем-либо о тревоге или депрессии, следует позвонить в Департамент психического здоровья округа Лос-Анджелес. Круглосуточная горячая линия по телефону 800-854-7711 или отправьте текстовое сообщение в Лос-Анджелес на номер 741741.
«Город по-прежнему привержен решению проблем психического здоровья в эти трудные времена», — добавил Мерфи. «Мы в этом вместе».
ОБНОВЛЕНИЕ / Примечание редактора: с AV Times связались несколько читателей, не имеющих отношения к этому инциденту, которые твердо убеждены, что смерть не была самоубийством и что здесь сказались другие подозрительные факторы. Если у вас есть поддающаяся проверке информация, которой вы хотели бы поделиться с нашими читателями, чтобы внести больше ясности в этот прискорбный инцидент, отправьте электронное письмо редактору @ theavtimes.com.
—
W. Е. Б. Дюбуа на Блэк «Double-Сознании»
Up нового пути авангард трудился, медленно, тяжело, упорно; только те, кто наблюдал за колеблющимися ногами, туманными умами, тупым пониманием темных учеников этих школ и руководил ими, знают, как верно и с какой жалостью стремились эти люди учиться. Это была утомительная работа. Хладнокровный статистик записывал туда и сюда дюймы прогресса, отмечал также, где кое-где поскользнулась нога или кто-то упал.Для уставших альпинистов горизонт был всегда темным, туманы часто были холодными, Ханаан всегда был тусклым и далеким. Если, однако, перспективы открывали еще не цель, не место отдыха, мало, кроме лести и критики, путешествие, по крайней мере, давало время для размышлений и самоанализа; он превратил ребенка эмансипации в молодежь с зарождающимся самосознанием, самореализацией, самоуважением. В этих мрачных лесах его устремлений его собственная душа поднялась перед ним, и он увидел себя — мрачно, как сквозь пелену; и все же он видел в себе слабое откровение своей силы, своей миссии.У него появилось смутное ощущение, что для достижения своего места в мире он должен быть самим собой, а не другим. Впервые он попытался проанализировать бремя, которое он нес на своей спине, этот мертвый груз социальной деградации, частично скрытый за полуназванной проблемой негров. он чувствовал свою бедность; без цента, без дома, без земли, инструментов и сбережений, он вступил в конкуренцию с богатыми землевладельцами и умелыми соседями. Быть бедняком тяжело, но быть бедной расой в стране долларов — это самое дно невзгод.Он чувствовал тяжесть своего невежества — не только в письмах, но и в жизни, в бизнесе, в гуманитарных науках; накопившаяся за десятилетия и столетия лень, уклончивость и неловкость сковывали его руки и ноги. И не только его бремя бедности и невежества. Красное пятно мерзости, которое два столетия систематического осквернения негритянских женщин наложили на его расу, означало не только утрату древнего африканского целомудрия, но и наследственную массу скверны от белых блудников и прелюбодеев, угрожающую почти уничтожение негритянского дома.
Людей с такими физическими недостатками не следует приглашать участвовать в гонках с миром, а следует разрешать посвящать все свое время и мысли своим собственным социальным проблемам. Но увы! в то время как социологи радостно считают его ублюдков и его проституток, сама душа трудолюбивого, вспотевшего черного человека омрачена тенью безмерного отчаяния. Люди называют тень предрассудком и со знанием дела объясняют это естественной защитой культуры от варварства, обучением против невежества, чистотой против преступности, «высшими» против «низших» рас.На что негр кричит Аминь! и клянется, что перед этим странным предрассудком, основанным на справедливом уважении к цивилизации, культуре, праведности и прогрессу, он смиренно кланяется и кротко кланяется. Но перед этим безымянным предубеждением, которое выходит за рамки всего этого, он стоит беспомощным, встревоженным и почти безмолвным; перед этим личным неуважением и насмешками, насмешками и систематическим унижением, искажением фактов и бессмысленной фантазией, циничным игнорированием лучшего и шумным приветствием худшего, всепроникающим желанием внушить презрение ко всему черному, от Туссена к дьяволу, — перед этим возникает тошнотворное отчаяние, которое обезоружит и обескуражит любую нацию, кроме этого черного воинства, для которого «уныние» — неписаное слово.
«У нас тоже есть место в этом мире»: NPR
В ответ на несколько громких смертей афроамериканцев в последние месяцы некоторые чернокожие говорят, что хватит. По часовой стрелке сверху слева: Майкл Мартин, тунисец Бёркс, Сэм Тайлер, Александр Питтман, преподобный Кэрол Томас Сиссел, Брэндон Уинстон, Донна Ганни и Марк Тернер. энергетический ядерный реактор скрыть подпись
переключить подпись энергетический ядерный реакторВ ответ на несколько громких смертей афроамериканцев в последние месяцы, некоторые черные люди говорят, что достаточно.По часовой стрелке сверху слева: Майкл Мартин, тунисец Бёркс, Сэм Тайлер, Александр Питтман, преподобный Кэрол Томас Сиссел, Брэндон Уинстон, Донна Ганни и Марк Тернер.
энергетический ядерный реакторПримечание редактора: NPR продолжит разговор о «Быть черным в Америке» в Интернете и в прямом эфире.
По мере того как по всей стране продолжаются протесты против системного расизма и жестокости полиции, чернокожие американцы описывают страх, гнев и усталость по поводу трагических убийств, которые становятся все слишком привычными.
«Я чувствую себя беспомощным. Совершенно беспомощным, — сказал Джейсон Эллингтон из Юниона, штат Нью-Джерси. — Чернокожие на протяжении многих поколений напоминали миру, что мы, как люди, важны — через протесты, сидячие забастовки, бойкоты и тому подобное. Мы пытались проявлять миролюбие в своих попытках. Но, как напоминает нам превосходство белого, их важность — их актуальность — сопровождается здоровой дозой насилия и полным неуважением к таким цветным людям, как я ».
Больше недели десятки тысяч людей заполнили города по всей стране, устраивая протесты.Демонстрации были спровоцированы смертью 46-летнего Джорджа Флойда во время содержания под стражей в полиции Миннеаполиса в День поминовения. Флойд, чернокожий, умер, когда белый полицейский преклонил колени ему на шее почти девять минут.
Протесты также отражают возмущение в связи с убийством 25-летнего Ахмауда Арбери во время пробежки по окрестностям округа Глинн, штат Джорджия, в феврале. Трое белых мужчин были арестованы в связи с его смертью, которую засняли на видео. Напряженность также обострилась в связи со смертью Бреонны Тейлор, 26-летней чернокожей женщины, которая была застрелена в своей квартире полицией в Луисвилле, штат Кентукки., в марте.
Джейсон Эллингтон, 41-летний специалист по маркетингу , говорит, что он зол — и к тому же чувствует себя беспомощным. Джейсон Эллингтон скрыть подпись
переключить подпись Джейсон ЭллингтонНекоторые протесты переросли в насилие, омраченные грабежами, столкновениями с полицией и бесчисленными арестами, а некоторые государственные чиновники ввели комендантский час.Это произошло на фоне пандемии COVID-19, в результате которой среди афроамериканцев погибло непропорционально большое количество людей, что усугубило проблемы в эти нестабильные времена для людей, которые часто подвергались расовому профилю и долгое время подвергались угнетению.
Горят города. Не только огнем, но и гневом.
Черные люди говорят, что они разочарованы. Страшно. Усталый.
«Я не собираюсь лгать — я злюсь», — сказал Эллингтон, 41-летний специалист по маркетингу, у которого есть 10-летняя дочь. «Как черный человек в Америке, нам уже достаточно сложно бороться внутри себя, чтобы стать лучше, но есть бесчисленные силы, работающие вне нас, которые также работают против нас и были в течение нескольких поколений.«
Эллингтон — один из почти 200 человек, которые рассказали NPR, что значит быть черным в Америке прямо сейчас.
Николас Гиббс из Спринг, штат Техас, особенно обеспокоен тем, что двое его сыновей-малышей растут.
« Быть черный в Америке, вы должны терпеть превосходство белого. Вы должны бояться полиции. Чтобы быть американцем, вы можете позволить себе роскошь сказать: «Они должны были подчиниться!» Чтобы быть черным в Америке, вы должны надеяться, что кто-то зафиксировал ваше согласие, потому что вас, возможно, больше нет рядом, чтобы защитить себя », — сказал 39-летний мужчина.
Александр Питтман, проживающий в Форт-Лодердейле, штат Флорида, сказал, что каждый день вызывает огромное беспокойство по поводу любого контакта с полицией, даже если вы не делаете ничего плохого или незаконного, потому что вы знаете, что это может выйти из-под контроля. .
«Будучи чернокожим в Америке, вы знаете, что живете по другому набору правил», — сказал Питтман.
Он рассказал, что случилось с ним несколько лет назад, когда он только что переехал в Голливуд, штат Флорида, и однажды вечером вышел погулять со своей собакой Марли.
«Я столкнулся с несколькими полицейскими из Голливуда. Меня также избили и задержали, прежде чем отпустить», — сказал 32-летний мужчина, добавив, что против него не было предъявлено никаких обвинений.
Будучи отцом 4-летнего ребенка и учителем государственной школы, Питтман сказал, что он пытается по-настоящему поговорить со своими учениками и сыном о той роли, которую эта раса сыграла в США исторически — и сегодня.
«Это сложно, потому что, с одной стороны, я не верю в беспорядки, грабежи и насилие, но с другой стороны, когда этого достаточно, достаточно? Нам нужна реальная, ощутимая реформа правоохранительной системы на национальном уровне, и это в значительной степени были проигнорированы.«
Преподобная Кэрол Томас Сиссель говорит, что быть черным в Америке означает сыграть свою роль в уменьшении расового неравенства. Унитарное универсалистское братство округа Центр скрыть подпись
переключить подпись Унитарное универсалистское братство округа ЦентрМногие чернокожие матери в Америке выражали страх за мальчиков и мужчин в своей жизни.
«Я устал жить в состоянии постоянного беспокойства и страха, потому что в моей жизни есть черные и коричневые мужчины: мой сын, братья, друзья, внук, зять и отец. Я устал до костей. существования в системе, которая каждый чертов день говорит мне, что я и мои люди не имеют значения «, — сказала преподобная Кэрол Томас Сиссел из Государственного колледжа, Пенсильвания.
Мать, министр и бабушка, Сиссель сказала, что ее ДНК будет продолжать кричать в агонии » , потому что черные мужчины и мальчики небезопасны в Америке.
«Я постараюсь удержать боль и душевные раны моего народа. Я буду оплакивать, потому что знаю, что желания, слова или ритуалы не могут сохранить жизнь моему сыну и внуку».
Джами Вассар, 34-летний военный ветеран в четвертом поколении из Абердина, Северная Каролина, может рассказать. Как мама двоих сыновей-подростков, она беспокоится об их благополучии и старается держать их рядом.
«Они мои нежные великаны, но они большие черные мальчики, и я должна напомнить им, что мир не видит их как детей и существует реальная опасность просто для существования», — сказала она.
Вассар сказала, что, хотя она из семьи гордых американцев, которые могут похвастаться долгой службой стране, мир в первую очередь считает их черными. Буквально на прошлой неделе, когда она ехала с младшим сыном, она сказала, что он выразил опасения, что его остановят. Скоро он получит водительские права.
«Мне пришлось сказать ему, что я боюсь, когда меня остановят. Моя семья участвовала во всех войнах со времен Первой мировой войны. Они служили до того, как афроамериканцы смогли проголосовать, и мы продолжаем служить, хотя нас не всегда видят. как равных.- Больно, — сказала она.
Другая мама, Эдит Дженнингс из Холиока, Массачусетс, сказала, что тоже беспокоится о своих двух взрослых сыновьях. На прошлой неделе необычно приятным весенним днем в Новой Англии, проезжая с одним из них по небольшой территории, они заметили двух молодых белых мужчин, стоящих у своих велосипедов, смеющихся и разговаривающих друг с другом.
«Мой сын, которому 28 лет и который теперь является новым отцом собственного сына, сказал:« Должно быть приятно просыпаться утром и чувствовать себя в безопасности, не бояться выходить на улицу и делать то, что у вас есть. делать на день, тусоваться с друзьями, не бояться полиции.Интересно, что это такое? «Когда я услышал это, я почти заплакал», — сказала Дженнингс.
Выросшая в 1960-х и 1970-х годах и вспомнив историю, которую рассказывала ее мама о том, как смотрела, как Ку-клукс-клан сжигает кресты во дворе, Дженнингс сказала, что никогда не ожидала иметь дело с такими расовыми проблемами, когда у нее были собственные дети.
«Теперь мы живем в 21 веке, и у меня есть двухмесячный внук, и мне интересно, будет ли он, молодой черный человек, выжить в Америке. Мне кажется, здесь, в Америке, черные мужчины и женщины — вымирающий вид.Вот каково теперь быть черным в Америке! »
Протестующие в Майами держат плакаты во время воскресного митинга в ответ на недавнюю смерть Джорджа Флойда. Рикардо Ардуенго / AFP через Getty Images скрыть подпись
переключить подпись Рикардо Ардуенго / AFP через Getty ImagesПротестующие в Майами держат плакаты во время воскресного митинга в ответ на недавнюю смерть Джорджа Флойда.
Рикардо Ардуенго / AFP через Getty ImagesДонна Ганни из Бруклина, штат Нью-Йорк, выросла в ту же эпоху , что и Дженнингс. Она вспоминает, как белые мужчины стояли на углу и выкрикивали N-слово, когда она проходила мимо.
«Все, что вам нужно было быть цветным, чтобы чувствовать ненависть, когда вы подходили к белому человеку. Чувство страха, угнетения, неприязни, бесправия и страх быть убитым из-за лжи смерть «, — сказала она.
Остальные матери поделились опасениями , что ничего не изменится.
«Люди устали от пустых протестов, которые не приносят изменений. Некоторых больше заботят собаки, чем жизни черных и коричневых людей в Америке», — сказала Николь Грин из Мельбурна, Флорида, которая сказала, что ее детские воспоминания наполнены воспоминаниями о родственниках. быть остановленным или подвергнуться преследованиям со стороны полиции.
Free Browning сказал, что ситуация в стране удручающая, особенно для человека, который страдает от тревоги и депрессии.
«Как мать-одиночка из троих детей и уроженка Атланты, я злюсь, напугана, напугана, обижена и обеспокоена. Хотя я не одобряю разрушение многих предприятий здесь, в Атланте, я потеряла заботу о забота.»
Другие говорили, что быть черным в Америке — значит чувствовать себя на войне.
«Я недавно купил два пистолета и планирую закупить еще», — сказал 62-летний Брюс Томлин из Альбукерке, штат Нью-Йорк.M.
Томлин сказал, что он имел дело с множеством расовых противоречий, проживая более трех десятилетий в Техасе. Хотя он говорит, что Альбукерке отличается от других, он часто выезжает за пределы штата в качестве водителя грузовика. После просмотра видео, на котором Арбери застрелили, он сказал, что хочет иметь возможность защищаться.
«Я считаю, что каждый цветной человек в Америке должен быть вооружен. Я чувствую, что нынешняя администрация и 1% ведут нас к гражданской войне», — сказал он. «Я также чувствую, что сезон открыт, особенно для черных мужчин.Цветных людей уничтожают полиция и болезни. Я планирую сражаться до конца ».
Майкл Мартин из Чикаго сказал, что он чувствует, что ничего не может сделать, чтобы защитить себя и свою семью.
« Мы не можем бегать трусцой, не беспокоясь о линчевании; мы не можем наблюдать за птицами, не вызвав к нам полицию. Наши дети не могут выйти на улицу и поиграть, пока мы не будем беспокоиться о том, что их застрелят и не наклеят ярлыком «подозреваемые». Мы не можем спать в собственных кроватях, чтобы нас не казнили », — сказал он.«Те же права и защита, которые предоставляются нашим белым сверстникам, нам не предоставляются. Мы не можем вооружиться, чтобы нас не назвали головорезами и не застрелили».
Некоторые люди чувствуют противоречие. Беспомощный. Двойственное. Мысленно истощены.
«Прошлой ночью я плакал своему партнеру», — сказал Гленн Смит из Бруклина, штат Нью-Йорк. «Я плакал, потому что понял, насколько я горжусь тем, что я американец, житель Нью-Йорка и бруклинец. Я плакал, потому что из-за этого чувства гордости Я столкнулся с чувством противоречия.Почему копы зверски убивают людей, похожих на меня? »
Шайенн Амая из Вудбриджа, штат Вирджиния, сказала, что гибель полицейских больше не удивляет ее.
«Они стали такой частью моей нормальной жизни сейчас, что я чувствую себя немного обесценившимся. Мне все еще приходится пытаться выглядеть храбрым, когда я чувствую гнев, боль, грусть, беспокойство и усталость. всю жизнь «, — сказала она. «В молодом возрасте нас учили выглядеть менее угрожающе и всегда держать руки поднятыми.Утомительно пытаться жить своей жизнью, постоянно опасаясь, что кто-то вас застрелит или обвинит в чем-то, чего вы не делали ».
Уодделл Хамер из Индианаполиса, который недавно получил степень магистра в области социальной работы, сказал:« психическое здоровье негров в это время хрупкое. Я знаю, что мой. COVID, расизм и бедность и многие другие. Как мне позаботиться о психическом здоровье чернокожих в это время? »
Тем не менее, среди бесчисленных эмоций, выражаемых черными американцами, некоторые говорили о надежде.
Сиссель, министр из Пенсильвании, сказал, что «для того, чтобы весь мой народ был в безопасности, расистская ткань этой страны должна быть разорвана в клочья и заново соткана».
Она готова внести свой вклад.
«Я зажгу свечу, надеюсь, она превратится в устойчивое пламя мира, и произнесу эти слова вслух:« Мы включены. Мы принадлежим. Мы здесь ». Ибо, как и вы, получившие право по праву рождения, у нас тоже есть место в этом мире ».
NPR хотела бы услышать о вашей реакции на эти инциденты и о вашем личном опыте чернокожего человека в Америке. Поделитесь своей историей здесь или в форме ниже, и репортер может связаться с вами.
Трагический миф о мулатах — Анти-черные образы — Музей Джима Кроу
Лидия Мария Чайлд представила литературного персонажа, которого мы называем трагическим мулатом 1 , в двух рассказах: «Квадруны» (1842 г.) и «Приятные дома рабства» (1843 г.).Она изобразила эту светлокожую женщину отпрыском белого рабовладельца и его черная рабыня. Жизнь этого мулата действительно была трагичной. Она не знала и расы ее матери, и ее собственной. Она считала себя белой и свободной. Ее сердце было чистым, ее манеры безупречны, ее язык отполирован, а лицо красивое. Ее отец умер; ее «негритянская кровь» обнаружена, ее бросили в рабство, бросили от своего белого любовника и умерла жертвой рабства и насилия со стороны белых мужчин.Похожий изображение почти белого мулата появилось в романе Clotel (1853), написанном черным аболиционистом Уильямом Уэллсом Брауном.
Столетием позже литературные и кинематографические изображения трагического мулата подчеркиваются ее личные патологии: ненависть к себе, депрессия, алкоголизм, сексуальные извращения, и попытки самоубийства являются наиболее распространенными.Если достаточно света, чтобы «пройти» как белый цвет, она сделал, но переход привел к еще большему отвращению к себе. Она жалела или презирала черных и «чернота» в себе; она ненавидела или боялась белых, но отчаянно искала их одобрения. В расовом обществе трагический мулат обрел покой только в смерти. Она вызвала жалость или презрение, а не сочувствие. Стерлинг Браун резюмировал трактовку трагического мулат белых писателей:
Белые писатели настаивают на несчастье мулата по другим причинам.Им он является мучительной жертвой разделенного наследства. Математически они выясняют, что его интеллектуальные стремления и самообладание проистекают из его белой крови, а его эмоциональные побуждения, праздность и потенциальная жестокость исходят от его негритянской крови. Их любимый персонаж, октоун, несчастный из-за «единственной капли полуночи в ее венах», превыше всего желает белого любовника и, следовательно, должен прийти к трагическому концу.(Коричневый, 1969, стр. 145)
В романе Вары Каспари « Белая девушка » (1929) рассказывается история Солярии, красивой мулатки, которая слывет белой. Ее секрет раскрывается по внешнему виду ее смуглого брата. Подавленный и верящий что ее кожа темнеет, Солярия пьет яд. Более реалистичный, но не менее удручающий характер мулата встречается в романе Джеффри Барнса Dark Lustre (1932).Светлокожая «героиня» Альпайн умирает при родах, но ее белый ребенок живет, чтобы продолжить «цикл боли». И Солярия, и Альпайн отталкиваются черными, особенно черных женихов.
Самыми трагическими мулатами были женщины, хотя ненавидящий себя сержант Уотерс в фильме История солдата (Джуисон, 1984) явно соответствует трагическому стереотипу мулата. Проблемный мулат изображается как эгоистичная женщина, которая откажется от всего, включая свою черную семью, чтобы жить как белый человек.Эти слова являются иллюстративными:
Не приходи за мной. Если вы видите меня на улице, не разговаривайте со мной. С этого момента на Я белый. Я не цветной. Вы должны отказаться от меня.
Эти слова произнесла Пеола, измученная, ненавидящая себя черная девушка из фильма. Имитация жизни (Laemmle & Stahl, 1934).У Пеолы, которую искусно сыграл Фреди Вашингтон, была кожа, которая выглядела белым. Но в социальном отношении она не была белой. Она была мулаткой. Пеола устал от с ним обращаются как с гражданином второго сорта; устал, то есть от того, что с ним обращаются как с 1930-ми черный американец. Она приняла за белую и умоляла мать понять.
Имитация жизни , основанный на бестселлере Фанни Херст, прослеживает жизни двух вдов, одной белый и хозяин, другой черный и слуга.У каждой женщины по одной дочери. Белая женщина, Беатрис Пуллман (играет Клодетт Кольбер), нанимает чернокожую, Далила (играет Луиза Биверс) в качестве повара и домработницы. Это депрессия, и две женщины и их дочери живут в бедности — даже в финансовых трудностях. белая женщина может позволить себе мамочку. Их экономическое спасение приходит, когда Далила делится секретный рецепт блинов со своим начальником.Беатрис открывает ресторан, продает рецепт, и скоро станет богатым. Она предлагает Далиле, повару ресторана, двадцать процентов доля прибыли. Что касается рецепта, то Далила, настоящая кинематографическая мамочка, доставляет две из самых трогательных реплик чернокожего персонажа: «Я даю это тебе, дорогая. Я делаю это тебе в подарок ». Пока Далила хранит семью своей хозяйки, ее отношения с Пеолой, ее дочерью, распадаются.
Пеола — это полная противоположность карикатуре на маму. Далила знает свое место в Джиме Иерархия ворона: нижняя ступенька. Ее покорность — уступка, граничащая с довольство. Пеола ненавидит свою жизнь, хочет большего, хочет жить как белый человек, чтобы иметь возможности, которыми наслаждаются белые. Далила надеется, что ее дочь примет ее расовое наследие.«Он [Бог] сделал тебя черным, дорогая. Не рассказывай Ему о его делах. Прими это, дорогая «. Пеола хочет, чтобы белый мужчина любил ее, чтобы выйти за него замуж. Она красивая, чувственная, потенциальная жена любого белого мужчины, не знающего ее секрета. Пеола хочет жить без клейма чернокожих — а в 1930-х годах это клеймо было реальным и измеримым. В конечном итоге и неизбежно Пеола отвергает свою мать и бежит прочь, и сходит за белый.Далила умирает от разбитого сердца. Раскаявшийся и плачущий Пеола возвращается на похороны матери.
Зрители, черные и белые (а они были раздельными), ненавидели то, что Пеола сделала со своей матерью. — и они ненавидели Пеолу. Ее часто изображают воплощением эгоизма. В Многие академические дискуссии о трагических мулатах упоминают имя Пеола. Из с середины 1930-х до конца 1970-х годов Пеола был эпитетом, используемым черными против светлокожие черные женщины, отождествляющие себя с основным белым обществом.Пеола посмотрел белый и хотел быть белым. Во время движения за гражданские права и черной власти Движение, имя Пеола было оскорблением, сравнимым с дядей Томом, хотя и светлокожим. женская версия.
Фреди Вашингтон, черная актриса, сыгравшая Пеолу, была достаточно легкой, чтобы сойти за белый.Ходят слухи, что в более поздних фильмах макияж использовался, чтобы «почернить» ее кожу, поэтому белые зрители узнают ее расу. У нее были резко очерченные черты лица; длинный, темный, и прямые волосы, и зеленые глаза; это ограничивало количество предлагаемых ей ролей. Она могла не играла роли мамочки, и хотя она выглядела белой, ни один признанный черный не был разрешен играть белого человека 1930-1950-х годов.
Imitation of Life был переделан в 1959 году (Hunter & Sirk).Сюжет по сути тот же; однако Пеола зовут Сара Джейн, и ее играет Сьюзен Конер, белая актриса. Далила теперь Энни Джонсон. Блинная сюжетная линия ушла. Вместо этого белая госпожа — борющаяся актриса. Суть истории остается попытками светлокожей девушки. сойти за белый. Она убегает и становится хористкой в грязном ночном клубе. За ней следует ее темнокожая мать (ее играет Хуанита Мур).Она умоляет мать оставить ее в покое. Сара Джейн не хочет выходить замуж за «цветного шофера»; она хочет белый парень. У нее есть белый парень, но, когда он узнает ее секрет, он жестоко избивает ее и оставляет в сточной канаве. Как и в оригинале, Сара Джейн мать умирает от разбитого сердца, а раскаявшийся ребенок со слезами на глазах возвращается в похороны.
Пеола и Сара Джейн были кинематографическими мулатами.Это были заветы на большом экране к распространенному мнению, что «смешанная кровь» приносит горе. Если бы только они не есть «капля негритянской крови». Многие зрители согласно закивали, когда Энни Джонсон — риторически спросил: «Как вы объясните своей дочери, что она родилась, чтобы причинять боль?»
Настоящие мулаты рождены, чтобы обижаться? Все расовые меньшинства в Соединенных Штатах имеют подвергались преследованию со стороны доминирующей группы, хотя проявления этого угнетения отличаться.Мулаты считались черными; следовательно, они были рабами вместе со своими более темные родственники. Все рабы были «рождены, чтобы причинять боль», но некоторые авторы утверждали, что мулаты были привилегированными по сравнению с темнокожими чернокожими. Э. Рейтер (1919), историк писал:
Во времена рабства они чаще всего были обученными слугами и имели преимущества ежедневных контактов с культурными мужчинами и женщинами.Многие из них были бесплатными и им так нравились какие бы преимущества ни имели этот высший статус. Их считали белыми люди превзошли черных негров по интеллекту и стали гордость за свою белую кровь …. Когда это было возможно, они образовывали своего рода смешанную кровь касты и держались в стороне от черных негров и рабов более низкого статуса. (п.378)
Рейтер утверждает, что мулаты уважали и обращались лучше, чем «чистые» черные «должны быть изучены внимательно. Американское рабство длилось более двух столетий; поэтому делать обобщения об учреждении сложно. Взаимодействие между рабовладельцы и рабы менялись на протяжении десятилетий — от плантации к плантации.Тем не менее, есть подсказки относительно статуса мулатов. В различных публичных выступлениях и законы, потомки бело-черных сексуальных отношений назывались «дворнягами» или «ложный» (Nash, 1974, стр. 287). Кроме того, эти межрасовые дети всегда были законными определялись как чистые черные, что отличалось от того, как с ними обращались в других Новых Страны мира. Рабовладелец утверждал, что «не было старой плантации, на которой внуков хозяина [то есть мулатов] не бьют в поле его надсмотрщик »(Фурнаш, 1956, стр.142). Кроме того, кажется, что женщины-мулаты иногда нацелены на сексуальное насилие.
Согласно историку Дж. К. Фурнасу (1956), на некоторых невольничьих рынках мулаты и Квадруны принесли более высокие цены из-за их использования в качестве сексуальных объектов (с. 149). Некоторые работорговцы находили темную кожу вульгарной и отталкивающей. Мулат был похож на белый идеал женской привлекательности.Все рабыни (а также мужчины и дети) были уязвимы быть изнасилованным, но мулат предоставил рабовладельцу возможность изнасиловать, безнаказанно, женщина, которая была физически белой (или почти белой), но юридически черной. Большая вероятность изнасилования, конечно же, не является признаком привилегированного статуса.
Женщина-мулатка изображалась в образе соблазнительницы, красота которой заставляла белых мужчин насиловать. ее.Это очевидная и ошибочная попытка примирить запреты на смешанные браки. (межрасовые сексуальные отношения) с тем фактом, что белые обычно использовали черных как сексуальные объекты. Один работорговец отметил: «В этом штате нет девушки, которая могла бы выглядеть это не наложница белого человека … »(Фурнас, 1956, стр. 142). Каждый мулат было доказательством того, что цветная линия была пересечена. В этом плане мулаты были символами изнасилования и сожительства.Гэри Б. Нэш (1974) резюмировал отношения эпохи рабства между изнасилованием черных женщин, обращением с мулатами и доминированием белых:
Хотя цвет кожи приобрел важное значение из-за поколений ассоциации с рабство, белые колонисты мало беспокоились об интимных контактах с черными женщинами. Но повышение социального статуса тех, кто трудился на дне общества и кто были определены как крайне низшие, что вызывало серьезную озабоченность.Было решено гарантируя, что мулат не займет положение посередине между белыми и чернить. Любая черная кровь относила человека к черному; а быть черным значило быть рабом … Запрещая межрасовые браки, подмигивая межрасовому сексу и определяя все смешанное потомство как черное, белое общество нашло идеальный ответ на свои трудовые потребности, его внеклассные и недопустимые сексуальные желания, его принуждение к поддержанию своего культура чистокровных, и проблема поддержания, по крайней мере теоретически, абсолютной социальной контроль.(стр. 289-290)
Джордж М. Фредриксон (1971), автор книги The Black Image in the White Mind , утверждал, что многие белые американцы считают мулатов выродившейся расой. потому что у них была «белая кровь», которая делала их амбициозными и властолюбивыми вместе взятыми с «Черной кровью», которая делала их животными и дикими. Приписывание личности и моральные черты «крови» сегодня кажутся глупыми, но в прошлое.Чарльз Кэрролл, автор книги The Negro a Beast (1900), описал черных как обезьяноподобных. Что касается мулатов, то потомство «неестественного» отношения «у них не было» права на жизнь «, потому что, по словам Кэрролла, они составляли большинство насильников и убийц (Fredrickson, 1971, p. 277). Его требование было неправда, но широко распространено. В 1899 г. белая женщина с юга, Л. Х. Харрис, написала редактор Independent , что «негр-зверюга», насилующий белых женщин, «почти всегда был мулатом», «достаточно белой крови в нем, чтобы заменить врожденное смирение и трусость кавказскими дерзость »(Фредриксон, 1971, стр.277). Женщин-мулаток изображали эмоционально обеспокоенные соблазнители и мулаты как властолюбивые преступники. Нигде нет этих изображений более наглядно, чем в фильме Д. У. Гриффита « Рождение нации » (1915).
Рождение нации — возможно, самый расистский мейнстримный фильм, созданный в Соединенных Штатах. Этот мелодрама Гражданской войны и Реконструкции оправдала и прославила Ку-клукс Клан.Действительно, клан 1920-х годов обязан своим существованием Уильяму Джозефу Симмонсу, странствующий методистский проповедник, который смотрел фильм дюжину раз, а затем почувствовал божественное вдохновил на возрождение Клана, бездействовавшего с 1871 года. Д. У. Гриффит основал фильм по анти-черному роману Томаса Диксона The Clansman (1905) (также оригинальное название фильма). Гриффит, следуя примеру Диксон, изображал своих черных персонажей либо «верных темнокожих», либо зверей и зверей, жаждущих ради власти и, что еще хуже, жажды белых женщин.
The Birth of a Nation рассказывает историю двух семей, Стоунманов из Пенсильвании и Камеронов. Южной Каролины. Стоунманы, возглавляемые политиком Остином Стоунманом, и Кэмероны, во главе с рабовладельцем «Маленьким полковником» Беном Кэмероном связывают давнюю дружбу разделены Гражданской войной. Гражданская война нанесла ужасный урон обеим семьям: обеим. умирать сыновей на войне.Камероны, как и многие рабовладельцы, терпят «разорение, разорение, грабеж и грабеж ». Рождение нации изображает радикальную реконструкцию как время, когда черные доминируют и угнетают белых. В фильме чернокожие толкают белых с тротуаров, похищают вещи белых, попытка изнасилования белого подростка и убийство черных, верных белым (Leab, 1976, стр. 28). Стоунман, саквояж с коврами, переезжает с семьей на юг.Он попадает под влияние Лидии, его домработницы-мулатки и любовницы.
Остин Стоунман изображается как наивный политик, предающий свой народ: белых. Лидия, его возлюбленная, описана в подзаголовке как «слабость, которая портит нации «. Стоунмен посылает другого мулата, Сайласа Линча,» помочь саквояжам в организация и обладание правом голоса.«Линч из-за своей« белой крови » становится амбициозным. Он и его агенты возмущают местных чернокожих. Они нападают на белых и грабеж. Линч становится лейтенант-губернатором, а его черные сообщники избираются в политические офисы штата. The Birth of a Nation показывает чернокожих законодателей, обсуждающих законопроект о легализации межрасовых браков — их упираясь ногами в стол, ест курицу и пьет виски.
Сайлас Линч предлагает жениться на дочери Стоунмана, Элси. Он говорит: «Я построю черная империя, и ты, моя королева, будешь править на моей стороне ». Когда она отказывается, он связывает ее и решает на «принудительный брак». Линч сообщает Стоунману, что хочет жениться белая женщина. Стоунман одобряет, пока не обнаруживает, что белая женщина — его дочь. Пока разворачивается эта драма, черные нападают на белых.Это выглядит безнадежным, пока новый сформированный Ку-клукс-клан прибывает, чтобы восстановить правление белых.
The Birth of a Nation установил стандарт кинематографических технических инноваций — творческое использование сквозных изображений, освещение, монтаж и крупные планы. Он также установил стандарт кинематографического анти-черного. изображений. В фильме представлены все основные черные карикатуры, в том числе мамочки, самбо, Томы, пиканины, еноты, звери и трагические мулаты.Изображения Лидии — бессердечная, ненавистная соблазнительница — и Сайлас Линч — жаждущий власти, одержимый сексом преступник — были ранними примерами патологий, предположительно присущих трагическим стереотип мулата.
Мулаты не чувствовали себя лучше в других книгах и фильмах, особенно в тех, кто прошел для белого. В романе Неллы Ларсен « Проходит » (1929) Клэр, мулатку, выдающуюся за белую, в Гарлеме часто тянет к черным.Там ее находит ее фанатичный белый муж. Ее проблемы решаются, когда она падает к ее смерти из окна шестого этажа. В фильме « Show Boat » (Laemmle & Whale, 1936) красивая молодая артистка Джули обнаруживает, что она имеет «негритянскую кровь». Существующие законы гласят, что «одна капля негритянской крови делает вас негром». Ее муж (а также сценаристы и продюсер фильма) буквально понимают это «правило одной капли».Муж режет ей руку ножом и сосет ее кровь. Это якобы делает он негр. Потом Джули и ее недавно мулатовый муж идут рука об руку. Тем не менее, она экранная мулатка, поэтому фильм заканчивается этой некогда веселой «белой» женщиной, теперь негр-алкоголик.
Утраченные границы — книга Уильяма Л.Уайт (1948), экранизированный в 1949 году (de Rochemont & Werker). В нем рассказывается история неблагополучной пары мулатов Джонсонов. Муж врач, но он не может устроиться на работу в южную больницу для чернокожих, потому что «выглядит белым» и ни одна южная больница для белых не наймет его. Джонсоны переезжают в Новую Англию и проходят для белого. Они становятся столпами своего местного сообщества — все время напуганные дискредитации.Спустя годы, когда их секрет раскрыт, горожане повернуться против них. Белый министр города произносит проповедь о расовой терпимости что приводит к тому, что местные жители, стыдливые и испытывающие чувство вины, снова подружились с мулатом пара. Lost Boundaries , несмотря на проповедь белого священника, обвиняет пару мулатов, а не расистскую культуру, за дискриминацию и личные конфликты, с которыми столкнулись Джонсоны.
В 1958 году Натали Вуд снялась в фильме « Kings Go Forth » (Росс и Дейвс), рассказе о молодом французском мулате, который слывет белым. Она становится участвует с двумя американскими солдатами в отпуске со Второй мировой войны. Они оба увлечены с ней, пока они не обнаруживают, что ее отец черный. Оба мужчины бросают ее. Она пытается самоубийство безуспешно.Получив еще один шанс жить, она превращает свою семью в большую в общежитие для сирот войны, «столь же лишенных любви, как и она сама» (Богл, 1994, стр. 192). В конце фильма один из солдат мертв; другой отсутствует рука, возвращается к мулатке. Они сопоставимы, оба повреждены, и это подразумевается, что они выйдут замуж.
Женщины-мулаты, изображенные в сериалах Show Boat, Lost Boundaries и Kings Go Forth , изображены белыми актрисами.Это была обычная практика. Производители посчитали, что белые зрители сочувствовали бы замученной белой женщине, даже если бы она изображала персонаж мулат. Публика знала, что она , на самом деле белых. В Pinky (Zanuck & Kazan, 1949) известная актриса Жанна Крейн сыграла роль проблемный мулат. Ее темнокожую бабушку сыграла Этель Уотерс. Когда аудитория видели, как Этель Уотерс выполняла черную работу, это соответствовало их пониманию жизнь мамочки, но когда Жанну Крейн показали, стирающую чужую одежду, зрители плакала.
Даже чернокожие режиссеры, такие как Оскар Мишо, снимали фильмы с трагическими мулатами. Within Our Gates (Micheaux, 1920) рассказывает историю мулатки, которую сбила машина, аферистом, чуть не изнасилованным белым человеком, и он становится свидетелем линчевания всего ее семья. Приемные дети Бога (Micheaux, 1938) рассказывает историю Наоми, мулатки, которая бросила своего черного мужа. и ребенок и сходит за белого.Позже, охваченная чувством вины, она совершает самоубийство. Мулат актрисы играли эти роли.
Фреди Вашингтон, звезда фильма « Имитация жизни », был одним из первых кинематографических мулатов-трагиков. За ней последовали такие женщины, как Дороти Дэндридж и Нина Мэй МакКинни. Дэндридж заслуживает особого внимания, потому что она не только изображала обреченных, неудовлетворенных женщин, но и была воплощением трагический мулат в реальной жизни.Ее роль в главной роли в фильме Кармен Джонс (Премингер, 1954) помогла ей стать звездой. Она была первой чернокожей, представленной на обложка журнала Life . В Island in the Sun (Zanuck & Rossen, 1957) она была первой чернокожей женщиной, которую с любовью держали в руки белого человека в американском фильме. Она была красивой и талантливой актрисой, но Голливуд не был готов к чернокожей ведущей леди; единственные роли, предложенные ей были варианты трагической мулатской темы.Ее личная жизнь была наполнена неудачными отношения. Разочарована ролями, которые ограничивали ее экзотическими, саморазрушительными типа мулат, она уехала в Европу, где ей было хуже. Она умерла в 1965 г. в возрасте сорока двух лет от передозировки антидепрессантами.
Сегодняшние успешные актрисы-мулаты — например, Холли Берри, Лиза Боне и Жасмин. Гай — в долгу перед новаторскими усилиями Дэндриджа.У этих женщин большое богатство и слава. Они двухрасовые, но их статусы и обстоятельства не трагичны. Они не маргинализированы; они известные знаменитости. Темнокожая актриса — Вупи Голдберг, Анджела Бассет, Элфри Вудард и Джои Ли — наслаждались сопоставимыми успех. Они тоже извлекают выгоду из расчистки пути Дэндриджа.
Трагический мулат был скорее мифом, чем реальностью; Дэндридж был исключением.Мулат была сделана трагедией в умах белых, которые полагали, что величайшая трагедия быть почти белым: так близко, но на расстоянии расовой пропасти. Почти белых было жалко — и сторонился. Несомненно, были светлокожие негры, мужчины и женщины, которые чувствовал себя маргинальным в этой расовой сознательной культуре. Это было верно для многих людей цвет, в том числе темнокожие чернокожие.Самоненависть и внутрирасовая ненависть не ограничиваются светлокожим неграм. Есть свидетельства того, что все расовые меньшинства в Соединенных Штатах Государства борются с чувством неполноценности и внутригрупповой враждебностью; это, к сожалению, издержки меньшинства.
Трагический стереотип мулата утверждает, что мулаты живут на окраинах двух миров, ни в одну из них, ни в одну из нихЭто не относится к настоящим мулатам. Исторически мулаты не только принимались в чернокожее сообщество, но и были часто ее лидеры и представители как на национальном, так и на местном уровне. Фредерик Дуглас, W.E.B. Дюбуа, Букер Т. Вашингтон, Элизабет Росс Хейс, 2 Мэри Черч Террелл, 3 Тургуд Маршалл, Малкольм Икс и Луи Фаррахан были мулатами. Уолтер Уайт, бывший глава NAACP и Адам Клейтон Пауэлл, откровенный конгрессмен, были оба достаточно светлые, чтобы сойти за белые.Среди других известных мулатов — Лэнгстон Хьюз, Билли Холидей и Джин Тумер, автор книги Cane (1923), и внук мулата, политик-реконструктора П. Б.С. Пинчбэк.
Была трагедия в жизни светлокожих чернокожих женщин — также была трагедия в жизни большинства темнокожих женщин — мужчин и детей. Трагедия не то чтобы они были черными или в них была капля «негритянской крови», хотя белые видели это как трагедия.Скорее, настоящая трагедия заключалась в том, что раса использовалась для ограничения шансы цветных людей. В 21 веке Америка становится все более терпимой межрасовых союзов и их потомков.
© Доктор Дэвид Пилигрим, профессор социологии
Государственный университет Ферриса
ноябрь 2000 г.
Отредактировано 2012 г.
1 Мулат определяется как: первое общее потомство от черно-белого родителя; или физическое лицо как с белыми, так и с черными предками.В основном мулаты светлокожие, хотя достаточно темный, чтобы исключить его из белой расы.
2 Элизабет Росс Хейс была социальным работником, социологом и пионером в YWCA. движение.
3 Мэри Черч Террелл была феминисткой, борцом за гражданские права и первым президентом Национальной ассоциации цветных женщин.
Список литературы
Барнс, Г. (1932). Темный блеск . Нью-Йорк, Нью-Йорк: А. Х. Кинг.
Богле. Д. (1994). Томы, куны, мулаты, мамочки и баксы: интерпретирующая история негров в Америке фильмы . Нью-Йорк, штат Нью-Йорк: Continuum.
Браун, С.(1969). Негритянская поэзия и драма и негр в американской художественной литературе . Нью-Йорк, штат Нью-Йорк: Атенеум.
Браун, W. W. (1853). Клотель, или дочь президента: повествование о рабской жизни в США . Лондон: Партридж и Окли.
Кэрролл, К. (1900). «Негр зверь»; или «По образу Божию» . Санкт-ПетербургЛуис, Миссури: Американский Дом книги и Библии.
Каспары, В. (1929). Белая девочка . Нью-Йорк, штат Нью-Йорк: J. H. Sears & Co.
Де Рошмон, Л. (продюсер), и Веркер, А. Л. (директор). (1949). Утраченные границы [Видео]. США: Louis De Rochemont Associates.
Диксон, Т.(1905). Член клана: исторический роман о Ку-клукс-клане . Нью-Йорк, Нью-Йорк: Гроссет и Данлэп.
Фредриксон, Г. М. (1971). Черный образ в белом сознании: дебаты об афроамериканском характере и судьбе 1817-1914 гг. . Нью-Йорк, штат Нью-Йорк: Харпер и Роу.
Фурнаш, Дж. К. (1956). Прощай, дядя Том .Нью-Йорк, Нью-Йорк: Аполлон, 1956.
Гриффит, Д.В. (Продюсер / Режиссер) (1915). Рождение нации [Кинофильм]. США: David W. Griffith Corp.
Хантер Р. (продюсер) и Сирк Д. (директор). (1959). Имитация жизни [Кинофильм]. США: Universal International Pictures.
Херст.Ф. (1933). Имитация жизни, роман . Нью-Йорк, штат Нью-Йорк: Harper & Bros.
Джуисон, Н. (Продюсер / Режиссер). (1984). История солдата [Кинофильм]. США: Columbia Pictures Corporation.
Леммле К. мл. (Продюсер) и Шталь Дж. М. (режиссер). (1934). Имитация жизни [Кинофильм]. США: Universal Pictures.
Леммле К. мл. (Продюсер) и Уэйл Дж. (Режиссер). (1936). Показать лодку [Кинофильм]. США: Universal Pictures.
Ларсен, Н. (1929). Попадание . Нью-Йорк, штат Нью-Йорк: Альфред А. Кнопф.
Leab, D. (1976). От самбо до Superspade: Опыт черных в кино .Бостон, Массачусетс: Houghton Mifflin.
Мишо, О. (Продюсер / Режиссер). (1938). Божьи пасынки [Кинофильм]. США: Micheaux Film.
Мишо, О. (Продюсер / Режиссер). (1920). В наших воротах [Фильм]. США: Micheaux Book & Film Company.
Нэш, Г.Б. (1974). Красный, белый и черный: народы ранней Америки . Энглвуд Клиффс, Нью-Джерси: Прентис-Холл.
Премингер, О. (Продюсер / Режиссер). (1954). Кармен Джонс [Кинофильм]. США: Карлайл Продакшнс.
Рейтер, Э. Б. (1918). Мулат в США . Бостон, Массачусетс: Барсук.
Росс, Ф.(Продюсер) и Дейвс Д. (Режиссер). (1958). Короли выходят [Кинофильм]. США: Фрэнк Росс-Итон Продакшнс.
Toomer, J. (1923). Трость . Нью-Йорк, Нью-Йорк: Бони и Ливерит.
Уайт, W. L. (1948). Утраченные границы . Нью-Йорк, штат Нью-Йорк: Харкорт, Брейс.
Занук, Д.Ф. (продюсер), Казань Э. (режиссер). (1949). Pinky [Фильм]. США: Twentieth Century Fox Film Corporation.
Занук Д. Ф. (продюсер) и Россен Р. (директор). (1957). Остров под солнцем [Кинофильм]. США: Дэррил Ф. Занук Продакшнс.
НАЗАД НА ДОМУ JCM
Шесть причин, по которым люди пытаются покончить жизнь самоубийством
От ImagineMD Группа врачей
25.04.10
Хотя многие из нас не знают никого, кто убивал себя, многие из нас знают людей, оставленных после самоубийства кого-то из их близких .Самоубийство часто опустошает тех, кто остался позади: боль, смешанная с чувством вины, гнева и сожаления, превращается в горький напиток, вкус которого может потребоваться несколько месяцев или даже лет, чтобы смыть его рот.
Единственный вопрос, который задавали все без исключения, знавшие кого-то, кто убил себя, и на который им не терпится ответить больше, чем на любой другой, прост: почему? Почему их друг, ребенок, родитель, супруг или брат покончили с собой? Даже когда обнаруживается записка, объясняющая причины, обычно остаются нерешенные вопросы: да, они чувствовали достаточно отчаяния, чтобы хотеть умереть, но почему они это почувствовали? Самоубийство человека часто застает людей врасплох (только усиливая чувство вины выжившего за то, что он не видел, как оно приближается).
Люди, пережившие попытки самоубийства, сообщали о своем желании не столько умереть, сколько перестать жить, чтобы освободиться от боли — странная дихотомия, тем не менее, действительная. Если бы существовало какое-то промежуточное состояние, какая-то другая альтернатива смерти, я подозреваю, что многие суицидальные люди приняли бы это. Для тех, кто читает это, кто мог остаться в стороне из-за чьего-то самоубийства, ниже следует описание того, как врачей учат думать о причинах, по которым люди убивают себя.Они не так интуитивны, как многие думают.
На самом базовом уровне люди пытаются убить себя по одной из шести причин:
- Они в депрессии . Это, без сомнения, самая частая причина, по которой люди совершают самоубийство. Тяжелая депрессия всегда сопровождается всепроникающим чувством страдания, а также верой в то, что избавиться от него безнадежно. Боль существования часто становится невыносимой для людей, находящихся в тяжелой депрессии. Состояние депрессии искажает их мышление, позволяя таким идеям, как «всем было бы лучше без меня», иметь рациональный смысл.Их не следует обвинять в том, что они стали жертвами таких искаженных мыслей, как нельзя обвинять кардиолога в том, что они испытывают боль в груди. Это просто природа их болезни. Поскольку депрессия часто поддается лечению, мы все должны стремиться распознавать ее присутствие у наших близких друзей и любимых. Часто люди страдают этим молча, планируя самоубийство, о чем никто не узнает. Несмотря на то, что обе стороны испытывают дискомфорт, прямой вопрос о суицидальных мыслях почти всегда дает честный ответ.Если вы подозреваете, что кто-то может быть в депрессии, не позволяйте своей склонности отрицать возможность суицидальных мыслей мешать вам спрашивать об этом.
- Они психопаты . Злонравные внутренние голоса часто командуют самоуничтожением по непонятным причинам. Психоз гораздо труднее замаскировать, чем депрессию, и, возможно, даже более трагично. Заболеваемость шизофренией во всем мире составляет 1% и часто поражает в остальном здоровых, высокоэффективных людей, чья жизнь, хотя и поддается лечению, редко оправдывает свое первоначальное обещание.Шизофреники так же склонны свободно говорить о голосах, приказывающих им убить себя, а также давать честные ответы о мыслях о самоубийстве, когда их спрашивают напрямую. Психоз тоже поддается лечению, и обычно он должен лечить шизофреник, чтобы вообще иметь возможность функционировать. Нелеченный или плохо пролеченный психоз часто требует госпитализации в запертую палату до тех пор, пока голоса не потеряют свою властную силу.
- Они импульсивны . Часто связанные с наркотиками и алкоголем, некоторые люди становятся сентиментальными и импульсивно пытаются покончить с собой.После того, как они протрезвели и успокоились, эти люди обычно испытывают сильнейший стыд. Раскаяние, как правило, искреннее, и непредсказуемо, попытаются ли они когда-нибудь совершить самоубийство снова. Они могут попробовать это снова в следующий раз, когда станут пьяными или под кайфом, или никогда больше в своей жизни. Поэтому госпитализация обычно не показана. Злоупотребление психоактивными веществами и лежащие в его основе причины, как правило, вызывают большую озабоченность у этих людей, и их следует решать как можно более агрессивно.
- Они взывают о помощи и не знают, как еще ее получить.Эти люди обычно не хотят умирать, но хотят предупредить окружающих о том, что что-то серьезно не так. Они часто не верят, что умрут, часто выбирая методы, которые, по их мнению, не могут убить их, чтобы нанести удар по кому-то, кто их обидел, но иногда их неправильно информируют. Типичным примером этого является девочка-подросток, которая, испытывая неподдельную тревогу из-за отношений с другом, парнем или родителем, глотает бутылку тайленола, не понимая, что в достаточно высоких дозах тайленол вызывает необратимое повреждение печени.Более чем один подросток умер ужасной смертью в отделении интенсивной терапии через несколько дней после такого приема внутрь, когда угрызения совести уже вылечили их от желания умереть, и их истинная цель — предупредить близких об их бедственном положении — достигнута.
- У них есть философское желание умереть . Решение покончить жизнь самоубийством для некоторых основывается на мотивированном решении, часто мотивированном наличием болезненной неизлечимой болезни, от которой практически нет надежды на отсрочку. Эти люди не депрессивные, психотические, сентиментальные и не взывающие о помощи.Они пытаются взять свою судьбу под контроль и облегчить собственные страдания, что обычно можно сделать только после смерти. Они часто смотрят на свой выбор покончить жизнь самоубийством как на способ сократить смерть, которая случится в любом случае.
- Они сделали ошибку . Это недавнее трагическое явление, при котором молодые люди обычно заигрывают с кислородным голоданием из-за того, что оно приносит, и просто заходят слишком далеко.
Раны, которые самоубийство оставляет в жизнях тех, кто им остается, часто бывают глубокими и долговечными.Кажущаяся бессмысленность самоубийства часто вызывает самые сильные боли, которые испытывают выжившие. Думая, что мы все лучше справляемся с трагедией, когда понимаем ее подоплеку, этот пост был предложен в надежде, что любой, кто его прочитает, оставшись позади в результате самоубийства, сможет легче найти способ двигаться дальше, чтобы избавиться от своей вины и гнева. , и найти закрытие. Несмотря на резкость, с которой вы, возможно, остались, это не должны быть единственные две эмоции, которые вы обречены испытывать по поводу того, кто вас бросил.
скорбящих после самоубийства
По данным Центров по контролю и профилактике заболеваний, в 2018 году более 48000 человек умерли в результате самоубийства в США. Этот показатель равен 1 смерти каждые 11 минут. Опросы показали, что 40% взрослых знают хотя бы одного человека, который умер в результате самоубийства, и более 20% взрослых сообщают, что на их жизнь серьезно повлияло самоубийство.
Я не буду тратить время на знакомство, потому что еще многое предстоит обсудить. Однако я понимаю, что некоторые из вас не прочтут этот пост до конца. Для тех из вас, кто знает себя достаточно хорошо, чтобы знать, что вы не закончите, я хочу сказать вам, что я дам ссылку на дополнительные ресурсы в конце этого поста.
Также я хочу пригласить всех, кого коснулось самоубийство, поделиться своим опытом в комментариях ниже. Хотя мы можем предложить общие мысли по этому поводу, именно ваше понимание добавляет правды и нюансов в это обсуждение и помогает тем, кто сталкивается с подобными обстоятельствами, чувствовать себя менее одинокими.
Перво-наперво, наш обычный отказ от ответственности…
Хотя у людей, переживших определенный тип утраты, есть общие черты, индивидуальное горе уникально для человека, который его пережил, и для их отношений с человеком, который умер. Мы можем говорить в среднем и в общих чертах, но никакая статья, теория горя или набор симптомов никогда не смогут полностью описать ваш опыт горя.
Кроме того, хотя вы можете относиться к аспектам горя другого человека (и наоборот), никто не может полностью понять, что чувствует кто-то другой.Имея это в виду, мы рекомендуем вам узнать все, что вы можете, из общих черт с другими скорбящими, но относитесь к различиям с недоверием.
Как мы говорим о самоубийстве…
Хотя нам, возможно, еще предстоит пройти долгий путь в понимании самоубийств и эффективных мер по предотвращению самоубийств, мы, к счастью, далеко продвинулись дальше темных дней, когда люди считали самоубийство преступлением или религиозным преступлением. Однако прогресс многогранен, и, хотя наше понимание самоубийства стало более сострадательным, наш язык — нет.
По этой причине такие организации, как Всемирная организация здравоохранения, Национальный институт психического здоровья, Американская ассоциация суицидологии, Американский фонд предотвращения самоубийств и многие другие, работают над изменением терминологии, связанной с самоубийствами. Хотя в этом разговоре много замечательных моментов, я хочу впечатлить вас следующим:
При обсуждении смерти человека в результате самоубийства…
Не говори… « Она покончила с собой.»
Скажите… « Она умерла самоубийством » или « Она покончила с собой »
Я знаю, что большинство из вас привыкли говорить « покончили жизнь самоубийством » и вы, конечно, не одиноки . Многие в нашем обществе еще не получили эту памятку, но теперь у вас . Пожалуйста, пришло время для нас выбрать язык вокруг самоубийства, который не осуждает и не клеймит умершего человека или тех, кто его любит.
Самоубийство как травматическая потеря…
Когда любимый человек убивает себя, смерть часто воспринимается как травматическая.Обычно мы используем определение травматической потери Wortman & Latack (2015)…
«Смерть считается травматической, если она наступила без предупреждения; если это несвоевременно; если это связано с насилием; если есть повреждение тела любимого человека; если оно было причинено преступником с намерением причинить вред; если оставшийся в живых считает смерть предотвратимой; если оставшийся в живых считает, что пострадал близкий человек; или если оставшийся в живых считает смерть или способ смерти несправедливыми и несправедливыми ».
Это определение касается многих переживаний, характерных для самоубийственной смерти, в том числе внезапной, несвоевременной, насильственной смерти, которую можно предотвратить и т. Д.Кроме того, с самоубийством связаны другие факторы риска травматической потери, такие как чувство вины, видение смерти и нахождение тела.
Важно отметить; травматической является не природа смерти, а то, как событие интерпретируется и обрабатывается человеком. Таким образом, независимо от обстоятельств смерти, не факт, что она будет воспринята как травматическая.
Потенциально травматическая смерть может привести к смешению и переплетению реакций на травму и горе.Они могут проявляться в следующем (это лишь некоторые из них, поэтому, если вы хотите получить дополнительную информацию о том, как пережить травмирующую утрату, обратитесь сюда):
- Периодические назойливые мысли о смерти
- Разрушенные представления о мире, о себе самом, и другие
- Чувство вины и осуждения
- Страх и избегание горя и травм — эмоций, мыслей, воспоминаний и т.д. ответы:
После смерти люди часто стремятся построить осмысленное повествование, которое поможет им обрести покой и понять, что произошло.Поэтому часто задают такие вопросы, как «а что, если?», «Почему?» И «в чем смысл?» Пока не будет дан ответ на вопрос «почему», скорбящие родственники и друзья могут продолжать поиски и размышления.
После самоубийственной смерти, как и в случае с любым другим видом смерти, человек, понесший утрату, может попытаться разобраться в случившемся. Однако в этом случае они могут обнаружить, что многие из их вопросов либо не имеют ответа, либо приводят к печальным выводам (верны ли эти выводы).
Нередко возникают темы личной вины, когда человек ставит под сомнение свою роль в самоубийстве любимого человека и то, что он мог сделать, чтобы предотвратить свою смерть.К сожалению, человек, понесший тяжелую утрату, может сильно переоценить свою роль и роль других (то есть того, что семья и друзья делали или не делали).
Рационально или нет, скорбящая семья и друзья могут бороться с такими тревожными мыслями, как:
- Я никогда по-настоящему его не знал.
- Ей было неудобно доверять мне.
- Она испытывала сильную боль.
- Я виноват. Я должен был сделать больше, чтобы предотвратить его смерть.
- Я виноват. Я подтолкнул его к решению убить себя.
- Она не любила меня настолько, чтобы жить.
- Члены моей семьи виноваты.
Когда ожидается смерть…
Хотя самоубийство часто бывает внезапным, оно не всегда неожиданно, и поэтому не все, кто переживает смерть близкого человека, пытаются ответить на вопрос «почему?». Во многих случаях обсуждались суицидальные мысли или попытки суицида в прошлом. Maple et al (2007) обнаружили в интервью с самоубийственно понесшими утрату родителями, что «готовность» связана со способностью предвидеть и объяснять смерть своего ребенка.Они отмечают,
«Как только они признали неизбежность самоубийства, они смогли вплести эту возможность, пусть даже нежелательную, в свою историю жизни, чтобы разработать связное объяснение».
Семейный конфликт :Семья может быть невероятным источником утешения и исцеления после смерти… для некоторых. Для других семья может стать источником мучительных конфликтов и непонимания после смерти.
Независимо от обстоятельств смерти, такие вещи, как сложная семейная динамика, смена ролей и различные стили выживания, могут стать испытанием для семьи.После самоубийственной смерти может возникнуть конфликт, потому что:
- Психическое заболевание и суицидальное поведение умершего вызвали разлад и создали напряжение для семьи.
- Члены семьи не согласны с тем, как они хотят публично признать смерть.
- Члены семьи расходятся во мнениях относительно того, как они хотят обсуждать смерть в частном порядке в семье.
- Разные члены семьи по-разному объясняют, почему их любимый человек умер в результате самоубийства
- Обвинение
Чувство отвержения и брошенности:Доказательства показали, что люди, понесшие суицидальную утрату, испытывают более высокий уровень отторжения по сравнению с другими группы погибших.В горе чувства вины, вины, сожаления и отвержения могут быть логичными, но они также могут противоречить любой логике и разуму. Таким образом, даже когда очевидно, что самоубийство не было актом преднамеренного отказа, это все равно может ощущаться людьми, оплакивающими смерть.
Беспокойство по поводу развития психического заболевания:Примерно 90% тех, кто умирает в результате самоубийства, имеют одно или несколько психических расстройств. Когда умерший связан с потерпевшим через генетику, особенно в случае, когда ребенок оплакивает самоубийственную смерть одного из родителей, живые члены семьи могут беспокоиться, что у них тоже разовьется психическое заболевание, и однажды решат покончить с собой.Действительно, некоторые исследования показали, что семейный анамнез суицида увеличивает риск самоубийства.
Если вы знаете, что ребенок или взрослый, если на то пошло, борется с этими проблемами, не игнорируйте их беспокойства немедленно. Если вы боретесь с этим беспокойством, знайте, что это нормально, а если вы обеспокоены, тогда никогда не помешает поискать небольшую поддержку и психологическое образование у терапевта или консультанта.
Страх реакции на горе:После смерти скорбящие часто чувствуют, что теряют ее, и, как уже отмечалось, те, кто пережил травматическую потерю, часто испытывают усиленные и продолжительные реакции горя / травмы.Если человек интерпретирует свои симптомы как опасные, угрожающие или указывающие на более серьезную психическую или физическую проблему, он с большей вероятностью будет опасаться их реакции.
Обеспокоенность собственными реакциями после смерти усиливает существующие эмоции, вызывая дополнительную тревогу, депрессию, гнев или стыд. Те, кто боится их реакции могут участвовать в неадекватные и упорная избежания триггеров или напоминаний, которые в некоторых случаях могут способствовать развитию психического расстройства и предотвратить скорбящего от поиска конструктивных путей дальнейшего их связь с их любимым человеком.
Relief:Человек обычно чувствует облегчение после смерти любимого человека, когда он жил в боли и страданиях. Для тех, кто умирает от болезни, облегчение приходит от осознания того, что они больше не испытывают физической боли. А когда человек умирает от чего-то вроде самоубийства или передозировки, облегчение может прийти от осознания того, что его любимый больше не борется с эмоциональной (а иногда и физической) болью.
Это не означает, что человек, скорбящий о потере, не променяет свое облегчение на то, чтобы хоть на мгновение вернуть своего любимого, или что он также не чувствует сильной боли и печали.Это просто означает, что облегчение — это одно чувство в их большом беспорядочном урагане горя.
Чувство изоляции, стигмы и / или стыда:К сожалению, психические заболевания и самоубийства имеют клеймо. Некоторые люди не могут представить себе душевную и эмоциональную боль, которая заставит человека убить себя, поэтому они могут делать предположения или судить о действиях умершего, называя их слабыми или эгоистичными.
Стигматизированные убытки также могут называться бесправными убытками, о которых вы можете узнать больше здесь.Ниже приведены лишь несколько потенциальных причин изоляции, стигмы и стыда после самоубийственной смерти:
- Изоляция и стыд могут быть результатом решения семьи сохранить самоубийство в секрете. Чувствуя себя неспособным признать правду, те, кто скорбит о потере, могут чувствовать, что им приходится лгать или жить в тишине.
- Стыд может быть результатом мыслей о личной вине и ответственности.
- Стыд может быть результатом веры в то, что человек не может контролировать или управлять своей реакцией на горе.
- Изоляция и стыд могут быть результатом отсутствия социальной поддержки или того, что другие не признают смерть.
- Стыд, изоляция и стигма могут ощущаться в ответ на сообщения средств массовой информации и общества в целом о самоубийстве.
- Изоляция может быть результатом воспринимаемого отвержения и мыслей о никчемности.
Если вы оплакиваете смерть близкого человека в результате самоубийства, вы можете найти эти ресурсы полезными:Альянс надежды для выживших самоубийц
Американский фонд по предотвращению самоубийств
SAVE: Просвещение о самоубийствах
Напиши любовь на ее руках
Наши сообщения:
Памяти Робина Уильямса: Как говорить с детьми о самоубийстве
Обзор Центра Даги после самоубийственной смерти: Тетрадь для скорбящих детей
Обзор Хоспис Чесапика в поддержку детей после самоубийства: руководство для родителей и опекунов
Подписаться
.
Leave a Reply