Олег вещий былина: Вещий сон. Былины. Исторические песни. Баллады

06.09.2021

Содержание

Вещий сон. Былины. Исторические песни. Баллады

Анализ былины о Вещем Олеге

Определение 1

Анализ былины о Вещем Олеге – это изучение особенностей произведения, представленного в «Повести временных лет», а впоследствии подвергшегося литературной обработке в творчестве А. С. Пушкина.

Былина в «Повести временных лет»

В ее изначальном виде былина дошла до нас в «Повести временных лет», где повествовалось об истории князя Олега, принявшего смерть от своего коня. В центре повествования – два ключевых образа: образ самого князя и образ Кудесника, «любимца богов». На противостоянии указанных образов строится сюжет былины, основной конфликт произведения, заключающийся в отображении невозможности человека, даже властителя противостоять воле судьбы, детерминизма человеческой судьбы, и невозможности «власти земной» противостоять «власти небесной».

Замечание 1

Иначе говоря, центральным мотивом былины выступает мотив судьбы, невозможности человека ее изменить, избежать предназначенного.

В основании памятника древнерусской литературы – норвежская «Сага об Орваре Одде». Сага повествует об Орваре, сыне знатного викинга Грима. Прорицательница Гейда нагадала Орвару смерть от змеи, которая выползет из черепа его любимого коня. Тогда Орвар убил своего коня и закопал череп. Однако спустя много лет, путешествуя, он споткнулся, пошевелил копьем песок и нашел череп коня, из которого выползла змея и укусила его за щиколотку.

Таким образом, древнерусская былина заимствовала сюжет норвежского фольклорного текста. По мнению исследователей, Сага была занесена на Русь викингами еще в IX в., и впоследствии послужила для Нестора источником написания древнерусской летописи. Кроме того, близость норвежского и древнерусского вариантов былины позволяет ряду исследователей отожествлять образ Вещего Олега с Орваром.

Важно добавить, что по сегодняшний день образ Вещего Олега остается дискуссионным: исследователи не могут прийти к единому мнению относительно его происхождения, реальности этой фигуры как таковой. Доподлинно известно только то, что Олег был древнерусским князем, правил в Киеве с 882 по 912 гг., совершил победоносные походы в Византию и в знак победы прибил щит на вратах Царьграда. В летописях описывается, что князю чудом удалось избежать отравления на пиру, после чего он получил прозвище «Вещий».

События, описанные в летописи, позволяют сделать вывод, что во время правления Олега Древняя Русь находилась в периоде расцвета древнеславянской культуры, которая основывалась на мифологическом восприятии и объяснении окружающего мира.

К этому времени сложился многоуровневый пантеон богов, существовали:

высшие боги: Велес, Перун, Сварог и др.;
календарные боги: Масленица, Купало, Ярило и др.

Отдельно в славянской мифологии существовали и низшие боги – духи.

Определение 2

Духи – мифологические существа, обладающие сверхъестественными силами и находящиеся в постоянных взаимодействиях с человеком.

Духи могли быть враждебными человеку или предрасположенными к нему.

Существовало у древних славян и мифологическое существо – Судьба, которая управляла жизнью людей.

Как высшие, так и календарные боги, и духи управляли человеческой жизнью, противостоять их воле было невозможно, человек целиком и полностью зависел от воли богов. Главная задача человека – задобрить богов, попросить у них милости для того, чтобы род человеческий мог выжить в этом опасном, непонятном, сложном мире. Всех этих богов, традиций и обрядов, направленных на то, чтобы удовлетворить богов, после принятия христианства назовут язычеством.

Подобное мировосприятие, предрешенность судьбы человека нашли свое отражение и в древнерусской летописи. По сути, былина – рассказ о встрече человека и Судьбы, гласом которой выступает кудесник, волхв.

Особенности былины в пушкинском изложении

На протяжении своей литературной деятельности Пушкин внимательно относился к народному творчеству, которое оказало огромное влияние на становление особенностей его индивидуально-авторского стиля. Особенно ярко влияние фольклора проявляется в его «Песни о Вещем Олеге». Важно добавить, что произведение Пушкина основывается на «Повести временных лет» и на летописном рассказе о трагической гибели первого русского князя, изложенной Н. Карамзиным.

Главным отличием произведения Пушкина от варианта былины, представленного в «Повести…» выступает акцент внимания на «теме коня», выступающей пружиной дальнейшего действия. Образ Олега выписан более тщательно, Пушкин дает ему развернутую характеристику.

Образ «вдохновленного кудесника» становится не символом неотвратимости судьбы, но голосом самого поэта, который позднее напишет:

Волхвы не боятся могучих владык,

А княжеский дар им не нужен;

Правдив и свободен их вещий язык

И с волей небесною дружен

Как и образ князя, образ волхва выписан более детально.

Былина Пушкина, таким образом, не только и не столько рассказ о Вещем Олеге, сколько репрезентация мировосприятия самого автора. Его язык современен, сам автор мыслит реалиями XIX века. Пушкинская баллада, таким образом, при всей эпической объективированности изображения – это также рассказ поэта о самом себе.

Отмечаются и существенные отходы от оригинала и в самом строе повествования: если в «Повести…» былина – это рассказ через события, любые сдвиги в повествовании, изложении последовательности событий выглядят намеренными и выступают средством достижения смысловой выразительности, Пушкин инверсии «выпрямляет». Повествование разделено на две основных части, разделенных пиром. Основными моментами разворачивания сюжета выступают следующие:

встреча и пророческое слово кудесника;
воспоминания;
посещение останков и смерть.

В «Повести…» образ пира отсутствует.

Таким образом, на основании проведенного анализа можно сделать вывод, что баллада о вещем Олеге представляет собой один из выдающихся памятников древнерусской литературы, породивший множество авторских интерпретаций.

Почему князя Олега прозвали Вещим

Языческое скандинавское имя Олег было родовым для русских князей и активно использовалось даже после принятия христианства вплоть до XV века. Под прозвищем Вещий стал известен первый князь Олег, преемник Рюрика. Согласно «Повести временных лет», он правил с 879 по 912 годы. Скандинав Рюрик княжил в Новгороде, а его соплеменник Олег пошел дальше: покорил Смоленск, а в 882 году и Киев. Именно Олегу летописец приписал знаменитую фразу: «Да будет это мать городам русским».

В той же летописи рассказывается, как Олег получил свое прозвище. В 907 году он с войском пошел на столицу Византии — Царьград. Греки перекрыли бухту, и тогда Олег приказал вынести корабли на берег и поставить их на колеса. Когда ветер подул и наполнил паруса, корабли двинулись к городу, подобно осадным башням. Греки то ли испугались такого дива, то ли решили перехитрить князя. Современные исследователи предполагают, что подобное передвижение кораблей посуху было обычным делом для новгородцев, которые перетаскивали «волоком» суда на пути «из варяг в греки». Но южанам такое зрелище могло показаться чудом. Так или иначе, ворота Царьграда отворили, Олегу вынесли пищу и вино, которые князь отказался принимать. Тогда греки, которые добавили в угощение яд, решили: «Это не Олег, но святой Дмитрий, посланный на нас Богом». В результате этого похода Царьград обязался платить дань Киеву, Чернигову, Переяславлю, Полоцку, Ростову, Любечу и другим городам, подвластным Олегу, а сам князь получил прозвище Вещий.

В современном русском языке это слово означает «предвидящий будущее», в древнерусском же «вѣштии» означало «мудрый». Монах-летописец XII века толковал прозвище Вещий как сравнение с языческими волхвами и даже осуждал его: «И прозвали Олега Вещим, так как были люди язычниками и непросвещенными».

Академик Алексей Шахматов доказал, что Повесть временных лет была не первой русской летописью. Она лишь содержит пересказ более ранних летописных сводов, самый древний из которых относился к 1037–1039 годам, когда правил Ярослав Мудрый. Это был период расцвета Киевского государства: открывались школы и библиотеки, строились монументальные соборы, слагались былины, воспевавшие идею единой могучей Руси. В такой атмосфере и составили первое письменное изложение русской истории. Оно основывалось на иностранных документах, а также на устных сказаниях и легендах. Сведения о князьях-язычниках, в том числе об Олеге, создатели летописи почерпнули в основном из устной традиции и «отредактировали» их в соответствии с текущей политической ситуацией и православным мировоззрением. Поэтому историки сомневаются в достоверности многих фактов, описанных в Повести.

Рассказ о походе 907 года на Царьград не подтверждается другими источниками. Академик Дмитрий Лихачев предположил, что в самых ранних летописях этого эпизода не было. Зато рассказ о гибели Олега, который лег в основу «Песни о вещем Олеге» Александра Пушкина, встречается во многих документах.

В «Песни», услышав предсказание о смерти «от своего коня», Олег больше не садился на скакуна. Спустя несколько лет князь узнал, что конь умер.

…Могучий Олег головою поник
            И думает: «Что же гаданье?
Кудесник, ты лживый, безумный старик!
            Презреть бы твое предсказанье!
Мой конь и доныне носил бы меня».
            И хочет увидеть он кости коня…

…Князь тихо на череп коня наступил
            И молвил: «Спи, друг одинокой!
Твой старый хозяин тебя пережил:
            На тризне, уже недалекой,
Не ты под секирой ковыль обагришь
            И жаркою кровью мой прах напоишь!

Так вот где таилась погибель моя!
            Мне смертию кость угрожала!»
Из мертвой главы гробовая змия,
            Шипя, между тем выползала;
Как черная лента, вкруг ног обвилась,
            И вскрикнул внезапно ужаленный князь.

В основе произведения Пушкина лежала версия, изложенная в Повести временных лет: «…и понесли его, и похоронили на горе, называемою Щековица (гора в Киеве. — Прим. авт.)». По сведениям Новгородской первой летописи, Олега похоронили недалеко от Ладоги (ныне — Старая Ладога). Норвежские же саги рассказывают о герое Одде Стреле, который правил огромной территорией на Востоке. По скандинавской версии, в старости Одд-Олег вернулся в родную Норвегию, где его и укусила змея, которая пряталась среди костей коня. Тело героя по традиции викингов предали огню.

Исторические предания: Вещий Олег | Сказки

О Вещем Олеге — древнерусском князе, жившем в IX–X веках, сообщают древние летописи, его имя упоминается в исторических документах, но большинство сведений о его жизни и деятельности дошли до нас в виде народных сказаний, в которых реальные события тесно переплелись с легендарными.

Во многом легендарный характер имеет и рассказ о Вещем Олеге в летописном своде Нестора «Повесть временных лет».

Нестор называет Олега родичем новгородского князя Рюрика. Но из других источников известно, что Олег не имел родственных связей с князем, а был его воеводой и достиг высокого положения лишь благодаря своим личным достоинствам.

Он обладал выдающимся талантом полководца, а его мудрость и предусмотрительность были столь велики, что казались сверхъестественными. Современники прозвали Олега Вещим.
Возможно, что народная память о Вещем Олеге отразилась в образе былинного князя- кудесника Вольги:
Похотелося Вольге много мудрости:

Щукой-рыбою ходить ему в глубоких морях,

Птицей-соколом летать под оболока,

Серым волком рыскать в чистых полях

В 879 году скончался Рюрик. Умирая, он завещал княжение Олегу и оставил на его попечение своего малолетнего сына Игоря.

Три года правил Олег в Новгороде, а затем, собрав сильную дружину и взяв с собой Игоря, отправился покорять новые земли.

В то время обширные пространства Русской земли были заселены многочисленными племенами. Летопись называет более десяти славянских племен: вятичей, кривичей, полян, северян, радимичей и другие. С ними соседствовали племена угро-финские: чудь, весь, меря, мурома.

Олег со своим войском двинулся с севера на юг водным путем. Плыли по Ильмень- озеру, затем по Ловати-реке и Западной Двине, а потом, волоком перетащив ладьи, по Днепру.

По пути Олег завоевал кривичский город Смоленск и северянский Любеч, оставив там своих воевод.

Наконец, прибыл Олег в богатые и плодородные земли полян — и увидел на высоком берегу Днепра большой, красивый город. Назывался тот город — Киев. В Киеве княжили два князя — Аскольд и Дир. Оба они были выходцами из Новгорода и когда- то, как и Олег, служили князю Рюрику.

Решил Олег захватить Киев, но, видя, что город хорошо укреплен, применил не силу, а хитрость.

Он оставил большую часть своего войска позади, а сам, с юным Игорем и малой дружиной, на одной ладье подошел под самые киевские стены и отправил к Аскольду и Диру посланца: «Мы-де варяжские купцы, везем много хороших товаров. Пусть придут киевские князья посмотреть — может, чего купят».

Аскольд и Дир поверили, что в Киев прибыл мирный купеческий караван, и вышли на берег без всякой охраны.

Олег приказал бывшим с ним воинам до поры до времени залечь на дно ладьи. Когда киевские князья подошли близко, он поднялся им навстречу и сказал: «Вы не княжеского рода, а я — князь, и со мною Игорь, сын Рюрика. Мне, а не вам надлежит здесь княжить!» Он подал знак своим воинам — и те мечами вмиг зарубили Аскольда и Дира.

Карамзин, очень высоко оценивая деятельность Олега, этот его поступок безоговорочно осуждал: «Общее варварство сих времен не извиняет убийства жестокого и коварного».

Олег победителем вступил в город и повелел: «Да будет Киев матерью городам русским!» Утвердившись на Киевском престоле, он продолжил дело завоевания соседних земель и покорения населяющих их племен. Олег подчинил себе древлян, северян, радимичей и наложил на них дань. Под его властью оказалась огромная территория, на которой он основал множество городов. Так образовалось великое Киевское княжество — Киевская Русь.

Когда Игорь стал взрослым, Олег выбрал ему жену — Ольгу (по некоторым данным, она была дочерью самого Олега), но княжества не уступил.

В 907 году Олег собрался идти войной на Царьград.

Снарядив две тысячи кораблей и собрав огромное конное войско, Олег выступил в поход. Корабли плыли по Днепру, направляясь к Черному морю (его называли тогда Понтийским, или Русским), а конная рать шла берегом.

Достигнув моря, конница тоже взошла на корабли, и Олегово войско устремилось к Царыраду.

Вот показалась столица Византии — ее белые крепостные стены, золотые купола храмов.

Византийский император Лев Премудрый, увидев корабли с несметным войском, приказал спешно запереть гавань. Через залив протянули крепкие железные цепи, преградившие путь кораблям Олега.

Пришлось Олегу свернуть в сторону и высадиться на берег поодаль от города.

Олеговы воины разорили царьградские предместья, пожгли дома и храмы, поубивали мирных жителей и побросали в море. Летописец, оправдывая жестокость воинов Олега, поясняет: «Так обычно поступают на войне».

Но самого Царырада Олег взять не мог — цепи надежно защищали город от вторжения с моря. Тогда он приказал своим воинам изготовить колеса, поставить на них вытащенные на берег корабли и поднять паруса.

Подул попутный ветер — и корабли понеслись к городу по суше, как по морю.

Карамзин относит этот эпизод к числу легендарных: «Может быть, он (Олег) велел воинам тащить суда берегом в гавань, чтобы приступить к стенам городским; а баснословие, вымыслив действие парусов на сухом пути, обратило трудное, но возможное дело в чудесное и невероятное».

Однако историки более позднего времени признают достоверность этого эпизода. Д.С. Лихачев пишет: «В условиях речного судоходства на севере Руси — корабли и ладьи, поставленные на колеса, были явлением обычным. «Волочение» судов на колесах или катках происходило на Руси (…) в местах водоразделов рек (…). Киевский летописец рассказывает о движении кораблей Олега посуху, как о чем-то удивительном. Это и понятно — «волоков» близ Киева не было.

Однако для «новгородца» Олега и его новгородской дружины в этом не было ничего необычного».

Так это было или иначе, но устрашенные византийцы признали себя побежденными и согласились выплатить Олегу дань, какую он пожелает. Олег потребовал по 12 гривен на каждую пару весел на своих двух тысячах кораблей, а также дань для русских городов — Киева, Чернигова, Полотска, Ростова и прочих.

В знак победы Олег укрепил на воротах Царырада свой щит. Между Русью и Византией был заключен договор о мире и неизменной дружбе. Соблюдать этот договор христиане-византийцы поклялись святым-крестом, а Олег и его воины — славянскими богами Перуном и Велесом.

С честью и великой славой возвратился Олег в Киев.

Олег княжил долгие годы. Однажды он призвал к себе волхвов-прорицателей и спросил: «Отчего суждено мне умереть?» И волхвы ответили: «Примешь ты, князь, смерть от своего любимого коня». Опечалился Олеги сказал: «Если так, то никогда больше не сяду на него». Он приказал увести коня, кормить его и беречь, а себе взял другого.
Прошло немалое время. Как-то раз вспомнил Олег своего старого коня и спросил, где он сейчас и здоров ли. Ответили князю: «Уже три года прошло, как умер твой конь».

Тогда воскликнул Олег: «Солгали волхвы: конь, от которого они сулили мне смерть, умер, а я жив!» Он захотел увидеть кости своего коня и поехал в чистое поле, где лежали они в траве, омытые дождями и выбеленые солнцем.

Князь тронул ногой конский череп и сказал, усмехнувшись: «От этого ли черепа смерть мне принять?» Но тут из конского черепа выползла ядовитая змея — и ужалила Олега в ногу.

И от змеиного яда умер Олег.

По словам летописца, «оплакивали его все люди плачем великим».

Пересказывая в своей «Истории государства Российского» летописное сказание об Олеге, Н.М. Карамзин говорит, что рассказ о его смерти — «народная басня» (то есть легенда), «достойная замечания по своей древности».

Эта легенда вдохновила Пушкина на создание знаменитой «Песни о Вещем Олеге».

Олег князь (Вещий Олег) — Сто великих полководцев России. Проект «Сто великих полководцев. Герой дня»

Олег

князь (Вещий Олег)

?–912

Сражения и победы

Князь новгородский (с 879 г.) и киевский (с 882 г.), объединитель Древней Руси. Расширил ее границы, нанес первый удар по Хазарскому каганату, заключил выгодные для Руси договоры с греками.

Легендарный полководец, о котором Пушкин писал: «Победой прославлено имя твое: Твой щит на вратах Цареграда».

Строкой энциклопедии…

Князь Олег, прозванный также Олегом Вещим, – это легендарный правитель Руси конца IX – начала Х вв. Безусловно, что прототипом летописного Олега являлась историческая личность, о которой, к сожалению, мало что достоверно известно. Поэтому историки обычно в научных, научно-популярных и учебных текстах используют летописную легенду об Олеге и его времени, взятую из «Повести временных лет» (ПВЛ). Этот сочинение конца XI – начала XII вв. признается всеми главным историческим источником для реконструкции прошлого Древнерусского государства. Автором ПВЛ большинство исследователей склонны считать киево-печерского монаха Нестора.

По версии ПВЛ Олег представляется умелым полководцем и предусмотрительным политиком (неслучайно он был прозван «Вещим», т.е. предугадывающим будущее). В 879-882 гг. после смерти Рюрика [1] Олег правил на восточнославянском Севере у кривичей, ильменских словен и окрестных финно-угров (племена мери, веси, чуди). Совершив поход на юг вдоль торгового пути «Из варяг в греки», Олег в 882 г. овладел Киевом. Так два главных центра складывания государственности у восточнославянских племен «Новгород» («Славия» – в зарубежных источниках) и Киевщина («Куяба») были объединены под властью одного правителя. Многие современные историки принимают дату 882 г. за условную дату рождения Древнерусского государства. Олег княжил в нем с 882 г. по 912 г. По Нестору, после смерти Олега от укуса змеи князем Киевским становится сын Рюрика Игорь (912-945).

Князь Олег и Игорь

Худ. И. Глазунов

С княжением Олега в Киеве ученые связывают значительные события древнерусской истории. Прежде всего, было заложено территориальное ядро Древнерусской державы. Олега верховным правителем признали племена полян, северян, древлян, ильменских словен, кривичей, вятичей, радимичей, уличей и тиверцев. Через наместников князя Олега и местных князей его вассалов стало строиться государственное управление молодой державой. Ежегодные объезды населения (Полюдье) заложили основу налоговой и судебной систем.

Вел Олег и активную внешнюю политику. Князь воевал с хазарами и заставил их окончательно забыть о том, что в течение двух веков Хазарский каганат собирал дань с ряда восточнославянских земель. В 898 г. у границ державы Олега появились венгры, переселяющиеся из Азии в Европу. С этим воинственным народом Олег сумел наладить мирные отношения. Поход Олега в 907 г. на столицу Византийской империи – Константинополь (он же Царьград) принес Руси в 911 г. исключительно удачный торговый договор: русские купцы получали право беспошлинной торговли в Константинополе, могли жить полгода в столичном предместье в монастыре Св. Мамонта, получать продовольствие и производить ремонт своих ладей за счет византийской стороны. Еще ранее в 909 г. Русь и Византийская империя заключили военный договор о союзе.

Несколько комментариев к традиционной

трактовке образа Вещего Олега

К приведенной выше краткой справке об Олеге, которая стала общепринятой традицией – особенно в популярной и учебной литературе, надо добавить несколько научных комментариев.

Во-первых, по археологическим данным в IX в. Новгорода как такового еще не существовало. На месте Новгорода располагалось три обособленных поселка. Их в единый город связал Детинец, крепость, построенная в конце Х в. Именно крепость в те времена именовали «городом». Так что и Рюрик, и Олег сидели не в Новгороде, а в неком «Старгороде». Им могли быть либо Ладога, либо Рюриково городище под Новгородом. Ладога, укрепленный город на Волхове, расположенный недалеко от впадения Волхова в Ладожское озеро, был в VII – первой половине IX в. самым крупным торговым центром северо-восточной Балтики. По археологическим данным город основали выходцы из Скандинавии, однако в дальнейшем здесь было смешанное население – норманны соседствовали со славянами и финно-уграми. К середине IX в. относится страшный погром и пожар, уничтоживший Ладогу. Это вполне может согласовываться с летописным известием о большой войне 862 г., когда ильменские словене, кривичи, весь, меря и чудь «прогнали за море варягов», собиравших с них дань в 859-862 гг., а потом принялись воевать между собой («и встал род на род…»). После разрушения середины IX в. Ладога отстроилась, но никогда уже не обретала прежнего значения.

При Несторе памяти о былом величии Ладоги или значимости Рюрикова городища уже не было, он писал два столетия спустя после времени призвания варягов. А вот слава Новгорода, как крупного политического центра, достигла пика, что и заставило летописца верить в его древность и именно в Новгороде разместить первых правителей Руси.

Вторая наша оговорка будет касаться хронологии. Дело в том, что хронология в ПВЛ, как и в другой древнерусской летописи — Новгородской, до княжения Владимира (980-1015) условна. У Нестора под рукой были отдельные записи фактов X-XI вв., даже, возможно, целый начальный летописный свод, который выделяют в ПВЛ историки, но точных дат ранних событий там не было. О них говорили лишь устные легенды, передававшиеся у жителей Руси из поколения в поколение. Отсутствие дат являлась большой проблемой для Нестора, но он, будучи талантливым летописцем, совершил первую в отечественной исторической науке реконструкцию хронологии. Легенды и отрывочные записи называли имена византийских царей (цезарей), современников первых русских князей. Отталкиваясь от годов правлений, указанных в переведенных на славянский язык в Киеве византийских хроник, автор ПВЛ составил свою условную систему временных координат начального периода древнерусской истории. А.А. Шахматов заметил, что дата смерти Олега в ПВЛ 912 г. совпадает с датой кончины его визави императора Льва VI, а Игорь умирает, как и его современник император Роман I в 945 г. И Игорь и Олег правят по 33 года, такое совпадение подозрительно и веет эпическим сакрально-легендарным подходом к хронологии. Последнее замечание уместно и в отношении рассказа о смерти Олега. И ПВЛ, и Новгородская летопись утверждают, что Олег умер, будучи укушенным змеею, которая выползла из черепа коня. Это был конь самого Олега, но князь отставил его, т.к. волхв однажды предрек ему смерть именно от собственного коня. По версии ПВЛ, эта роковая встреча Олега с его умершим конем произошла под Киевом в 912 г.

Третье наше замечание касается того, что версия ПВЛ о происхождении, деятельности и гибели Вещего Олега не является единственной среди летописных русских источников. Первая Новгородская летопись, которая, по мнению ряда исследователей, даже старше ПВЛ, называет Олега не князем, а воеводой при Игоре сыне Рюрика. Олег сопровождает Игоря в его походах. Именно князь Игорь расправляется с Аскольдом, а потом идет в поход на Ромейскую (Византийскую) империю и осаждает Царьград. Олег, по версии Первой Новгородской летописи, находит свой конец, когда уходит из Киева на север в Ладогу, где его поджидает легендарная змея. Укушенный ею, он умирает, но не в 912 г., а в 922 г. Сообщает Новгородская летопись и еще одну версию гибели Олег: некоторые говорят, что Олег ушел «за море» и там умер.

Четвертый комментарий будет связан с возможным участием Олега в восточных походах русов. Русские летописи говорят, что он удачно воевал с хазарами, а восточные источники рассказывают еще и о Каспийских, направленных против Персии, походах русов, которые приходятся на время Олега. Некоторые историки считают, что смутные и отрывочные сообщения восточных документов на данный счет можно гипотетически связать не только со временем, но и именем Олега.

По сообщению историка XIII в. Ибн Исфандийара, где-то между 864 и 884 гг. состоялся первый набег русов на персидский город Абаскун, однако эмир Табаристана сумел разгромить и перебить всех руссов. Другой поход или даже два похода русов пришлось на 909-910 гг. 16 кораблей русов захватили и разграбили город Абаскун, но эмир области Сари в 909 г. догнал отряд русов в районе Муганской степи и разбил. В 910 г. корабли руссов появились под городом Сари, взяли его, а потом одни русы пошли вглубь страны, а другие остались на своих судах. Ширваншах сумел в ночном бою одолеть корабли русов, а сами они все погибли.

И, наконец, еще один поход, который историк может соотносить с одной из русских летописных версий о гибели Олега, состоялся в 913 г. Известный арабский историк и географ Аль-Масуди свидетельствовал, что где-то в 913-914 гг. («… это было после 300 хиджры», — писал Аль-Масуди) русы во главе со своим вождем, имя которого не названо, на 500 ладьях из Черного моря через Керченский пролив вошли в Азовское море. Стоит сказать, что тот же Аль-Масуди в другом своем сочинении упоминал двух великих правителей русов – Ал-Дира, в котом видят летописного правителя Киева, и Олванга, которого обычно ассоциируют с летописным Аскольдом, но можно с равным успехом найти в этой транскрипции имени сходство с именем Олега, победителя Дира и Аскольда.

Но вернемся к сообщению Аль-Масуди о Каспийском походе русов. Правитель Хазарского Каганата, желая отвести от себя опасность, позволил русам пройти к устью Дона, а потом по этой реке добраться до места, где Дон ближе всего подходит к Волге. Здесь русы перетащили свои суда в Волгу. Целью русского вторжения являлась Персия. Хазарскому царю властитель русов обещал за лояльность половину будущей персидской добычи. Русы, спустившись по Волге до Каспийского моря, принялись успешно воевать персидский Азербайджан. Половину добычи они, согласно договору, оставили в Хазарии. Однако спокойно вернуться домой им не довелось. Гвардия хазарского царя состояла из наемников-мусульман, и те решили мстить русам за погибших и ограбленных в Азербайджане единоверцев. Правитель хазар не перечил гвардейцам, но предупредил русов об опасности. Битва между мусульманами и русами длилась три дня. Погибло 30 тысяч русов, остальные отступили верх по Волге, но были окончательно разгромлены тюрками булгарами и буртасами. В этом походе погиб и их предводитель. Отдельные историки считают, что можно предположить, что высказанная в Новгородской летописи «боковая версия» о гибели Олега «за морем» — это смутное воспоминание о гибели Олега именно в Каспийском походе и не верно трактовать «пошел за море», как однозначно вернулся в Скандинавию через Балтийское море, как пытаются обычно расшифровать «глухое» сообщение Новгородской летописи.

Хазарский источник, известный как «Кембриджский документ», повествует о войне русов с хазарами, которая происходила в Х в. Историки считают, что, скорее всего, в 940-е гг., т.к. описанные в «Кембриджском документе» события имеют аналогии с рассказами русских летописей о походе князя Игоря на греков в 941 г. и о набеге русов на хазарский город Самкерц на Тамани в 944 г. Однако в хазарском источнике предводитель русов назван H-l-g-w, что можно прочесть как Хлгу или Хелго, а последнее явно напоминает скандинавское «Хельги» и русское Олег. Может быть, этот Хелго «Кембриджского документа» наш Вещий Олег. Если так, то его регентство над Игорем или соправительство с ним, а может служба ему, длились в реальности дольше, чем принято считать в устоявшейся исторической традиции.

По названному хазарскому сообщению Хелго заключил договор с Царьградом и в силу его отправился воевать с хазарами. На Таманском полуострове он взял город Самкерц и с добычей стал уходить. Тогда хазарский наместник Самкерца Песах собрал силы, догнал и разбил русов. Хелго был принужден по договору с Песахом идти войной на Византию. Однако греки спалили почти весь русский флот знаменитым греческим огнем. Чувство чести не позволяло Хелго и его воинам возвращаться домой дважды разбитыми, и они двинулись в поход на персидские владения на Каспии. Здесь дружина Хелго и сам он нашли в бою свой конец.

От приведенных выше комментариев перейдем теперь к более важному, на наш взгляд, обстоятельству. Дело в том, что всемирная история знает немало примеров, когда исторический персонаж в течение времени, наступившего после его смерти, словно раздваивался. В памяти потомков появлялся его двойник, который выкристаллизовывался из устных преданий, воспоминаний современников, трактовок потомков, размышлений хронистов, записывавших информацию о нем. Легенда часто «исправляла» все промахи и мелкие черты реального прототипа, и в памяти народа (историческом мифе или, другими словами, исторической традиции) этот легендарный двойник вытеснял реальное историческое лицо и начинал действовать как серьезный идеологический фактор в текущей истории народа, которая отстояла уже от времени прототипа на многие столетия. В Западной Европе такая метаморфоза приключилась с Ричардом Львиное Сердце, в русской — во многом с Александром Невским, у кочевых народов Азии – с образами Искандера (Александра Македонского) и Чингисхана. Волей летописца, создавшего «Повесть временных лет», его преемников XIII-XVII вв., первых русских историков и, конечно А.С. Пушкина, который поэтически пересказал предание ПВЛ о Вещем Олеге, легендарный Олег стал частью всей последующей русской истории. Его образ князя-воителя, защитника русской земли и создателя Русского государства стал частью самоидентификации российского народа в течение всей его последующей за IХ столетием истории.

Дела давно минувших лет,

преданья старины глубокой…

Величайшим из полководческих подвигов князя Олега русская историческая традиция признает поход на Царьград в 907 г. Вот, как об этом событии рассказывает «Повесть временных лет».

«В год 6415 (907). Пошел Олег на греков, оставив Игоря в Киеве; взял же с собою множество варягов, и славян, и чуди, и кривичей, и мерю, и древлян, и радимичей, и полян, и северян, и вятичей, и хорватов, и дулебов, и тиверцев, известных как толмачи: этих всех называли греки «Великая Скифь». И с этими всеми пошел Олег на конях и в кораблях; и было кораблей числом 2000. И пришел к Царьграду: греки же замкнули Суд, а город затворили. И вышел Олег на берег, и начал воевать, и много убийств сотворил в окрестностях города грекам, и разбили множество палат, и церкви пожгли. А тех, кого захватили в плен, одних иссекли, других замучили, иных же застрелили, а некоторых побросали в море, и много другого зла сделали русские грекам, как обычно делают враги.

И повелел Олег своим воинам сделать колеса и поставить на колеса корабли. И когда подул попутный ветер, подняли они в поле паруса и пошли к городу. Греки же, увидев это, испугались и сказали, послав к Олегу: «Не губи города, дадим тебе дань, какую захочешь». И остановил Олег воинов, и вынесли ему пищу и вино, но не принял его, так как было оно отравлено. И испугались греки, и сказали: «Это не Олег, но святой Дмитрий, посланный на нас Богом». И приказал Олег дать дани на 2000 кораблей: по 12 гривен на человека, а было в каждом корабле по 40 мужей.

Поход Олега на Царьград

Миниатюра Радзивилловской летописи

И согласились на это греки, и стали греки просить мира, чтобы не воевал Греческой земли. Олег же, немного отойдя от столицы, начал переговоры о мире с греческими царями Леоном и Александром и послал к ним в столицу Карла, Фарлафа, Вермуда, Рулава и Стемида со словами: «Платите мне дань». И сказали греки: «Что хочешь, дадим тебе». И приказал Олег дать воинам своим на 2000 кораблей по 12 гривен на уключину, а затем дать дань для русских городов: прежде всего для Киева, затем для Чернигова, для Переяславля, для Полоцка, для Ростова, для Любеча и для других городов: ибо по этим городам сидят великие князья, подвластные Олегу. «Когда приходят русские, пусть берут содержание для послов, сколько хотят; а если придут купцы, пусть берут месячное на 6 месяцев: хлеб, вино, мясо, рыбу и плоды. И пусть устраивают им баню — сколько захотят. Когда же русские отправятся домой, пусть берут у царя на дорогу еду, якоря, канаты, паруса и что им нужно». И обязались греки, и сказали цари и все бояре: «Если русские явятся не для торговли, то пусть не берут месячное; пусть запретит русский князь указом своим приходящим сюда русским творить бесчинства в селах и в стране нашей. Приходящие сюда русские пусть живут у церкви святого Мамонта, и пришлют к ним от нашего царства, и перепишут имена их, тогда возьмут полагающееся им месячное, – сперва те, кто пришли из Киева, затем из Чернигова, и из Переяславля, и из других городов. И пусть входят в город только через одни ворота в сопровождении царского мужа, без оружия, по 50 человек, и торгуют, сколько им нужно, не уплачивая никаких сборов».

Цари же Леон и Александр заключили мир с Олегом, обязались уплачивать дань и присягали друг другу: сами целовали крест, а Олега с мужами его водили присягать по закону русскому, и клялись те своим оружием и Перуном, своим богом, и Волосом, богом скота, и утвердили мир. И сказал Олег: «Сшейте для руси паруса из паволок, а славянам копринные», — и было так. И повесил щит свой на вратах в знак победы, и пошел от Царьграда. И подняла русь паруса из паволок, а славяне копринные, и разодрал их ветер; и сказали славяне: «Возьмем свои толстины, не даны славянам паруса из паволок». И вернулся Олег в Киев, неся золото, и паволоки, и плоды, и вино, и всякое узорочье. И прозвали Олега Вещим, так как были люди язычниками и непросвещенными».

Историки полагают, что число кораблей (2000) явно завышено летописцем. Ладья русов, названная в греческих хрониках также «моноксилом» (однодеревкой) из-за того, что ее киль вытесывался из одного ствола, была кораблем, который брал на борт до 40 воинов. Следовательно, войско Олега составляло около 80 000 человек. Вряд ли князь мог собрать такую рать. Если взять сведения Первой Новгородской летописи о походе на Царьград, то она относит это событие к 6430 г. от сотворения мира (т.е. к 922 от рождества Христова), говорит максимум о 200 кораблях, т.е. о 8 тысячах воинов, а описание самого похода напоминает рассказ ПВЛ о походе Игоря на греков в 941 г. Как мы видим, интерпретация историком сообщений источников в данном случае может колебаться в вопросе о численности русского войска от 8 до 80 тыс. участников похода.

Позиция историка здесь зависит от того, с каким реальным, а не условным летописным временем (по Новгородской или ПВЛ – неважно) он будет связывать поход Олега. Подавляющее большинство историков — и русистов, и византологов – не сомневается, что сам поход Олега действительно был. Вопрос – когда?

Олег прибивает щит на врата Царьграда

Византийские исторические хроники такого грандиозного похода в 907 г. не знают. Зато византийская историческая наука описала грандиозное вторжение русов в 860 г. (Сочинения патриарха Фотия, современника похода; «Житие патриарха Игнатия» Никиты Пафлогонянина, написанное в начала X века; «Хроника продолжателя Георгия Амартола»; византийская хроника, известная под названием «Брюссельской хроники» (названа так, потому что была обнаружена бельгийским историком Францем Кюмоном и издана в Брюсселе в 1894 г.) и др.). Знают этот поход и западноевропейские источники, в частности «Венецианская хроника», которую написал посол Венеции в Византию Иоанн Диакон. Все названые зарубежные источники характеризуют поход, как исключительно разрушительный и неожиданный для Константинополя. Русы подгадали время для своего похода исключительно грамотно с точки зрения военной стратегии. Император Михаил III с войском, включавшим даже часть гарнизона Царьграда, ушел воевать с арабами. Он находился в момент русского набега в 500 км на восток от Константинополя у некой Черной реки. По «Венецианской хронике» набег русов кончился для них исключительно удачно: «В это время народ норманнов (Иоанн Дьякон считает русов выходцами из Скандинавии, подобно тому, как Нестор называет их варягами, ставя в ряд других северогерманских племен) на 360 кораблях осмелился приблизиться к Константинополю. Но так как они никоим образом не могли нанести ущерб неприступному городу, они дерзко опустошили окрестности, перебив там большое количество народу, и так с триумфом возвратились восвояси [et sic praedicta gens cum triumpho ad propriam regressa est]».

Византийский патриарх Фотий, описал первоначальный успех русов и огромную добычу ими захваченную, однако констатировал, что в конце концов от «северных скифов» византийцы сумели отбиться. «Михаил, сын Феофила [правил] со своею матерью Феодорой четыре года и один – десять лет, и с Василием – один год и четыре месяца. В его царствование 18 июня в 8-й индикт, в лето 6368, на 5-м году его правления пришли Росы на двухстах кораблях, которые предстательством всеславнейшей Богородицы были повержены христианами, полностью побеждены и уничтожены». Однако тот же Фотий был вынужден признать: «О, как же все тогда расстроилось, и город едва, так сказать, не был поднят на копье! Когда легко было взять его, а жителям невозможно защищаться, то очевидно, от воли неприятеля зависело – пострадать ему или не пострадать … Спасение города находилось в руках врагов и сохранение его зависело от их великодушия … город не взят по их милости и присоединенное к страданию бесславие от этого великодушия усиливает болезненное чувство пленения».

Интересно, что Фотий, отражающий знания тогдашних византийцев о нападающих, точно не знал их происхождения. Он называл их «скифами» (т.е. варварами) и «россами», народом серного происхождения, которые пришли со стороны Черного моря. С походом 860 г. Фотий связывал рост силы, могущества и славы россов. В 867 г. в послании Фотия восточным патриархам сообщалось, что после набега русов на Константинополь от них приезжали послы и был заключен договор. Его содержания Фотий не передавал, но отметил, что послов по их просьбе крестили.

Известный отечественный историк Б.А. Рыбаков в свое время выдвинул версию, что описанные в ПВЛ события похода князя Олега на Константинополь на самом деле относятся к войне 860 г. Это мнение склонны разделять и некоторые другие исследователи, к примеру, Л.Н. Гумилев.

[1] В XIX в. историки отсчитывали начало государственности на Руси от 862 г. Даты легендарного призвания варягов-руси на княжение в землю ильменских словен, кривичей и союзных им финно-угров. Причиной призвания нейтральных правителей «из-за моря» послужила внутренняя война между означенными племенами, которая случилась после их совместного и победоносного изгнания «за море» «находников-варягов», взимавших с местных племен дань в 859-862 гг. Родоплеменные пережитки не давали кривичам, словенам и чуди избрать единого правителя из своих вождей, каждое племя желало возвыситься над другим, поставив во главе союза племен своего князя. Такой трайбализм встречался повсеместно в эпоху зарождения государств, и часто разные народы Европы и Азии прибегали к приглашению зарубежного правителя, равноудаленного от всех участников союза. При этом приглашаемый вождь зависел от всех своих новых подданных и должен был обладать определенной собственной силой, дабы его решения уважали.

Очевидно, такими свойствами обладали три брата варяга «из-за моря» Рюрик, Синеус и Трувор из племени руси. Так в ПВЛ первый раз прозвучал термин «русь», — до этого рассказывая о славянской истории, Нестор ни разу не говорил о «руси». При этом Нестор сообщал, что «от тех варягов-руси пошли люди новгородские, а прежде были словене», а «язык русский – словенский есть». Все эти сведения породили позже у историков длящуюся до сих пор дискуссию (спор норманнистов с антинорманнистами) о происхождении государства Русь и роли варягов (норманнов) в его создании.

Что же касается братьев, то летописная легенда гласит, что пришли они «с дружиной своей и родом своим». Рюрик сел у словен в Новгороде, Трувор – у кривечей в Изборске, а Синеус – у мери в Белоозере. По смерти братьев, согласно версии Нестора, Рюрик держал все эти земли один, а когда в 879 г. скончался и Рюрик, то власть отошла к его родичу Олегу, т.к. сын Рюрика – Игорь был очень мал.

Черникова Т.В., к.и.н., доцент Кафедры всемирной и отечественной истории МГИМО (У)

Литература

Новгородская первая летопись старшего и младшего изводов. М.-Л.: «Издательство Академии Наук СССР», 1950

Галкина Е.С. Тайны Русского каганата. М., 2002

Гедеонов С.А. Варяги и Русь. М., 2005

Грот Л.П. Мифологические и реальные шведы на севере России: взгляд из шведской истории. Шведы и Русский Север. (К 210-летию Александра Лаврентьевича Витберга). Материалы Международного научного симпозиума. Киров, 1997

Дорн Б. Каспий. О походах древних русских в Табаристан с дополнительными сведениями о других набегах их на побережье Каспийского моря. СПб., 1875

Древняя Русь в свете зарубежных источников. Под ред. Е. А. Мельниковой. М., 1999

Кузенков П.В. Поход 860 г. на Константинополь и первое крещение Руси в средневековых письменных источниках. Древнейшие государства Восточной Европы. 2000 г.: Проблемы источниковедения. М., 2003

Коновалова И.Г. Походы русов на Каспий и русско-хазарские отношения. Восточная Европа в исторической ретроспективе. М., 1999

Ловмяньский X. Русь и норманны. М., 1985

Лебедев Г.С. Эпоха викингов в Северной Европе. Л., 1985

Мельникова Е.А. Ольгъ. Олег Вещий. К истории имени и прозвища первого русского князя. Ad fontem. У источника. Сб. ст. в честь С. М. Каштанова. М., 2005

Новосельцев А.П. Образование Древнерусского государства и его первый правитель Древнейшие государства Восточной Европы. 1998. М., 2000.

Интернет

Легендарный викинг

Олег Вещий – не только первый, но и самый загадочный правитель Киевской Руси, о смерти которого знают гораздо больше, чем о жизни

Об этом князе мы узнаем еще в детстве из пушкинской «Песни о вещем Олеге». Там содержится классический набор сведений: правил Русью, «отмстил неразумным хазарам», прибил щит к воротам Царьграда, а в финале пренебрег пророчеством волхва и принял смерть от коня. О том же с некоторыми дополнениями говорят летописи, прежде всего древнейшая из них – «Повесть временных лет». Там Олег тоже зовется «вещим», то есть чародеем, знающим будущее. То, что он не сумел предсказать собственную гибель, летописцы считали признаком ущербности языческой веры и ее неизбежного падения.

Эпитет «вещий» является переводом на русский язык скандинавского имени Олега – Хельги, что значит «священный» или «посвященный богам». Летописи умалчивают о колдовских способностях князя, однако его былинный «двойник» – Вольга (или Волх Всеславич) – тоже изображается чародеем или по крайней мере сверхъестественно ловким и хитрым человеком. Судя по всему, таким был и князь Олег, многие победы которого достигнуты не силой, а хитростью. Он не принадлежал к правящей династии Рюриковичей, однако сумел создать громадное государство, раскинувшееся от Балтики до Черного моря.

Князь из сумрака

Мало кто из ученых сомневается, что Олег был скандинавом-викингом, прибывшим на Русь вместе с Рюриком или после него. На страницах летописи он впервые появился в записи, рассказывающей о событиях 879 года, когда умер Рюрик и передал княжение Олегу, «от рода ему суща», то есть, видимо, своему родичу, отдав ему на попечение сына Игоря, «ибо был тот еще очень мал».

Летописная фраза «от рода ему суща» могла означать и то, что Олег действительно был родственником Рюрика, и то, что они просто принадлежали к одному народу – шведам, как считалось прежде, или датчанам, как думают сегодня ученые, отождествляющие Рюрика с Рёриком Ютландским. Этот выходец из датского королевского рода Скьёльдунгов совершал в IX веке набеги на многие области – от Фрисландии в нынешних Нидерландах до Прибалтики. Не исключено, что в своих скитаниях он оказался и на Руси, хотя доказательств этого нет.

В то время скандинавские пираты благодаря появлению у них нового типа кораблей – знаменитых драккаров – получили возможность совершать дальние морские плавания. Это сразу ощутили на себе народы Европы, которых викинги не только безжалостно грабили, но и пытались захватить, создавая по берегам морей и рек свои опорные пункты. Еще в конце VIII века они обосновались в Старой Ладоге, откуда плавали на юг по Волге и Днепру, наладив торговые связи с Византией и Арабским халифатом. В новых условиях викинги превратились в варягов, чьи дружины включали в свой состав не только скандинавов, но и местных жителей – славян, мерю, весь, чудь. Это, однако, не спасало их от конфликтов с туземцами, один из которых привел около 860 года к появлению на Руси Рюрика. Последний, если верить летописи, подчинил себе не только Ладогу, но и словен в Новгороде, кривичей в Смоленске и мерю в Ростове. Правда, место Новгорода тогда занимало соседнее Рюриково городище, а место Смоленска – Гнёздово, где также обосновались скандинавы.

Убиение Аскольда и Дира Олегом. Неизвестный художник начала XX века

Летопись не объясняет, почему в момент смерти уже пожилого Рюрика его сын Игорь был малолетним («детеск велми»). Как и то, почему до 912 года, когда Игорю уже перевалило за 30 лет, Олег продолжал оставаться князем. Это порождает вполне законные сомнения не только в точности хронологии «Повести временных лет», но и в достоверности сообщаемых ею фактов. Одни историки считают, что Рюрик просто придуман летописцами, другие – что он существовал, но не был отцом Игоря. Не все ясно и с Олегом: «Начальный свод», следы которого сохранились в Новгородской первой летописи младшего извода, называет его не князем, а лишь воеводой Игоря, ничего не говоря об их родстве. Напротив, Иоакимовская летопись, которую обычно считают позднейшей подделкой, объявляет Олега близким родичем Рюрика – мужем его сестры Ефанды…

Если Рюрик в самом деле был Рёриком Ютландским, он не мог проводить много времени в своих русских владениях и должен был разделить власть над ними с близким соратником или кем-то из родных. Для викингов это было обычным делом: вспомним, что в то же время Аскольд и Дир (то ли братья, то ли просто товарищи) захватили Киев и правили им совместно. Так же и Олег мог править вместе с Рюриком, а потом взять на себя заботу о его сыне. Есть, правда, и другие версии: что он возглавлял «местных» варягов Ладоги или Гнёздова, вступивших в союз с пришельцем из Дании. Это может объяснить его внимание к этим крепостям: при Олеге там появились новые укрепления, в Ладоге – первые на Руси каменные стены. Позже, уйдя княжить в Киев, Олег приказал словенам, кривичам и мери платить варягам 300 гривен в год «для сохранения мира».

Можно думать, что Олег получил власть уже немолодым человеком и умер лет в 60–65, что для того времени было немало (впрочем, Рюрик-Рёрик прожил еще дольше). Но это только предположение – как и все, что касается Олега, которого филолог Михаил Халанский справедливо назвал «великаном русского исторического сумрака».

Из Новгорода в Киев

Утвердившись на севере Руси, Олег решил подчинить себе и юг, где торговый путь к Черному морю преграждали уже упомянутые Аскольд и Дир. «Повесть временных лет» красочно описывает, как он, собрав войско из подвластных племен, подступил к Киеву, взяв по пути Смоленск и Любеч. Часть дружины он тайно высадил на берег, часть спрятал в ладьях, а сам назвался богатым купцом и послал к Аскольду с Диром гонца, обещая им щедрые дары. Когда правители города явились на берег Днепра, Олег приказал своим воинам схватить их и заявил: «Не князья вы и не княжеского рода, но я княжеского рода». Потом он вынес к ним на руках юного Игоря, сказав: «А это сын Рюрика». Не тратя времени на дальнейшие разговоры, он велел казнить несчастных братьев: «И убили Аскольда и Дира, отнесли на гору и погребли Аскольда на горе, которая называется ныне Угорской… а Дирова могила – за церковью святой Ирины».

Олег и его воины на кораблях с колесами у Царьграда. Миниатюра из Радзивилловской летописи. Конец XV века

Олег хорошо знал, как удобно расположен Киев и какие он открывает перспективы и для торговли, и для завоеваний. Поэтому без промедления перенес туда столицу, сказав: «Да будет это мать городам русским». Конечно, в фантазии летописца – пока что «русскими» могли считаться лишь несколько городов, да и само слово «русь» было весьма неопределенным. Далее в летописи следует фраза: «И были у него варяги, и славяне, и прочие, прозвавшиеся русью». Таким образом, хотя сам Олег и многие его приближенные были варягами, уже тогда элита складывавшегося государства имела многонациональный состав. Само слово «русь» могло при этом иметь скандинавское, славянское, иранское или любое другое происхождение – дела это не меняло.

«Повесть временных лет» считает, что завоевание Олегом Киева относится к 882 году, но, как уже говорилось, даты, проставленные в летописи, весьма приблизительны. Вряд ли Олегу удалось быстро установить на севере Руси мир между враждующими племенами и навести там порядок, позволяющий без опаски покинуть эти земли. Ряд ученых полагают, что князь захватил «мать городов» во время своего похода на Византию в 907 году, но и это сомнительно: умиротворение юга тоже требовало немалого времени. Еще одна версия состоит в том, что он завладел Киевом на рубеже IX–X веков, после упомянутого в летописи прохождения через этот город громадной орды кочевников-венгров, шедших на запад. Быть может, они и убили на самом деле Аскольда с Диром, и Олегу не пришлось пачкать руки кровью соплеменников.

Далее в летописи говорится о подчинении Олегом славянских племен – древлян, северян, радимичей. Прежде они платили дань хазарам, но князь прекратил эту практику, заявив: «Я враг их, и вам им платить незачем». При этом с хазарами он, вопреки Пушкину, не сражался, и правильно делал – армия каганата просто раздавила бы его маленькую дружину. Но хитрый Олег выбрал удачный момент: под натиском печенегов и булгар хазары отступили из Причерноморья и уже не могли контролировать славянские племена. Летопись утверждает, что вместо хазар князь воевал со славянскими племенами уличей и тиверцев, жившими между Днепром и Днестром. Но не слишком удачно: в состав Руси они вошли лишь полувеком позже. Да и у подчиненных им племен сохранялись собственные князья – Олег считался только «первым среди равных».

Император Лев VI Философ. Солид, золото

Добившись относительной покорности подданных, Олег смог позаботиться о продолжении династии Рюриковичей и подобрал Игорю жену из Пскова «именем Ольга». Сходство имен наводит на подозрения, что невеста была родственницей Олега, но, скорее всего, юная псковитянка просто взяла себе скандинавское имя, чтобы вписаться в правящую элиту. И женой Игоря она стала не в 903 году, а гораздо позже, когда Олега уже не было в живых, иначе Ольга никак не могла около 940 года родить мужу наследника Святослава. Речь снова идет об искусственности летописной хронологии, из-за которой начальная история Руси больше напоминает не прямую линию, а неуверенный пунктир.

Были ли потомки у самого Олега? Видимо, да, и, быть может, одним из них был Олег Моравский, «открытый» в XVIII веке польским историком Христианом фон Фризе. По его версии, тот после смерти отца был изгнан Игорем и укрылся в Моравии, став ее последним независимым князем. Существование этого персонажа сомнительно, как и его родство с Олегом. То же можно сказать про некоего Хельгу (в записи еврейским шрифтом – Hlgw), который, по данным хазарского «Кембриджского документа», захватил около 939 года крепость Самкерц на Тамани во главе войска русов. Разбитый хазарами, он отправился к Константинополю, но потерпел поражение и там, после чего решил попытать счастья в Персии, где и сгинул со всем войском. Вероятно, автор документа, не слишком хорошо знакомый с событиями на Руси, просто спутал Олега с Игорем, при котором русы в самом деле ходили в морские походы на Византию и Персию. Но если и так, то пример этих походов Игорю подал именно его предшественник.

Князь Олег прибивает щит на врата Царьграда. Худ. М.К. Бодаревский. 1870-е годы

Гроза Византии

В 907 году Олег привел под стены византийской столицы мощный флот. Русы угрожали Константинополю (Царьграду) и прежде, но новый поход был невиданным: князь привел с собой 2000 ладей, в каждой из которых помещалось 40 воинов. Летопись перечисляет участников похода – славянские племена, варягов, мерю, чудь, объединяя их именем «Великая Скифь». Испуганный император Лев VI Философ приказал перегородить гавань цепями и заперся в городе, позволив русам безнаказанно разорять предместья. «И вышел Олег на берег, и начал воевать, и много убийств сотворил в окрестностях города грекам, и разбили множество палат, и церкви пожгли. А тех, кого захватили в плен, одних иссекли, других замучили, иных же застрелили, а некоторых побросали в море, и много другого зла сделали русские грекам, как обычно делают враги», – сообщает «Повесть временных лет».

Князь не собирался штурмовать громадный город – его целью было добыть богатства для себя и дружины, а также заключить с византийцами выгодный договор о торговле. По версии «Повести временных лет», чтобы ускорить решение вопроса, он снова пошел на хитрость. Олег приказал поставить ладьи на колеса – и попутный ветер быстро понес их к городу. Увидев такое чудо, греки предпочли заключить мир. Их послы доставили князю пищу и вино, но он отказался, догадавшись, что то и другое отравлено. Еще больше испугавшись такой проницательности, византийцы покорно приняли условия мира: уплатить «по 12 гривен на уключину», то есть на каждого воина, который одновременно был гребцом. Особая дань полагалась русским князьям и городам, а купцы из Руси добились права свободно торговать в византийской столице, вдобавок получая из ее казны провизию на полгода. Греки со своей стороны попросили, чтобы прибывающие в Константинополь русы селились только в указанном им месте, ходили без оружия и не творили никаких бесчинств – похоже, за ними прочно закрепилась дурная слава.

Первый русско-византийский договор был заключен по всей форме: император Лев и его соправитель Александр целовали крест, а Олег и его воеводы клялись «по закону русскому», присягая на оружии Перуну, Велесу и другим богам. Напоследок Олег в знак победы повесил свой щит на городских воротах – этот эпизод всем известен, но никто не знает, к каким именно воротам был прибит щит и долго ли провисел. Торопясь выпроводить непрошеных гостей, греки подарили им новые паруса из паволок (дорогой ткани), но не всем – только варягам. Тогда славяне, бывшие в составе войска, сказали: «Возьмем свои толстины [холстины], не даны славянам паруса из паволок». Неприязнь между варягами и славянами еще тлела, сдерживаясь лишь сильной княжеской рукой и богатой добычей. Рассказ о походе на Царьград «Повесть временных лет» завершает так: «И вернулся Олег в Киев, неся золото, и паволоки, и плоды, и вино, и всякое узорочье». По версии летописца, именно после этого Олега прозвали Вещим за его удачу.

В 911 году в Константинополь прибыли послы «от рода русского», большинство которых носило скандинавские имена. Они заключили новый договор, текст которого (в отличие от договора 907 года) приведен в летописи. В нем Олег впервые назван «великим князем русским», а еще до этого он стал называться «хаканом Руси», фактически присвоив себе царский титул. Но это был последний успех князя: в следующем году или чуть позже его не стало. Смерть его окутана таким же туманом, как и жизнь. Новгородская первая летопись об этом говорит: «Пошел Олег к Новгороду, а оттуда в Ладогу. Другие же сказывают, будто ушел он за море, и змея укусила его в ногу, и оттого он умер». Возможно, старый воин все-таки окончил свои дни в походе – том самом, о котором пишет арабский историк аль-Масуди. По его сведениям, в 912 году 500 кораблей русов с разрешения хазар прошли через Дон на Волгу и разорили побережье Каспия. На обратном пути хазары предательски напали на них и перебили их всех вместе с «маликом», то есть князем.

Если такой поход и был, то арабский автор сильно преувеличил масштаб поражения русов. Если бы князь со всей русской элитой погиб на чужбине, его непрочная еще держава неминуемо бы развалилась. Между тем Игорь унаследовал власть без особых проблем, Русь уцелела – и это было главным итогом политики Олега.

Детектив десятого века

Смерть Олега Вещего прославила его больше всех деяний из-за ее чрезвычайно странных обстоятельств

Вот что говорит об этом «Повесть временных лет»: «И жил Олег, княжа в Киеве, мир имея со всеми странами. И пришла осень, и вспомнил Олег коня своего, которого прежде поставил кормить, решив никогда на него не садиться, ибо спрашивал он волхвов и кудесников: «От чего я умру?» И сказал ему один кудесник: «Князь! От коня твоего любимого, на котором ты ездишь, – от него тебе и умереть!» Запали слова эти в душу Олегу, и сказал он: «Никогда не сяду на него и не увижу его больше». И повелел кормить его и не водить его к нему, и прожил несколько лет, не видя его, пока не пошел на греков. А когда вернулся в Киев и прошло четыре года, – на пятый год помянул он своего коня, от которого волхвы предсказали ему смерть. И призвал он старейшину конюхов и сказал: «Где конь мой, которого приказал я кормить и беречь?» Тот же ответил: «Умер». Олег же посмеялся и укорил того кудесника, сказав: «Неверно говорят волхвы, но все то ложь: конь умер, а я жив». И приказал оседлать себе коня: «Да увижу кости его». И приехал на то место, где лежали его голые кости и череп голый, слез с коня, посмеялся и сказал: «От этого ли черепа смерть мне принять?» И ступил он ногою на череп, и выползла из черепа змея, и ужалила его в ногу. И от того разболелся и умер. Оплакивали его все люди плачем великим, и понесли его, и похоронили на горе, называемою Щековица; есть же могила его и доныне, слывет могилой Олеговой».

Мрачноватая история смерти князя находит, как ни странно, параллели в скандинавских сагах. А именно в саге о викинге Орваре (Стреле) Одде, совершившем много славных деяний в походах на Русь и загадочную северную страну Биармию. Еще в отрочестве колдунья-вёльва предсказала ему, что он примет смерть от любимого коня Факси. Чтобы избежать этого, Одд с другом убили коня, бросили его в яму и забросали камнями. Много лет спустя викинг вернулся в родные места и прошел рядом с местом гибели Факси, о которой он давно забыл. Далее в саге говорится: «И когда они быстро шли, ударился Одд ногой и нагнулся. «Что это было, обо что я ударился ногой?» Он дотронулся острием копья, и увидели все, что это был череп коня, и тотчас из него взвилась змея, бросилась на Одда и ужалила его в ногу повыше лодыжки». В отличие от Олега, Одд после укуса прожил достаточно, чтобы сложить повесть о своей жизни.

Впрочем, сага об Одде Стреле носит фантастический характер и появилась не раньше XIII века. Сюжет о смерти героя ее создатели могли заимствовать из скандинавских преданий: от укуса змеи умерли, среди прочих, легендарный конунг Рагнар Лодброк и герой «Песни о Нибелунгах» Гуннар. Однако конь и его череп там не упоминались – это «ноу-хау» русской летописной легенды. Позже она добралась и до Англии в виде рассказа о смерти сэра Роберта де Шурланда, жившего в XIV веке. Когда колдунья предсказала ему, что он погибнет от любимого коня, он тут же зарубил животное, бросив труп на морском берегу. Через много лет сэр Роберт случайно наткнулся на череп коня и пнул его ногой, насмехаясь над старым пророчеством. И зря – осколок кости вонзился ему в ногу, рана загноилась, и старый рыцарь умер. Здесь событие приобретает характер случайности, теряя назидательность русской легенды, где змея становится орудием божьего промысла, наказывая князя-язычника за неверие в пророчества. Конечно, кудесники-волхвы тоже были язычниками, но и их предсказания могли сбываться. Смеяться над ними никак не позволялось – об этом говорят примеры, заботливо собранные в «Повести временных лет». Олег же посмеялся целых три раза: над волхвами, над их несбывшимся пророчеством и над самой смертью, когда наступил на череп коня. Понятно, что наказание было неминуемо. Кстати, в «Устюжском летописце» XVI века князь не отослал коня прочь, а по настоянию волхвов приказал убить его – потом же пожалел об этом, нашел череп и даже поцеловал его, после чего и последовал роковой укус.

Легенда о смерти Олега могла возникнуть еще в языческие времена, причем на основе реальных событий. В антагонизме варягов и славян важную роль играли их боги – «дружинный» Перун, постепенно слившийся со скандинавским Одином, и «общинный» Велес (Волос). Священным животным Перуна (и Одина) был конь, Велеса – змея. В книге историка Евгения Пчелова «Олег Вещий» говорится: «Смерть Олега от змеи, тем более приуроченная к Русскому Северу (Новгород, Ладога), может трактоваться как своеобразная месть со стороны Волоса, «скотьего бога», культ которого (в отличие от Перуна) связан со словенами». Но, быть может, месть Олегу за завоевание славянских племен и нарушение древних обычаев свершилась в самом деле, а орудием этой мести выступили те же волхвы, роль которых в его смерти так старательно подчеркивает летописец? Конечно, это лишь предположение, но оно хоть как-то объясняет историю, в реальность которой поверить трудно.

Проще объяснить происхождение двух могил Олега – в Киеве и Ладоге. Скорее всего, он умер (или погиб) в своей богатой столице, откуда вовсе не собирался возвращаться на скучный и скудный север. Но ладожане, помня о великом земляке, устроили в память о нем тризну, на месте которой насыпали погребальный курган – обычай этого не запрещал. Этот курган сохранился до сих пор, а недалеко от него в 2015 году был воздвигнут памятник Олегу и Рюрику – основателям русской государственности. В Киеве же никаких следов могилы не сохранилось. Но даже если бы ее нашли, то эксгумация останков князя вряд ли помогла бы пролить свет на детективную историю Х века.

Что почитать?

Пчелов Е.В. Олег Вещий. Великий викинг Руси. М., 2018 (серия «ЖЗЛ»)

Рычка В.М. Вещий Олег в истории и памяти. СПб., 2019

Деяния князя Олега Вещего (882-911 гг.) | Александр Асов

Олег Вещий. Рис. В. Васнецова

Происхождение Олега Вещего

Итак, какие исторические факты мы имеем об Олеге Вещем?

Прежде всего, несмотря на сказочные-былинные версии, Олег всё же по роду своему — норвежец (в отличие от Рюрика, который из ободритов, внук Гостомысла, хотя имеет и другого дедушку датчанина; см. об этом здесь). О том же говорят не только норманисты, но и антинорманисты, такие как Б.А. Рыбаков, Ю.К. Бегунов, собственно все историки, все летописцы…

В скандинавских сагах он известен как Одд Стрела (там даётся та же, известная и по русским летописям, легенда о смерти Одда от укуса змеи). И, кстати, до прихода на Русь у него была богатая (и легендарная) предыстория в Европе.

Норманнское его происхождение подтверждает также Иоакимовская летопись, где это прямо указывается: «от рода урманского»). У него была сестра Эфанда, последняя жена Рюрика, от которой и родился князь Игорь. То есть князь Игорь — племянник Олега.

Одд Стрела погребает Хьяльмара и Ингибьёрг

Но дело не только в том… Права Игоря, как сына Рюрика, на русский трон были неоспоримы, ибо он — потомок древнейшей русской и к тому же священной династии, от Гостомысла, от князей Яров, то есть прямо Дажьбожий внук.

Сам же Олег (Одд Стрела, владеющий волшебными стрелами) по сагам — потомок троллей (через Кетиля Лосося, подробнее о сём здесь), но на Руси он взял имя Олег (Вольга), который и в русских былинах (и мифах) владел волшебными стрелами, отсюда и все сказочные версии. И сей Вольга также древнейший русский бог-оборотень, захватывавший трон; и он — вещий тоже.

Скандинавское происхождение Олега подтверждает и Булгарская летопись. Согласно ей — он «антыш», то есть норманн. Норманны также были и воеводы Рюриковы — Акольд и Дир. Синеус и Трувор — скорее всего венеды.

В «Велесовой книге» Олег мистически представлен как «Один, который хотел крови», то есть его чуть ли не прямо отождествляют со знаменитым богом скандинавов Одином, который покровительствовал варягам и — Рюрику. Имя его — Олег ещё неизвестно автору «Велесовой книги».

Величайшее деяние Олега Вещего — объединение Киевской Руси и Новгородской Руси.

Разберемся, как Олег Вещий стал собирателем Руси. Что его подвигло на это? Думаю, прежде всего — его мировоззрение, вера.

Олег — не просто скандинавский язычник, одинист, в сагах есть сведения, что он принял крещение, но не византийское, а — ведическое арианское (на острове Сицилия от норманнского епископа, во время похода на Иерусалим; а его имя в крещении стало Феодор). То есть он придерживался той же веры, что и чуть не вся арианская Северная и Центральная Европа того времени.

Это — суть и язычество-ведизм, и высшая степень его развития — русколанская Бусова традиция. То, о чём говорят и «Велесова книга», «Ярилина книга». Для сего мировоззрения Ярова Русь — суть Святая земля, Спаситель — се есть Бус из рода Белояров, священная династия — его род.

Подробнее о сём мировоззрении можно прочесть в статьях о Бусе Белояре. Например, здесь.

Только сим и объясняется его поведение на Руси. Олег пришёл воевать за Святую Землю, восстанавливать Священную династию рода Яров — то есть, для того чтобы посадить на трон Игоря Рюриковича и так восстановить Русколань, сокрушённую пять веков назад Великим переселением народов.

Полагаю, он также был намерен возродить и сам Арийский Союз!.. За возрождение коего во Времена Бусовы сражались русичи. А это не только Русколань, но и весь Кавказ, Иран, Северная Индия и т.п. Это для него — дело веры, спасение мира (белого света) от тьмы.

И так, первое что он делает, — поддерживает династию Гостомысла и Рюрика, то есть усаживает на Киевский престол своего племянника, малолетнего князя Игоря Рюриковича.

ПВЛ: 882 год. «Поиде Олег, поим воя многи, варяги, чуть, словени, мерю, весь, кривичи, и приде к Смоленску… и придоста к горам Киевским…. И выносоша Игоря: «А се есть сын Рюриков». И убиша Асколда и Дира…»

Итак, он объявляет малолетнего Игоря князем, а сам становится при нём регентом и воеводою, по сути — первым правителем объединённой Руси Киевской и Новгородской.

Деяния Олега Вещего — как правителя возрождённой Руси.

Итак, стал Олег Вещий — правителем (регентом)…

А сколько ему было лет? На сей счёт есть данные только мифо-эпические: он как будто участвовал ещё в битве Карла Великого в 778 году (как «неистовый Роланд», сей кое-кем считается также Олегом-Оддом). Т.е. в 882 году ему… более ста лет… Внук тролля, не иначе!

Ну, а если серьезно, у него есть сестра Эфанда, и ей вряд ли за тридцать, и ему видимо тоже от 30 до 50 лет… Других оценок нет. Условно (+ — 20 лет) считаем дату его рождения 850… ПВЛ относит его смерть к 912. Однако эта дата — скорее конец срока его регентства, ведь есть и позднейшие сведения о его деятельности, а они относятся уже к походу на Бердаа (если верить Кембриджскому анониму и Ибн-Мискавейху), а это 944 год… Тогда ему было уже около ста лет (плюс-минус 20).

Многовато для любых оценок! Но ещё не то бывает в хазаро-еврейских, и судя по всему поддельных, рукописях… Остановимся на том, что точных данных нет…

Итак, Олег объявил Киев — «матерью городов русских», всё согласно традиции Вед Руси. Однако древнейший Киев — легендарный Кияр — в старину располагался на Кавказе у Алатырь-горы. Потому не исключено, что туда Олега и ведёт звезда. Потому и война была им объявлена «неразумным хазарам»…

Далее он 25 лет правил, и за эти годы завоевал древлян (883), отобрал у хазар — северян и радимичей (в 884 году). И затем последовали относительно мирные два десятилетия, он занят внутренним устройством нового обширного царства. Три племени за 25 лет взял под свою опеку… Немного…

Олег Вещий и волхв. Рис. В. Васнецова

* * *

Теперь поговорим о походе Олега на Цареград. Помните пушкинское: «Твой щит на вратах Цареграда»…

Согласно «Повести временных лет», в 907 году с 50 000 пешим войском и имея также 2 000 ладей Олег отправился воевать в Царь-град . Сие направление также определено верой и традицией, ведь по Ведам Царь-град — это град Святогора, там когда-то была и киммерийская Троя… А в сагах Одд-Олег, кстати, повторяет и подвиги гомеровского Одиссея, героя троянской войны…

Олегу в 907 году, выходит, уже около 60 лет (+ — 20). Игорю Рюриковичу, которого он малолетним (10—12 лет) выносил на руках и показывал в 882 уже около 35! И он под властью Олега до сих пор…

Однако тут стоит заметить, что византийские летописи о том походе 907 года не помнят совсем. Был ли этот поход именно в этом году, или наш летописец что-то домыслил? И договора с Византией 907 года нет. Зато византийские источники помнят договор 911 года, заключённый великим посольством Олега.

Поход Олега на Царьград. Радзивилловская летопись

Вероятно, поход 907 года всё же был, но вряд ли достиг Цареграда, Олег дошёл до границы Византии, и после стороны договорились о посольствах… Византийцы откупились? Для князя, столь не любившего войны (23 года мира!), — это логично. Судя по-всему, ладьи Олега вышли из устья Днепра, а по западному берегу шествовала рать… А затем рати развернулись… и он как будто появился в Керченском проливе (Боспоре Киммерийском)…

Значит, если и появился после этого похода Олег в Керченском проливе (как о том свидетельствует хазарская переписка), то только на обратном пути.

Зачем? Ну, если Олег не достиг Цареграда, даже не перешёл границ Византии, то его войску нужна была всё же добыча. Византийский откуп раздали пешей рати, а сам Олег на ладьях мог вполне устроить рейд по богатым византийским городам Тавриды… Даже дойти до хазарского Самкерца. Почему бы и нет?

Другие события тех лет, с участием Олега Вещего, к примеру знаменитый Персидский поход, мною уже были описаны в статье об Игоре Старом, и здесь я не буду повторяться. Тем паче, что правление (регентство) Олега Вещего в сём году и закончилось.

Причиною тому стал русский языческий переворот в Хазарии-Казарии, и приход там к власти князя Яруслана, который повелел передать и в Киеве престол русскому князю — Игорю Рюриковичу.

Затем были поход в Антропатену, в коем участвовал и князь Олег Вещий, затем и Железно-знамённая война… Но обо всём этом лучше почитать в той статье.

«Деяния языческого князя Руси Игоря Старого…»

Заключение…

В связи с историей первого (за пятьсот лет) появления в Тавриде и на Тамани русской рати с Олегом Вещим, что в конце-концов и привело к возрождению Тмутараканского княжества, — следует обсудить реальность этого эпизода.

Ибо интерес к сей теме в современном обществе огромен: у нас на юге уже устанавливали памятники Святославу Игоревичу. Есть смысл тогда установить и памятник Олегу…

Дело в том, что определённо на это есть указание лишь в сомнительной с исторической точки зрения еврейско-хазарской переписке . Мы имеем два хазарских письма, второе из коих (т.н. расширенная редакция) точно сфальсифицировано, и совсем недавно, а первое заключает и сомнительные сведения (об этой переписке я довольно подробно писал ранее, в книгах).

Однако, судя по всему, первое письмо, будучи и само по себе достаточно старым, заключает также сведения из реальной истории. Так что, вполне возможно, истинным является и известие об Олеге Вещем, прошедшем через Керченский пролив и далее по Дону до Самкерца… Ведь почти о том же говорит и, например, Аль Масуди, уже не называя имён… Почему бы и нет?

Есть и ещё одно соображение. Имеются ведь и былины о вещем Вольге. А его историки давно уже сравнивают с Олегом Вещим. Он, между прочим, как и Одд Стрела, владел волшебными стрелами, а также отправился завоевать… Индейское царство! Вариант: Салтанское царство… Ни о чём другом народ не помнит! Ни Цареградского похода, ни войны с Хазарией-Казарией в былинах о Вольге нет. Только поход в Индию!

Но какую? Давно уже известно, что Индия русских былин расположена чаще всего не в Индостане (Бхарате, Индия — это позднее европейское название сей земли). Былинная Индия — скорее всего нас у под боком, и как раз у Керченского пролива (её просто смешивали с Индией-Бхаратой). Ведь Анапу в древности и называли Синдикой. Жителей этого края — индами. Да и сказочное царство царя Салтана и сына его Гвидона располагали тут, на Тамани…

Так что и наши былины подтверждают: ходил Олег Вещий на Кавказ в.. Синдику! Было это, скорее всего, в 907 году. Сама Синдика называлась в древности (в начале нашей эры) Эвелисией – столицей страны кавказских эльфов-эвдусиан, согласно античным источникам (псевдо-Арриану и прочим), о чём я ещё расскажу в следующих статьях об истории Черноморской Руси.

Так что «внук тролля», Вещий Олег, получивший, согласно сагам, посвящение и у эльфов в Норвегии, мог отправиться за новым посвящением и к нам, в эльфийскую страну дольменов!

Об эльфийском посвящении князя Олега Вещего можно прочесть в статье:

Что значит: «Скатертью дорожка!» И была ли та скатерть у Вещего Олега?

* * *

Заказать книги Александра Асова можно через интернет в Читай-городе (смотри здесь по ссылке). Отдельно там же Велесову книгу и Веды Руси

Олег: принц, которого убила его любимая лошадь

Граница между историей и легендой раньше была гибкой. Люди не всегда так любили факты. И, честно говоря, это сделало исторические отчеты и хроники намного интереснее для чтения. Кого волнует, что многое из того, что мы читаем, является легендарным? Это неплохое слово в моей книге.

Одним из самых известных примеров такого полулегендарного, полуисторического героя древней Руси является князь Олег Провидец.

Олег: князь, убитый любимой лошадью

Князь Олег Ясновидящий (что означает «ясновидящий» или «пророк») — одна из самых загадочных фигур в ранней русской истории.Он был либо родственником Рюрика, полумифического варенья, объединившего Русь, либо его главным полководцем. Но он сделал гораздо больше, чем Рюрик, для объединения Руси. Когда сын Рюрика Игорь был еще ребенком, Олег захватил Смоленск и Любеч, оба важных города. Он также обманул и убил киевских князей Аскольда и Дира, сделав его культурным и политическим центром Руси.

Все разрозненные группы славян пришли к признанию его суверенитета как «Великого князя Руси».

Он также добился больших успехов в международных делах.За двести лет до Олега Хазарский каганат успешно требовал дань с восточнославянских земель. Олег был первым, кто дрался с ними открыто, и у него почти всегда получалось. Ему даже удалось заставить Византию сесть и обратить внимание. Во время его правления русские купцы получили уникальное для того времени право беспошлинной торговли с Византией. Византия также предоставила им почти неограниченное количество материалов и мастеров для ремонта своих лодок. Бесплатно!

По этим причинам некоторые историки предпочитают рассматривать Олега, а не Рюрика, как истинного объединителя Руси.Однако, если этот список достижений звучит слишком хорошо, чтобы быть правдой, вероятно, так оно и есть.

Вторжение, которого никогда не было

Олег наиболее известен своими нападениями на Константинополь, после чего получил прозвище «Провидец». Согласно летописям, князь собрал две тысячи кораблей, на каждом из которых было по сорок воинов. Император того времени, Лев VI «Философ», так испугался одного вида армии, что закрыл внутренние ворота города, оставив окраины Византии открытыми для грабежей.

Однако вместо атаки Олег избрал хитрость. Как пишет Хроника,

Он приказал своим людям сделать колеса и поставить на них свои корабли. И когда подул попутный ветер, они подняли паруса и поплыли в город по суше.

После этого римляне, перепуганные до смерти, должны были предложить Олегу дань и мир. По этому мирному договору 907 года русские купцы получили право беспошлинной торговли, о чем я уже говорил выше.

Однако, хотя практически все русские средневековые источники упоминают об этом нашествии, большинство историков считают, что это не более чем легенда. Во-первых, ни один византийский источник не упоминает об этом, хотя подобные вторжения со стороны славян были зарегистрированы как в 860, так и в 941 году. Мирный договор 907 года также вызывает больше вопросов. Похоже, это сборник нескольких других договоров, в том числе договора 911 года, когда Олег, по-видимому, отправил посольство в Византию для подтверждения мира.

Более того, точное описание возвращения русских с добычей звучит так, будто оно было скопировано из предыдущих отчетов.Во-первых, их паруса должны были быть сделаны из золотого шелка — деталь, которая содержится в той же хронике, где говорится о возвращении князя Владимира из Византии после крещения. Подобное описание также можно найти в саге 12 ^— века о возвращении норвежского короля Олафа после успешной войны:

Говорят, что после верной победы он вернулся домой, и его корабли были настолько великолепны и величественны, что их паруса были сшиты из драгоценных шелков, как и их павильоны.

А как насчет змеи?

Другое заявление Олега о славе связано с популярной народной песней, описывающей эпизод, также найденный в Хрониках . Согласно этой традиции, друид предсказал, что Олега убьет его любимый конь. Убитый горем этим пророчеством Олег приказал забрать своего коня. Он вспомнил пророчество намного позже, спустя годы после того, как умерла его любимая лошадь.

Смеясь над друидами, Олег пошел посмотреть туда, где лежат кости его коня.Когда он поставил ногу на череп лошади, он сказал: «Неужели я должен этого бояться?» В этот момент из черепа вылезла ядовитая змея и укусила принца.

Естественно, это легенда — легендарная смерть полулегендарного князя-воина. На самом деле это был популярный литературный образ для саг того времени. Такие смерти придавали большее значение жизни великих героев. Так, например, исландские саги рассказывают о неком викинге по имени Орвард-Оддр. Согласно Википедии, «когда он был младенцем, друид предсказал, что его убьет его собственная лошадь Факси в том месте, где он родился, в возрасте 300 лет.”

Оддр убил свою лошадь, бросил ее в яму и засыпал ее тело камнями. Позже, как и Олег, он также посетил могилу Факси и высмеял пророчество. Но тогда:

Когда они быстро ушли, Оддр ударил себя ногой и наклонился. «Что я ударил ногой?» Он коснулся его острием копья, и все увидели, что это череп лошади. Тут же змея выскользнула из него, напала на Оддра и укусила его за ступню выше щиколотки. Яд сразу подействовал, и его нога распухла до бедра.

По сей день неясно, кто и у кого скопировал эту историю. Точную дату смерти Олега определить по летописи года сложно, тем более что рукопись оригинала многократно переписывалась. Все, что мы знаем наверняка, — это то, что Орвард-Оддр — вымышленный персонаж, который, вероятно, был изобретен не ранее 13 ^-го-го века. Возможно также, что трагическая смерть от укуса змеи — это скандинавский сюжет, который вместе с варяжами проник на Русь и нашел свою окончательную русскую форму в полулегендарных традициях, окружающих князя Олега.Однако некоторые историки настаивают на том, что Орвард-Оддр и Олег на самом деле одно и то же, и оба вымышленные.

В любом случае, это отличная история.

Персидская сага

Я уже писал о популярности Александра Македонского среди средневековых русских. Не исключено, что знаменитая смерть Александра на Востоке вдохновила на другую, малоизвестную версию смерти Олега. Одна из самых ранних русских летописей — Новгородская летопись. Он называет Олега «Игорь воевода» (т.е. главный военачальник) »и упоминает, что он, возможно, погиб в военном приключении« за морем ».

Возможно, это военное приключение описано арабским писателем Аль-Масуди (которого иногда называют арабским Геродотом). Аль-Масуди описывает флот из 500 русских кораблей, который атаковал Керченский пролив в 912 году, возглавляемый двумя воинами, которых он называет «Аль-Дир и Ольванг». Этим вторым лидером на самом деле мог быть Олег.

История этого вторжения была следующей.Хан хазар разрешил русов выйти через Дон к Волге, а оттуда в Каспийское море. Взамен он должен был получить половину их военных трофеев. Целью этого приключения были легендарные богатства самой Персии. Одним из результатов этого вторжения стало почти полное разрушение Персидского Азербайджана.

Когда награбленное из «Персии» вернулось к хазарам, некоторые из ханских наемников-мусульман были настолько разгневаны смертью своих собратьев-мусульман в Азербайджане, что решили напасть на русских.Хан хазар не предупредил своих русских «союзников», и, согласно Новгородской летописи, 30 000 русских были убиты в результате внезапного нападения. Остальные бежали вверх по Волге, но были добиты болгарскими воинами.

Некоторые историки предпочитают эту версию смерти Олега более легендарной. Я, как любитель легенд, всегда буду выбирать вариант с лошадиной головой.

Если вам понравился этот пост, возможно, вам понравится моя коллекция вдохновляющих историй из российской истории « Героев на все времена». Чтобы бесплатно загрузить электронную книгу и получать больше вдохновляющих и назидательных историй из Интернета, обязательно присоединяйтесь к моему Story Circle. Просто дайте мне знать, куда отправить бесплатную электронную книгу:

Связанные

Викингов 6 сезон: Кто играет Олега Новгородского? Кто такой Данила Козловский? | ТВ и Радио | Шоу-бизнес и ТВ

В шестом сезоне «Викингов» Ивар Бескостный (которого играет Алекс Хег Андерсен) отправится в Россию, которая была известна как Киевская Русь.Там он, вероятно, пересечется с Великим князем Русским Олегом (Данила Козловский), также известным как Олег Пророк. В финальной серии гражданская война между сыновьями Рагнара далека от завершения, и Олег может присоединиться к битве.

Кто играет Олега Новгородского? Кто такой Данила Козловский?

Российский актер и режиссер Данила Валерьевич Козловский играет Олега Новгородского в шестом сезоне «Викингов».

Он наиболее известен своей театральной и телевизионной карьерой у себя на родине.

В 2005 году получил премию Гильдии кинокритиков России за лучшую мужскую роль в фильме «Гарпастум».

Затем он снялся в фильмах «Черные охотники» и «Веселые ребята».

Среди последних работ Козловского — Макс Андреев в фильме «Бездушный», за который он получил множество наград как лучший актер.

Он наиболее известен во всем мире по роли Дмитрия Беликова в фильме «Академия вампиров», где вместе с Зои Дойч и Люси Фрай играли роли.

Козловский также сыграл злодея в «Жестком Генри» и Григория Мишина в «Макмафии».

В разговоре с Russia Beyond !, Козловский сказал: «Съемки нового сезона« Викингов »окончены! Это был сумасшедший год, отличная команда, красивая Ирландия и замечательные актеры! Это не случайно, это один из самых популярных сериалов в мире!

КАТТЕГАТ НАСТОЯЩЕЕ МЕСТО?

Wsa Олег новгородский реальный человек?

Да, Олег Новгородский был реальным человеком, правившим русов между IX и X веками.

Существуют исторические споры о точном периоде его правления, но считается, что Олег находился у власти примерно с 880 по 912 год.

Впервые он упоминается в Русских летописях как захвативший власть в Киеве у своего брата Аскола, а затем закладывает основы могущественного государства Киевская Русь, господствующего над русским народом.

Киевская Русь была рыхлой федерацией восточнославянских и финских народов в Европе, которая охватывает современные Беларусь, Россию и Украину.

УМЕРЕТ ИВАР?

Название «Новгород» происходит от исторического города Новгорода в России, который был столицей Киевской Руси.

Русь (или Русь-викинг) — термин, данный скандинавским народам, торгующим и совершающим набеги на речных путях между Балтийским и Черным морями в эпоху викингов.

Руси обосновались в верхнем Поволжье, обменивая меха и рабов на шелк, серебро и другие товары.

Олег также организовал успешный набег на Константинополь, столицу Византийской империи.

ПОЧЕМУ TRAVIS FIMMEL УХОДИЛ ИЗ ВИКИНГОВ?

За свою победу византийцы пообещали свободную торговлю со славянами в Европе.

В трейлере шестого сезона «Викингов» Ивар просит Олега присоединиться к нему, чтобы сразиться с «нашими братьями», когда он пытается вернуть себе власть в Скандинавии и Европе.

Ивар был свергнут своим старшим братом Бьорном в конце пятого сезона викингов, свергнув своего брата с правителя Каттегата.

Поклонникам придется подождать и посмотреть, что будет между Олегом и Иваром и присоединится ли Олег к его силам.

6-й сезон «Викингов» скоро появится в History US и Amazon Prime.

Русский эпос о семье и м.

Для удостоенных наград режиссеров и выпускников Сандэнса Фиша Гривковски и Тревора Андерсона их новый проект Прорицатель не столько о кино, сколько о самом повествовании. Их видение безмерно — настолько безумно и запутанно, что, кажется, не поддается объяснению.

Я уже оставил двух человек, более или менее сбитых с толку, в метро, пытающихся собрать все воедино: «Это фильм, ну это не совсем фильм , фильм слишком ограничивает. Это арт-проект, и речь идет о трех русских, один из них ненастоящий, ну он настоящий, но он тоже мифологический. Один из них живет в куриной лачуге… »

И если при этом ваше зрение расширяется наружу, значит, мы на правильном пути — это то, на что Андерсон считает, что эта история может сделать, если рассказана правильно: создать вид детского очарования на лицах зрителей.

Это тупик, в котором оказались наши создатели фильма, ибо сила и широта этой истории были бы потеряны в ту минуту, когда ее поместили в единую среду. И поэтому они оставляют все открытым. В этом художественном проекте дозволено будет все — твердое растает на воздухе.

Когда Гривковски и Андерсон сложат свое видение вместе, это будет такая обширная русская эпопея, которую только ваш сумасшедший дедушка сможет рассказать с рвением защитников природы, когда вечная зима бьет о оконную раму снаружи.Когда эта история будет рассказана, это изменит то, как мы рассказываем истории с этого момента. Прорицатель так же сложен, как сама жизнь, потому что, как я попытаюсь объяснить, Прорицатель — это сама жизнь.

Это фильм? Это арт-проект?

Дом, в котором жил Косенко.

На этой неделе я разговаривал с режиссерами Фишем Гривковски и Тревором Андерсоном по поводу Proothsayer , который выходит на последнюю неделю на Kickstarter.Андерсон — кинорежиссер, снявший десять короткометражных фильмов за последние десять лет через свою компанию Dirt City Films — объединился со своим давним другом и творческим партнером Гривковски, чтобы рассказать эту историю.

Гривковский, многопрофильный художник и журналист, давно хотел рассказать историю русского художника, который воспитывал своего отца в отсутствие деда. Этим человеком был Косенко — художник, оставивший после смерти большую часть работы своей жизни. Куча полотен и артефактов теперь лежит на Гривковском.

«Я уже был изрядно одержим поиском способа сделать дело жизни человека, о котором совершенно забыли, доступным для публики», — говорит Гривковски.

Так родился Прорицатель, история трех русских мужчин — Косенко, Зоза и Олега, в которой Косенко является связующим звеном.

«Он как мясо в бутерброде», — говорит Гривковски.

Митрофан Косенко и его кот в своей резиденции-студии на чердаке православной церкви в Северном Эдмонтоне.

Но как точка опоры повествования Косенко — чертовски загадка.

Художник и путешественник, его история и его личность кажутся если не скрытыми, то затемненными его стоическим характером и строгими изображениями русских икон и религиозных символов.

Косенко эмигрировал из России в середине двадцатого века, перебравшись в Эдмонтон, Канада, где жил до 1960-х годов. После того, как его студия в местной церкви сгорела, он поселился у местной разведенной Софии Гривковски — бабушки Гривковски.

Здесь в историю входит Зоз — дед Гривковски. Зоз тоже эмигрировал из России или, более того, сбежал — это было на заре коммунизма. Оставив свою семью в России, Зоз прибыл в Эдмонтон с новой женой, Софией, на которой он женился в Англии, прежде чем он в конце концов бросил и ее и переехал в куриную хижину на заднем дворе в пьяном виде.

Зоз уже там, когда приезжает Косенко, «этот пожизненный холостяк, — говорит Андерсон, — кому лучше с детьми, а кому лучше по дому.

В те дни, когда Зоз жил в куриной лачуге, Косенко ненадолго вырастил отца Гривковского по умолчанию и нарисовал мальчика.

Фиш Гривковски в возрасте семи лет со своим дедушкой Зозом.

История прорицателя — это то, как эти двое людей соединяются вместе с третьим — фигура, окутанная мифом, которая существует в живой памяти, а также картины Косенко.

И Андерсон, и Гривковски изо всех сил пытаются связать свой проект с одним средством повествования.Когда их спрашивают, чего они пытаются достичь, их воображение разрастается.

«Это одноканальный кинематографический фильм?» — риторически спрашивает Андерсон. «Это цифровая платформа, состоящая из нескольких эпизодов,« я не знаю существительное для этого »? Общий проект является модульным, и он может быть чем-то цифровым, эпизодическим, ассоциативным и нелинейным, и потенциально он также может быть объединен в один или несколько одноканальных фильмов фильмов . И это может закончиться как галерейная инсталляция, и это может быть что угодно или все вышеперечисленное.Мы еще не знаем и думаем, что это самое интересное ».

«Я был бы очень счастлив, и я думаю, что Fish был бы тоже, если бы это была выставка в галерее», — продолжает Андерсон. «Потенциально мы хотели бы посмотреть, сможет ли он работать как один или несколько фильмов — будь то серия короткометражек, которые, возможно, будут распространены на фестивалях, или, может быть, — это какой-то одноканальный кинотеатр, который будет объединен».

Но он возражает против этого. «Как ни странно, мне кажется, что одноканальный кинотеатр может съесть то, что интересно в остальном.Вы снимаете фильм, люди говорят: «Это настоящая вещь !» А остальное воспринимается как эфемерное. И я думаю, что это окажет медвежью услугу мультиплатформенному характеру этого проекта ».

Сейчас в разработке прорицатель . В декабре 2015 года Kickstarter обратился к Андерсону и Гривковски как выпускникам Sundance с предложением сделать трейлер:

«На протяжении 2016 года Kickstarter проводит ежемесячную инициативу, посвященную силе трейлера, чтобы продвигать короткие творческие работы. в кино и видео.Мы обращаемся к создателям фильмов, которых знаем и любим, и спрашиваем их: «Если бы вы могли сделать трейлер фильма для одной безумной идеи, что бы это было?» »

Для Андерсона и Гривковски приглашение на Kickstarter не было просто шанс продемонстрировать безумную идею в течение двухминутного трейлера. Это было призывом наконец погрузиться в фильм, который они всегда хотели снять — фильм, который, как только они начнут снимать, они уже не смогут остановиться.

Конечно же, вся «пленочная» часть становится липкой.Проще говоря, зрители могут увидеть мультимедийный рассказ о трех русских мужчинах. В самом сложном случае аудитория будет заново переживать жизни этих русских, одновременно проживая свою собственную. Результат подобен дереву, с которого их собственные рассказы и истины разлетаются во все стороны, переплетаясь и разветвляясь снова и снова, как паутина человеческого опыта.

Будь то галерея, шоу, фильм, инсталляция или веб-приложение, это будет «все, на чем оно настаивает», — утверждает Андерсон.«Большая часть его — это слушать историю и пытаться понять, как и хотят, чтобы их рассказывали. Или они. То есть, это не одна история. Есть несколько историй ».

«Снять» Прорицатель , таким образом, — это не только творческое упражнение, но и попытка собрать все части вместе и позволить им говорить сами за себя.

«Этот проект является результатом процесса, в большей степени вдохновленного визуальным искусством, — говорит Андерсон, — когда вы можете подойти к нему, посмотреть на все маленькие кусочки, разложенные на столе, и начать формировать эту глину.Он может это сделать? Что, если бы это было так? Могут ли истории так развиваться? »

По сути, позволить содержанию рассказа говорить само за себя — значит дать жизнь его персонажам в самых истинных формах. Это своего рода возрождение, в котором все, что они оставили на Земле, обнажается перед публикой и наполняется собственной властью.

Знаки и символы, история и мифы

Олег на коне и прорицатель.

Реликвии жизней этих людей объединяются под более широкой метафорой, проявленной в жизни третьего русского: Олега Новгородского.

Исторический, но мифологический персонаж, легенда которого пронизывает жизнь Зоза и Косенко, Олег был варяжским князем X века, которому приписывают создание основ могущественного государства Киевская Русь. Отношение Олега к Proothsayer и художественные цели фильма, пожалуй, лучше всего отражено A.S. Поэма Пушкина «Баллада об Олеге Мудром».

В стихотворении Олег бродит по лесам России со своей армией, чтобы завоевать мир, когда языческая фигура, подобная знахарю, материализуется из леса и доносит пророчество потенциальному завоевателю:

Конь твой, не страшащийся яростной схватки,
Переносил тебя хорошо во многих странах;
И как скала среди брызг
Среди свистящих древков он стоит,
Или несет тебя сквозь удар копий,
Послушный легчайшему дыханию твоему:
Ни холода, ни сражения, с тобою он боится:
Но даже он будет твоей смертью.

Узнав, что его собственная лошадь убьет его, Олег прогоняет кобылу, чтобы завоевать мир.

Он делает это благодаря душераздирающему решению бросить друга. Спустя годы, добившись своей славы, он спрашивает своих советников, где оказалась его лошадь. Они, смеясь, указывают на холм, где кости его верного коня лежали, выбеленные на солнце.

Олег посещает эту могилу, опечаленный осознанием того, что он совершил такие удивительные подвиги без своего лучшего друга.И, рассказывая истории о своих путешествиях и сражениях, он бьет лошадь ногой по черепу. Внезапно из глазницы выпрыгивает красная змея и пробивает броню Олега. Он умирает там, его последние слова: «Что ж, я прожил хорошую жизнь».

Как Олег попал в фактор Прорицатель — это материал для странного духовного руководства и поиска сокровищ на чердаке. Однажды, как будто подсознательно, Гривкоски нарисовал молнию, стреляющую из черепа. Связь вот-вот возникла там.Понимаете, Гривковский вырос на картинах Косенко вокруг него — в церкви и в доме его бабушки. У него даже были некоторые из своих вещей, которые он выручил из церкви, которая в сочетании с артефактами жизни Косенко, оставленными на хранении — кистями, красками, фотоальбомами и списками работ его жизни — начала собирать воедино историю, которая начинала скажи себе.

«Это были что-то вроде этих сказочных картин с изображением этого человека, лошади и всех этих русских рыцарей, и я хотел знать, что это были из себя.- говорит Гривковски. «У него [Косенко] был длинный список всех картин, которые он когда-либо писал, и я перевел с русского то, что, как я понял, было пять из них в наборе, который, как оказалось, назывался« Олег, прорицатель ».

« Итак, я Я вернулся к тому моменту, когда я нарисовал этот череп лошади с помощью молнии, и это был момент, когда я решил, что должен снять этот фильм.

«Это странная история. Я имею в виду, что именно такой странный набор совпадений привел ко всему этому — как будто меня в определенном смысле побуждали сделать это », — говорит Гривковски.

Картины Косенко — это иконографические, сильно символические композиции. Они богаты слоями. Вы можете сказать, что в каждом есть своя история, если сможете расшифровать значение, замаскированное тем, что одновременно показано и опущено — в знаке и в намерении.

Одна из картин Косенко, Москва Бернс, 1958.

Гривковский вспоминает, какое влияние картины Косенко оказали на его психику в детстве, когда его тащили в церковь — уступка эзотерическому и ритуалистическому, например беспокойство и трепет, которые испытываешь, прогуливаясь среди фресок в международном аэропорту Денвера.

«Все было по-русски, и я не говорила по-русски, и все эти женщины пели высокими голосами о вещах, которых я не могла понять. Но эти картины на стене — я имею в виду, они были чертовски устрашающими. Эти четыре пророка — Иеремия, Исайя, Иезекииль и Даниил — суровые, слегка скучающие взгляды на их лицах действительно привлекли меня. И этот большой ангел с весами — он неуравновешен, и вы думаете: «Ой, что случилось? Я не могу сбалансировать эту вещь? »

Картины Косенко были в конечном итоге удалены из церкви либо из-за их строгости, либо из-за« Первого Завета », — размышляет Гривковски.

Разглядывать эти причудливые полотна — это такое же постмодернистское упражнение, как и Прорицатель , способ собрать воедино «недостающий текст», настаивает Андерсон, — способ раскрыть правду за маской яркости.

В конце концов, это та самая интенсивность, благодаря которой картины были удалены. И именно эта интенсивность информирует и Зоза, и Олега об отказе от своих близких. Это интенсивность жизни, полной страданий и борьбы, боли, бесцельности и страха, которые испытываешь, когда примиряешь свою собственную смертность.

Переживания Олега с гибелью и утратой проникают в историю таким образом, что создается впечатление, что все трое этих людей существовали одновременно, что они могли знать друг друга. Отношения между этими тремя требуют ответов на такие вопросы, как: что значит смириться с судьбой? В чем противоречие между верностью и покинутостью?

Эти ответы, по словам Андерсона, можно найти в «недостающем тексте в центре истории.

«А еще вокруг картин — вся эта тайна.И то, как вы собираете текст, становится упражнением и создает смысл ».

Принимая во внимание отношения между пророком и их историей, Андерсон продолжает: «Этот процесс смотрит на , как Прорицатель смотрит в глаза Олегу — весь этот процесс для нас — заключается в том, чтобы смотреть на картины. Мы снимаем фотографии, кино и видео и просим публику посмотреть. Мы осторожно направляем их взоры ».

«Что, конечно, касается нашей точки зрения.Я имею в виду, что у него нет повестки дня », — добавляет Гривковски.

«На самом деле, мне все больше и больше нравится существительное« пророчество »за то, что это такое, — говорит Андерсон.

Повествование в эпоху непостоянства

Живопись в мастерской Косенко.

Андерсон и Гривковски часто называют грядущие дни «дигипокалипсисом». Они говорят о том, как способы, которыми мы рассказываем истории, становятся все более и более преходящими, исчезающими в цифровом эфире — футуристическое, если не пугающее, возвращение к той же неопределенности устной традиции.Страх потерять историю во времени определяет масштаб их проекта.

В нашем интервью Гривковски ссылается на книгу Алана Вейсмана «Мир без нас» , автор которой заключает, что гора Рашмор станет одним из самых долговечных артефактов человеческого общества в случае массового вымирания.

«Это упражнение по сохранению», — говорит Андерсон. «Фиш [Гривковски] очень подходит к этому как куратор и журналист».

Перед лицом обреченности и мрака эту почти параноидальную мотивацию можно увидеть в художественном решении снимать на целлулоидную пленку — рассказ Зоза на черно-белом 16 мм, история Косенко на 16 мм цветном и рассказ Олега на 35мм цвет.

«Для нас очень важно иметь этот тактильный, физический целлулоид. Остальные его части будут сняты на различные видео », — говорит Андерсон.

«Сколько из этого выживает после дигипокалипсиса?» он спрашивает. «Картины Косенко сохранились. И если мы обязательно снимем наш фильм, то три истории сохранятся. А другие части исчезнут, когда исчезнут все единицы и нули ».

Именно эта попытка создать свою собственную гору Рашмор создает еще одну проблему для создателей фильма в их попытке рассказать эту историю.

В основе всего проекта лежит убеждение, что конкретное и осязаемое так же ценно для повествования, как и взгляд документалиста. В то время как фильм может объяснить зрителям смысл жизней этих трех россиян, первые — картины, фотографии, физические конструкции — говорят сами за себя, незапятнанные авторским замыслом.

Есть опасения, что зрители могут не услышать, что говорят картины и артефакты. В конечном итоге именно поэтому Андерсон и Гривковски, кажется, до сих пор привержены фильму как одной из особенностей проекта, как способ сказать своей аудитории, где и насколько внимательно смотреть.

«Я понимаю, что не всем обязательно понравятся эти картины», — говорит Гривковски. «Но я думаю, что если они увидят их и услышат историю о них, они начнут немного о них беспокоиться.

Однако это напряжение выходит за рамки их службы и сводится к окончательному проекту. Несмотря на способность фильма рассказывать историю так, как ее видит режиссер, Андерсон и Гривковски считают, что документальный фильм может быть не только предвзятым, но и активно умалять повествовательную силу физического объекта.

«Средство — это, конечно, сообщение», — говорит Андерсон. «Поэтому, когда вы представляете одноканальный фильм, вместе с ним возникает социальная репутация, когда речь идет о приоритете фильма как формы, когда внезапно все остальное выглядит как дополнительный DVD».

Другой аспект сохранения нашел свое отражение в Proothsayer через смерть газетной индустрии. Поскольку Интернет меняет практически все аспекты нашей жизни, Андерсон и Гривковски чувствуют себя потерянными в бездне, обнаруженной аналоговым ковриком, который выметали из-под всех нас.Чувство взаимной борьбы и неуверенности — лишь одно из многих источников вдохновения для этого проекта, которое в конечном итоге исправлено тем, что, по мнению Гривковски, значит быть русским.

И Гривковский, и его отец — газетчики. Во вторник, 19 января 2016 года, Postmedia сократила 90 рабочих мест по всей Канаде. Гривковски повезло, что он сохранил свою работу. Его отца, однако, не было.

И хотя это дает отцу Гривковски время, чтобы помочь исследовать жизнь Зоза и Косенко, это также говорит о неопределенности нашего времени.Те самые структуры, на которые мы когда-то полагались, чтобы рассказывать истории и передавать информацию, исчезают вокруг нас.

Что помогает нам преодолеть надвигающуюся бурю прогресса, так это некий стоический нигилизм, который принимает Гривковски. Он считает, что это значит быть русским. «Речь всегда идет о смене караула там [России] со всеми этими разными царствами. Их объединяет то, что кто-то всегда пытается их снести. Власть там всегда меняется.

«Итак, быть русским в конечном итоге значит сказать:« Все дерьмо, но все в порядке; дела плохи, но чего ты ожидал.’”

Это то же чувство смирения с судьбой, которое Олег проявляет на холме с останками своей любимой кобылы. Вот исторический персонаж, который буквально сменил караула в истории империи, и когда его время приходит, и когда он сталкивается с мрачным пониманием того, что он сделал все, что он делал без своей лошади, все, что он находит в состоянии сказать это: «Я прожил хорошую жизнь».

Теперь охрана меняется каждый день по мере того, как масштабы наших технологий сокращаются, а сбои и удобства, которые они нам предоставляют, стремительно расширяются.Желание соединить что-то твердое из жидких слоев этих трех историй говорит о скрытом страхе потерять их из-за растворения в глобализированном плавильном котле. На базовом уровне желание наших кинематографистов запечатлеть историю семьи Гривковски — это то, что разделяет всех нас. На глобальном и художественном уровне это становится действием двух людей, вытаскивающих что-то конкретное и определенное из глубин нарастающего прилива.

Однако Гривковски и Андерсон надеются осуществить эти масштабные художественные проекты, хотя бы для того, чтобы открыть или подтвердить нашу коллективную человечность.

«Хотя это забавно, — размышляет Гривковски. «Я разговаривал со своим другом из розничной торговли, и он в основном закончил. Обычная розничная торговля уходит из-за Интернета. Газета уходит из-за Интернета. Музыкальная индустрия сильно пострадала из-за Интернета. И я ему именно это сказал — ты не один, мы все разберемся. Мы все разберемся, ».

«Курган-место, как …» Алексея Кокоулина

Страна автора

AllAfghanistanAlbaniaAlgeriaAmerican SamoaAndorraAngolaAnguillaAntarcticaAntigua и BarbudaArgentinaArmeniaArubaAustraliaAustriaAzerbaijanBahamas, TheBahrainBangladeshBarbadosBelarusBelgiumBelizeBeninBermudaBhutanBoliviaBosnia и HerzegovinaBotswanaBouvet IslandBrazilBritish Индийский океан TerritoryBritish Virgin IslandsBruneiBulgariaBurkina FasoBurmaBurundiCambodiaCameroonCanadaCape VerdeCayman IslandsCentral африканских RepublicChadChileChinaChristmas IslandCocos (Килинг) IslandsColombiaComorosCongo, Демократическая Республика theCongo, Республика theCook IslandsCosta RicaCote d’IvoireCroatiaCubaCyprusCzech RepublicDenmarkDjiboutiDominicaDominican RepublicEast TimorEcuadorEgyptEl SalvadorEquatorial GuineaEritreaEstoniaEthiopiaFalkland острова (Мальвинские) Фарерских IslandsFijiFinlandFranceFrench ГвианаФранцузская ПолинезияФранцузские Южные и Антарктические землиГабонГамбия, ГрузияГерманияГанаГибралтарГрецияГренландияГренадаГваделупаГуамГватемалаГернсиГвинеяГвинея-БисауГайанаГаитиHeard Island a й McDonald IslandsHoly Престол (Ватикан) HondurasHong KongHungaryIcelandIndiaIndonesiaIranIraqIrelandIsle из ManIsraelItalyJamaicaJapanJerseyJordanKazakhstanKenyaKiribatiKorea, NorthKorea, SouthKuwaitKyrgyzstanLaosLatviaLebanonLesothoLiberiaLibyaLiechtensteinLithuaniaLuxembourgMacauMacedoniaMadagascarMalawiMalaysiaMaldivesMaliMaltaMarshall IslandsMartiniqueMauritaniaMauritiusMayotteMexicoMicronesia, Федеративные Штаты ofMoldovaMonacoMongoliaMontenegroMontserratMoroccoMozambiqueNamibiaNauruNepalNetherlandsNetherlands AntillesNew CaledoniaNew ZealandNicaraguaNigerNigeriaNiueNorfolk IslandNorthern Mariana IslandsNorwayOmanPakistanPalauPalestine, Государственный ofPanamaPapua Новый GuineaParaguayPeruPhilippinesPitcairn IslandsPolandPortugalPuerto RicoQatarReunionRomaniaRussiaRwandaSaint HelenaSaint Киттс и NevisSaint LuciaSaint Пьер и MiquelonSaint Винсент и GrenadinesSamoaSan MarinoSao Томе и PrincipeSaudi АравияСенегалСербияСейшельские островаСьерра-ЛеонеСингапурСловакияСловенияСоломоновы островаS omaliaSouth AfricaSouth Джорджия и Южные Сандвичевы IslandsSpainSri LankaSudanSurinameSvalbard и Ян MayenSwazilandSwedenSwitzerlandSyriaTaiwanTajikistanTanzaniaThailandTogoTokelauTongaTrinidad и TobagoTunisiaTurkeyTurkmenistanTurks и Кайкос IslandsTuvaluUgandaUkraineUnited арабского EmiratesUnited KingdomUnited StatesUnited Штаты Экваторияльная IslandsUruguayUzbekistanVanuatuVenezuelaVietnamVirgin IslandsWallis и FutunaWestern SaharaYemenZambiaZimbabwe

«Викингов» 6 сезон: Поклонники сомневаются, соответствует ли история короля Олега реальным историческим фактам

Когда дело доходит до исторических эпосов, всегда есть какие-то сюжетные моменты, которые придуманы, чтобы сделать их более интересными и драматичными.Но основные персонажи по сути реальны. Речь идет о князе Киевской Руси Олеге и о том, настоящий ли его персонаж. Да, иногда трудно поверить, что эти могущественные люди в очаровательном изображении действительно могли существовать тысячелетие назад. Потому что, как мы уже говорили, некоторые элементы кинематографа / производства имеют тенденцию отклоняться от реальных фактов, когда мы смотрим вымышленную версию на экране.

Как фанат, @nordenhelm серьезно сомневается. Он думает: «Главное, что они сделали неправильно, это то, что князь Олег никогда не был христианином, он был язычником.Кроме того, почему русские воины похожи на монголов и почему у них монгольские доспехи? Действие происходит за столетия до монгольского нашествия на Киевскую Русь. # Викинги # Викинги6. »

Итак, у него остается вопрос, действительно ли князь Олег правил Киевской Русью и то, что мы видим, имеет какое-либо отношение к историческим фактам.

Вот что говорит история, и мы подтверждаем факты нашими исследованиями.

Так случилось, что некоторые скандинавские викинги, варяги, расширили свои территории до Восточной Европы в середине 9 века.В течение примерно четырех столетий после этого они контролировали части России, Белоруссии и Украины, а их самым известным лидером был князь Олег Пророк. В эпоху викингов «России» не существовало, и весь регион был известен как Киевская Русь до середины 13 века.

Технически Олег был викингом по рождению и язычником, как утверждает @nordenhelm. Он мог быть или не быть обращенным в христианство (поскольку документальных свидетельств нет). Но его персонаж очень реален.Между 880 и 882 годами Олег сверг киевского князя Аскольда и сделал Киев новой столицей Российской империи. Так его царство стало известно как Киевская Русь.

Вы будете удивлены, узнав, что князь Олег был активен между 879 и 912 годами, и ему наследовал его племянник князь Игорь (которого мы также видим в 6 сезоне «Викингов»). Тем не менее, в действительности Игорь в шоу определенно изменился по сравнению с настоящим Игорем. В отличие от того, что мы видели в предыдущих эпизодах 6-го сезона «Викингов», Олег наследовал (законно) Рюрика в 879 году, а затем его сменил сын Рюрика Игорь, когда он достиг совершеннолетия в 912 году.

Но подождите, это еще не все! Знаете ли вы, что Олег был также русским царем, напавшим на Константинополь?

В конце концов, в середине 13 века (около 1240-х годов) монголы вторглись в Киевскую Русь. Теперь, почему армия Олега в телешоу выглядит как монгольские воины, может быть закономерным вопросом! Опять же, мы хотели бы верить, что, поскольку нет зарегистрированной истории того, как именно варяги смешали свою культуру с ранними русскими, мы можем принять это как кинематографическое воспроизведение реальных фактов.

Итак, сюжеты, схемы и драма, которая разворачивается между Олегом, Диром, Игорем и Иваром Бескостным, ну, назовем это просто творческой свободой и изобретательностью Майкла Херста в повествовании. Или шоу будет таким же интересным и захватывающим, как мы его видим?

6-й сезон

«Викинги» сейчас на каникулах и вернется 1 января 2020 года в 22:00 / 9c только на History Channel.

Если у вас есть развлекательная новость или история для нас, свяжитесь с нами по телефону (323) 421-7515.

Курган — место, как гласит легенда, где находится Вещий.. Фотография, картинки, изображения и сток-фотография без роялти. Image 41750883.

Курган — место, как гласит легенда, где находится пророческий храм. Фотография, картинки, изображения и сток-фотография без роялти. Изображение 41750883.

Курган — место, как гласит легенда, где похороны Вещего Олега

M L XL

Таблица размеров

Размер изображения	Идеально подходит для
S	Интернет и блоги, социальные сети и мобильные приложения.
M	Брошюры и каталоги, журналы и открытки.
L	Внутренние и наружные плакаты и печатные баннеры.
XL	Фоны, рекламные щиты и цифровые экраны.

Используете это изображение на предмете перепродажи или шаблоне?

Распечатать Электронный Всесторонний

3000 x 2000 пикселей | 25.4 см x 16,9 см | 300 точек на дюйм | JPG

Масштабирование до любого размера • EPS

3000 x 2000 пикселей | 25,4 см x 16,9 см | 300 точек на дюйм | JPG

Скачать

Купить одно изображение

6 кредитов

Самая низкая цена
с планом подписки

Попробовать 1 месяц на 2209 pyб
Загрузите 10 фотографий или векторов.
Нет дневного лимита загрузок, неиспользованные загрузки переносятся на следующий месяц

221 ру

за изображение любой размер

Цена денег

Ключевые слова

Похожие изображения

Нужна помощь? Свяжитесь со своим персональным менеджером по работе с клиентами

@ +7 499 938-68-54

Мы используем файлы cookie, чтобы вам было удобнее работать.Используя наш веб-сайт, вы соглашаетесь на использование файлов cookie, как описано в нашей Политике использования файлов cookie

. Принимать

Вещий олег собирается отомстить неразумным хазарам. Вещий олег и три поэта

Тайны Русского каганата Елена Сергеевна Галкина

«… отомстить неразумным хазарам»

Широко известен сюжет Первоначальной летописи о «родственнике» Рюрика Олега, которому он, умирая в Новгороде в 879 году, передал власть и своему сыну. Игорь.Тогда Олег собрал войско, спустившееся от варягов к грекам в районе Среднего Поднепровья, одновременно покорив города и племена, и хитроумно захватил Киев, убив его «нелегальных» правителей Аскольда и Дира. После этого он сел в Киеве, будучи регентом при несовершеннолетнем Игоре.

Но вернемся в 19 век. ученые отметили странность вышеупомянутой истории. Во-первых, это редкая разновидность «могил» Олега и версии его смерти, указанные в «Повести временных лет».А позже в Киеве посетителям показали две могилы Олега — на Щековицах и у Западных ворот. Значит, для этого были основания. Во-вторых, родословная от Рюрика до Святослава, приведенная в Первой летописи, слишком неестественна. Рюрик, согласно летописи, умер в 879 году, а его внук Святослав, сын Ольги и Игоря, родился в 942 году. В той же летописи около 903 года сообщается о женитьбе Игоря на Ольге. Таким образом, перед смертью Рюрик производит единственного наследника — Игоря. За три года до трагической гибели Игоря на древлянской земле (945 г.) единственный наследник, Святослав, рождается заново.При этом у них с Ольгой не было детей за 39 лет брака, а Ольге в 945 году было около 60 лет! В этом почтенном возрасте древлянский князь Мал хочет на ней жениться. Затем Ольга тонко мстит древлянам за убийство мужа. Более того, летописец сообщает, что, когда Ольга отправилась в Константинополь в 956 году, император Константин Порфирогенит был соблазнен ее красотой. То есть Ольга в событиях 940-950-х гг. ясно представлена как молодая, привлекательная, энергичная женщина.И Игорь не похож на старика.

Очевидно, что в генеалогии Рюриковичей отсутствует как минимум одно звено. И они всячески пытались скрыть этот пробел. Зачем? Ответ очевиден: связать Киевскую династию с Рюриковичем, некогда правившим в Новгороде. Согласно обширным и подробным родословным балтийских славян, Рюрик и его братья принадлежали к очень древнему и выдающемуся роду подбадривающих царей и князей. Конечно, Киевскому княжескому дому конца X — XI веков после смещения центра тяжести внешней политики в Европу было выгодно объявить себя потомками известного на Западе рода.Именно поэтому варягами называют Игоря, Олега и даже киевских правителей Аскольда и Дира, чего, судя по всему, не было. Эта версия происхождения Киевской династии довольно поздняя по сравнению с другими, остатки которых сохранились в летописях.

По другой причине летописцы, особенно новгородские, стремятся лишить Олега его княжеского сана и представить его как игорьего «наместника». Эта выдумка была нужна для того, чтобы представить Игоря как основателя династии.В первой новгородской летописи Олег вообще является вторым лицом в государстве: Киев взят не им, а Игорем, поход на Византию совершается совместно с Игорем, и не в 912 году, а в 922 году. Очевидно, что если такие подделки используются, власть «основателя» династии попала в плен самым незаконным образом. Обстоятельства захвата выясняются из сохранившегося независимого источника — Богемских хроник. Оказывается, Игорь был племянником киевского князя Олега Пророка, у которого был прямой наследник, сын Олег.Именно он после смерти отца совершил поход на Византию в 922 году. Игорь силой захватил киевский стол, выгнал своего двоюродного брата, и тот был вынужден скрываться в Моравии.

Славянские объединения в IX веке. (до 882 г.) 1 — материалы волынцевского типа

Таким образом, о варяжском происхождении Олега Пророка ничего не говорится. Напротив, его и Игорь договоры с греками свидетельствуют об их тесных связях с Северным Причерноморьем и Аланской Русью.

Интересно также, что первым делом Олега Пророка, по «Повести временных лет», было выяснение отношений с хазарами:

«Летом 6392 (884). Олег пошел к северянам (потомкам племен волынцевской культуры, входившим в стратегический союз с Русским Каганатом. — Е.Г.), победил их, обложил легкой данью и освободил от дани в хазары, говоря: «Я их враг, но тебе это не нужно.Летом 6393 (885). Он послал крадимичей (тоже потомков славян Русского каганата. — Э.Г.) с вопросом: «Кому вы отдаете дань?» Они ответили: «Хазары». И мы сказали Олегу: «Не отдавай хазарам, а отдай мне». И дали Олегу пощечину, как раньше хазарам. И Олег владел полянами, и древлянами, и северянами, и радимичами … »

То есть Олег собрал как раз те славянские племена, которые раньше входили в состав Русского каганата.Разве это не воспоминание о 839? Но как бы то ни было, хазарское господство над славянскими и другими территориями длилось недолго. Силы нового хазарского руководства хватило лишь на кратковременный стремительный подъем политической власти Хазарии при активной поддержке Византийской империи. Затем начался длительный период медленного вымирания и упадка, конец которому положил в 965 году киевский князь Святослав.

Но до этого произошли очень интересные события, связанные с Хазарами и Русьми.Они ничего не решали ни в судьбе Хазарии, ни за русских. Но они вынуждены останавливаться на этих фактах из-за их широкой известности (Л. Гумилев и В. Кожинов сделали им хорошую рекламу в своих произведениях). Единственный источник, по которому они стали известны, — это анонимное еврейско-хазарское письмо середины X века, найденное в Кембриджской библиотеке. Вот что там написано:

«И даже во времена царя Иосифа, моего господина, они искали его поддержки, когда были гонения (евреев) во времена нечестивого Романа (византийского императора — Е.Г.) .Когда об этом стало известно моему хозяину, он уничтожил многих необрезанных. Но негодяй Роман послал царю России Хлгу великие дары, подстрекая его на злое дело. И пришел он ночью в город Смкрия (Самкертс, Керчь. — Е.Г.) и обманом захватил его, так как там не было правителя, раба Хашмоная. И это стало известно Бульшци, он же Пасха … и он в гневе пошел на города Романа и убил (всех) от мужчин до женщин. И он захватил три города и, кроме того, много сел.Оттуда он пошел в (город) Шуршун (Херсон — Э.Г.) и сразился с ним … И они вышли из земли, как черви … Израиль и 90 из них погибли … но заставили их платить дань и Выполнять работу. И он избавил (пасху хазар) от руки русов и всех, бывших там, поразил мечом. И он пошел оттуда в Хилгу и сражался с ним четыре месяца, и Бог поработил его для Пасхи, и он пошел и нашел добычу, которую (Хилгу) захватил в Шмкриу. Затем он сказал (Хлгу), что это Роману подтолкнул меня к этому.И сказала ему Пасха: если это так, то войди с Романом, как ты сражался со мной, и тогда я оставлю тебя в покое. Если нет, то я умру или буду жить, пока не отомщу за себя. И он пошел и сделал это против своей воли, и четыре месяца воевал против Константинополя на море. И его люди пали там, потому что македонцы поразили его огнем. И он убежал, и ему было стыдно вернуться в свою землю, и он пошел морем в Прис (Персия — Е.Г.), и там он и его армия пали. И так Русь попала под власть хазар »г.

Таким образом можно описывать события только на основе источника. Время правления хазарского царя Иосифа, автора знаменитого письма к испанскому еврею, точно не известно, но ученые условно солгали 920-960-е годы. Император Роман I Лакапин (920–944) уговорил некоего «царя» Руси Хлгу напасть на хазар. Хлгу попал в плен к Самкертсу. Хазарский правитель Песах в ответ взял три неизвестных византийских города, а также заставил жителей Херсонеса платить ему дань.После этого Песах четыре месяца воевал с «царем» Руси, окончательно покорив его и заставив пойти войной на Византию. Четыре месяца Хлгу сражался на море против Константинополя, но потерпел поражение и отправился морем в Персию, где погиб вместе с войском. Именно тогда Русь была подчинена хазарам.

Кембриджский документ

Возникает много вопросов. Самый главный из них — кто такой Хлгу и где было его «царство»?

А так комментируют эту новость некоторые ученые последних десятилетий.Л.Н. Гумилев не сомневается в том, что Песах победил именно Киевскую Русь, а Игорь скрывается под именем Хлг: «Каганат сумел не только обложить Киев данью, но и заставить славяно-русов совершить походы на Византию, древний враг иудео-хазар ». Конечно, Игорь отправился в Византию в 944 году, и его флот был сожжен греческим огнем (это известно из Первой летописи). Но в «Повести временных лет» освещены и обстоятельства смерти Игоря, и события, последовавшие за его смертью: он был убит древлянами при сборе дани, и за него отомстила жена Ольга.Так что Игорь не пропал ни в одной Персии. Во-вторых, никакое логическое объяснение не поддается тому, почему Игорь, известный за пределами Киевской Руси, назван автором письма, знатоком истории, Хлгу.

Эрудированные авторы нового перевода текста Н. Голб и О. Прицак решают вторую задачу. Они знают, что, согласно первой новгородской летописи, киевский князь Олег напал на Константинополь в 922 году. Они отождествляют этого Олега с Олегом Пророком и безымянным Хлгу.И снова оказывается, что хазары покорили Киевскую Русь. Более того, авторы считают, что именно хазары (точнее, хазарские евреи) вынудили Олега Вещего сначала пойти войной на Византию в 922 году, а затем напасть на Персию.

Поскольку о походе русов в Иран ничего не известно, Н. Голб и О. Прицак причисляют закавказские земли, в том числе Бердаа, к «Прису». Этот город действителен в 943–944 годах. На — Пали Русь, как сообщают восточные источники, близкие к событиям.По свидетельству персидского писателя второй половины X — начала XI веков Ибн Мискавейха, отряд русов захватил богатый закавказский город Бердаа у реки Кура на армяно-грузинском приграничье. Правитель Бердаа Марцбан в то время отсутствовал, сражаясь в Сирии. Русские быстро расправились с небольшим гарнизоном города, после чего заявили жителям, что гарантируют свободу вероисповедания и безопасность, если они признают власть русских над собой.Однако это предложение не встретило ожидаемой поддержки, и часть жителей города была уничтожена. Вернувшийся Марзбан не смог изгнать захватчиков из Бердаа. Сами русы покинули город после того, как среди них разразилась эпидемия некой желудочной инфекции. Ночью они покинули крепость, взяв добычу, дошли до своего лагеря на берегу Куры, откуда отправились на родину. Другой восточный автор, Бар Геб-рей, добавляет, что в походе принимали участие аланы и лезгины.

Те же русы воевали в Закавказье и во второй половине IX века, и в 913–914 годах, и позже, как уже упоминалось в предыдущих главах. Но то, что нельзя найти ни в русских летописях, ни в других памятниках древнерусской литературы, является даже намеком на такую закавказскую деятельность в Киеве того времени. Причем восточные авторы довольно четко указывают место проживания этих русов — на Северном Кавказе, рядом с аланами. Наконец, надо признать, что в Восточной Европе в Х веке.было не одно племя русов. Тогда отпадет необходимость переносить указанные в источниках даты различных русских походов, пытаясь привязать их к биографиям киевских князей, а также выяснять, что нужно Олегу Вещей или Игорю на Кавказе. В восточных писаниях, описывающих походы в Закавказье, с одной стороны, и в Кембриджском документе, с другой, упоминаются совершенно разные группы русских, не относящиеся к киевским и ведущие самостоятельную политику.

Хлгу, воевавший с хазарами в Крыму, был главой Причерноморской Руси. Во-первых, все действия рассказа анонимного автора Кембриджа о противостоянии русов и хазар не выходят за пределы Крыма и ближайшего Причерноморья. Даже правитель Крымской Хазарии Песах вынужден бороться с русским «царем» в одиночку, без помощи прикаспийской метрополии или каких-либо союзников. Конечно, у Песаха не хватило бы ресурсов для завоевания Киевской Руси.М.И. Артамонов пытается решить этот вопрос следующим образом: он объявляет Хлгу одним из наместников Игоря, как и известный по летописям Свенельд, утверждая, что Песах расправился с некой «варяжской дружиной», которая бродила по Причерноморью в поисках. добычи. Но эта версия исчезает по двум причинам. Во-первых, в документе говорится, что у Хлгу была «своя земля», на которую он стыдился возвращаться после поражения под Константинополем. В этой стране Песах четыре месяца боролся с «царем» Руси, что показывает возможность пополнения как человеческих, так и материальных ресурсов с той и другой стороны.Другими словами, так долго могла длиться война между двумя соседними странами, а не разбирательства с бродячим отрядом. Во-вторых, Хлгу в источнике называется на иврите «мелех», что соответствует арабскому «малик» — государь, независимый правитель, владелец своей земли .

По словам нашего неизвестного еврея, русские доставили много хлопот крымским хазарам: Пасха спасает крымских хазар «рукой Руси». Из этого сообщения видно, что русы Причерноморья в середине X века представляли собой самостоятельный и довольно влиятельный анклав, примерно равный по силе хазарской колонии в Крыму (иначе автор не стал бы гордо провозглашать спасение. хазар).Имя вождя Руси — Хлгу (Халгу — Иран. «Творец», «творец») — действительно совпадает с именем киевского князя. Но это вовсе не означает, что Хлгу и Пророк Олег — одно и то же лицо. Просто часть Киевской Руси и жители Причерноморья были этнически близки, и у них были популярны одни и те же имена.

Общее прошлое не всегда подразумевает общие интересы. Но в X в. Русы Приднепровья и Причерноморья часто действовали вместе, что видно из договоров Олега и Игоря с греками.Их главные противники — византийцы и хазары — оставались едиными, пока Святослав Игоревич не положил конец русско-хазарскому противостоянию.

«Песнь Вещего Олега» написана А.С. Пушкина в 1822 году. Сюжет представляет собой хронический рассказ из «Повести временных лет», цитируемый Н. М. Карамзиным в главе V тома I «Истории государства Российского». В это время, помимо историка Н.М.Карамзина, русские прозаики и поэты большое внимание уделяют прошлому России.А.А. Бестужев-Марлинский пишет исторические рассказы, одна из мыслей К.Ф. Рылеева называется «Вещий Олег». В контексте интереса к «легендам глубокой древности» можно объяснить появление в творчестве А.С. Пушкин «Песни о вещем Олеге». Однако, с моей точки зрения, есть еще один, возможно, более существенный фон для его создания.

Поэт прибыл в свою первую ссылку в Кишинев 21 сентября 1820 года. Губернатором области был генерал И. Н. Инзов, известный своими симпатиями к масонам и личным участием в их собраниях.В то время в Кишиневе полулегально действовала масонская ложа Овидия. 6 мая 1821 г. Пушкин был принят в эту ложу. Но в конце 1821 года ложа Овидия была запрещена Александром I — первым среди всех, так как царю стало известно о намерениях будущих декабристов свергнуть самодержавие. Все масонские ложи были запрещены Царским рескриптом от 1 августа 1822 года. Именно в этот промежуток времени, между первым запретом масонской ложи Овидия и рескриптом от 1 августа 1822 года, появилась Песнь Вещего Олега.

Тема трагической судьбы языческого князя не накладывалась на нынешнюю светскую и пылкую личную жизнь поэта, его духовные поиски в русле романтизма. Воображение певца «сердечных мыслей» больше волновала тема узника, странника, ссыльного, а судьбу ссыльного поэта Овидия он воспринимал как нечто глубоко личное:

Овидий, я живу рядом с тишиной берега,
Кому изгнанные отцовские боги
Однажды Ты принес и оставил свой прах.

И почти одновременно из глубин языческой Руси появляется могучий образ Олега вещего:

Как сейчас собирают Вещего Олега
Чтобы отомстить неразумным хозарам,

Обреченный на мечи и пожары.

Если бы не это учебное стихотворение А.С. Пушкина, которого учили многие поколения школьников по литературной программе в пятом классе, мы бы ничего не знали о некоторых хазарах, потому что в учебниках истории о них написано ровно две строчки: «Он [Святослав] победил Хазарский каганат и покорил его. племена ясов (осетин) и касогов (черкесов) на Северном Кавказе и Кубани.«Все. А что такое Хазарский каганат? Ни слова о нем.

« Хазарская тема »среди советских историков была негласно запрещена. Книга М.А. Артамонова« История Хазарии », где она впервые показана как одна из «Сверхдержавы» Восточной Европы IX-X вв. не публиковались более 10 лет.

Удивительно и то, что в дореволюционных популярных исследованиях по истории Древней Руси нет ни одного упоминания о У всех хазар, либо упоминается мимоходом, либо дается искаженная оценка: «Хазарское иго не было трудным для славян.«Тогда зачем были нужны походы Олега, подвиг Святослава? Историки умалчивают об этом. И даже сам Н. М. Карамзин вскользь упоминает поражение Хазарского каганата, но это событие изменило ход русской истории:« Древняя Русь захватила гегемонию у русских. Хазарский каганат в X веке. Следовательно, до X века гегемония принадлежала хазарам ».

Почему мы так мало знаем о Хазарии? И не только мы. Западные ученые, в частности, Бенджамин Фридман в своей работе «Правда о хазарах» выражает искреннее удивление по поводу того, что «некая таинственная, мистическая сила смогла предотвратить историю хазар на протяжении жизни бесчисленных поколений и во всем мире.и Хазарский каганат попал в учебники истории и школьные программы по этому предмету. «

Но А.С. Пушкин, наверное, знал этот материал, потому что сразу включил хазарскую тему в судьбу своего героя и дал, на первый взгляд, странное определение хазарам, как бы« вырывающимся »из контекст, из эпической манеры повествования в дух русских сказочников. Действительно, почему хазар называют «неразумными»? Ведь они были врагами славян, совершали «насильственные набеги».«Неужели так и говорит о врагах? Почему А.С. Пушкин не написал, например:« Отомстить неугомонным хазарам, коварным, ненавистным »? Наверное, это было бы не менее правильно! Но ничего« неправильного », пусть одна случайность, бывает с гениями.

Так писал поэт, чтобы донести до нас не только глубокий смысл судьбы Олега, но и трагический смысл русской истории.

Итак, три вопроса в тексте этого произведения будут нас интересуют:

1.Почему A.S. Пушкин называет хазар «неразумными»?
2. Что означают символы «конь» и «змея» для понимания смысла судьбы Олега?
3. Что хочет донести до нас поэт «хазарской темой»?

Обратимся к истории и поставим перед собой цель понять особый предопределенный смысл такого исторического явления, как Хазария. Это важно еще и потому, что известный русский философ-футуролог А.С. Панарин справедливо заметил: «С момента возникновения великих мировых религий мировая история включает в себя мистических составляющих как скрытый источник и вектор ».

Государство Хазария существовало с середины VII до конца X века. Коренной этнос — турки. В состав Хазарии входили Северный Кавказ, Приазовье, большая часть Крыма, степи и лесостепи от Нижнего и Среднего Поволжья до Днепра, северная граница проходила по землям современных Воронежской и Тульской областей. Столицей этого огромного государства был город Семендер, который располагался на территории современного Дагестана, а с начала VIII века — Итиля.Есть два предположения о местонахождении Итиля: нынешний Волгоград (Сталинград, Царицын) или Астрахань. В обоих случаях расположение очень выгодно, так как позволяло контролировать движение грузовых и пассажирских потоков по реке с целью сбора дани, которая составляла 10% от всех грузов, перевозимых по Волге. Кроме того, хазары очень часто совершали «насильственные набеги» на соседние славянские племена с целью захвата собственности и людей, которые были порабощены и проданы на невольничьих рынках.Хазария насчитывала мощных смешанных нанятых армий. Главой государства был каган, позже — царь-бек. С середины VIII века иудаизм стал государственной религией.

Неоценимый вклад в историю Хазарии внес Л.Н. Гумилев, посвятивший много исследований этой теме, а также рассмотревший историю Руси, других народов Великой Степи, а также некоторые направления мировой истории в тесной связи с проблемой Хазарского каганата.Этот «зигзаг истории», «химеру государства», воплотившуюся в «антисистеме», «скрытой составляющей всемирно-исторического процесса», выдающийся ученый считает проблемой.

По словам Гумилева, проблема Хазарии стала после переселения туда евреев, переселившихся на Кавказ и в хазарские степи из-за столкновений с византийцами, арабами и персами. Западный исследователь Артур Кестлер в своей книге «Тринадцатое племя» в целом полагает, что поток еврейской миграции в Европу шел в основном из Закавказья через Польшу и Центральную Европу.Тринадцатым израильским коленом, коленом Дана (из которого, по легенде, должен появиться Антихрист!), Он называет ту часть евреев, которая пошла на север через Кавказский хребет после падения Израиля в 722 г. до н.э., впоследствии смешались с тюрками-хазарами и потеряли свою еврейскую идентичность. Как и почему датское племя оказалось у истоков Хазарского каганата, можно подробно прочитать в книге Т.В. Грачевой «Невидимая Хазария» (Рязань, 2010, с. 187-189).

В Библии сказано, что «Дан будет змеем на дороге, гадюкой на дороге, кусающей лошадь за ногу, так что всадник его упадет.Надеюсь на Твою помощь, Господи! «(Быт. 49: 17-18). Согласно геральдике колен Израилевых, змей и конь считаются символами колена Дана. Среди амулетов, найденных на хазарских кладбищах, преобладают эти два: змея (в различных модификациях, в том числе в виде шестерок, заключенных в кольцо — изображение, близкое к тому, что есть в современных российских паспортах) и коня (иногда также в кольце).

«В середине VIII века. события, произошедшие на евразийском континенте, изменили мир так, как никто не мог предвидеть », — этими словами Гумилев начинает рассказ о рождении Хазарии, искусственного государства, в результате переселения« странствующих » Там евреи, которые тут же «развернулись» и взяли власть в свои руки.«Туркутские ханы из династии Ашина из-за присущей степям религиозной терпимости и самоуспокоенности считали, что их государство приобретает трудолюбивых и умных предметов, которые можно использовать для дипломатических и экономических миссий. Состоятельные евреи приносили роскошные дары хазарским ханам и бекам, а красивые еврейские женщины наполняли ханские гаремы. Так развивалась иудейско-хазарская химера. «В 803 году влиятельный в Хазарском каганате еврей Обадия взял власть в свои руки и превратил хана (кагана) в марионетку, объявил талмудический иудаизм государственной религией, а сам стал царем-беком, то есть настоящий правитель.Так зародилось двоевластие в Хазарии, родилась химера. Гумилев называет это искусственное государство химерой, потому что голова другого народа сидит на теле одного народа, в результате чего Хазария кардинально изменила свой облик. «Из системной целостности она превратилась в неестественное сочетание аморфных масс, подданных с правящим классом, чуждых народу по крови и религии », В сообщество людей с «негативным отношением».Л.Н. Гумилев утверждает, что «отрицательные образования существуют благодаря положительным этническим системам, которые они разъедают изнутри, как раковые опухоли».

Иудаизм, как Л. Гумилева, распространившегося в Хазарии «половым путем», то есть через смешанные браки. Более того, дети из таких семей считались своими у хазар (где национальность определялась отцом) и у евреев (если мать была еврейкой). То есть в любом случае такой еврей был «годен» для ведения прибыльного и крупного бизнеса.

А что с остальным? Коренное большинство? И превратилось в собственной стране в бесправных и аморфных масс … Хазарский труд оплачивался минимально, туземцы трепетали перед грозными сборщиками налогов, молились в тех же хижинах, в которых жили, обычные хазарцы, однако , получили право защищать еврейских купцов, главы еврейских общин выжимали у хазар средства для наемников, которые должны были подавлять этих хазар в случае восстания.Таким образом, сами хазары заплатили за свое порабощение.

Евреи вывозили из славянских стран не только воск, меха и лошадей, но в основном славян-военнопленных для продажи в рабство, а также юношей, девушек и детей для разврата и гаремов. Практиковалась торговля кастрированными славянскими юношами и детьми. Для кастрации евреи оборудовали специальные заведения в Каффе (Феодосия).

Некоторое время хазарские евреи покоряли племена восточных славян, заставляя их платить дань.В русском фольклоре, например в былинах, сохранилась память о Козарине и Жидовине, о борьбе против «царя евреев и власти евреев».

Хазария, с точки зрения Л.Н. Гумилева, было не только государством, но и этнической химерой, которая сложилась в результате вторжения представителей одной этнической группы на территорию проживания другого, несовместимого с ней. Эта химера еще страшнее, потому что на смену единому менталитету приходит полный хаос взглядов и идей, создающий какофонию и всеобщее извращение.«Она (химера, антисистема) черпает пассионарность из этнической группы, которая ее содержит, как упырь». В таких неестественных (антисистемных) условиях гибнет все, в том числе и культура. Собственно, от хазар ничего не осталось, а другие курганы до сих пор поражают при раскопках своими шедеврами. Вы не найдете «шедевров» Хазарии ни в одном музее мира. Их сосуды лишены орнамента, их строение примитивно, изображения людей отсутствуют.Чем эти степняки были хуже других? И вот что. Они, «Неразумные» , то ли по душевной доброте, то ли по духовной слепоте позволили превратиться в химеру … Из живых людей, согревавших змею на груди (вспомните символику хазар!) И отравленная ею, жизнь постепенно уходила из , так как она покинула могущественное тело князя Олега, так и не оправившегося от змеиного укуса, «от этого он заболел и умер.«Культуру может воспроизвести народ, в котором живы воля, разум и дух. Он через произведения искусства стремится обрести бессмертие в истории. В Хазарии только богатые евреи могли быть« покупателями »культуры. И они не нуждались в искусстве. Их религия (талмудический иудаизм) в корне отвергала изящное искусство, красоту реализма. У них не было своих художников, а если они и появлялись, то занимались рисованием символов и геометрических фигур в текстах Каббалы. (прообраз абстракционизма) или каллиграфии, то есть переписали Талмуд.

Хазарское искусство в Хазарском каганате не могло найти не только покупателя, но и покупателя, потому что хазары были бедны. Прекратили даже возведение надгробных памятников, просто клали мертвых на курганы, где их посыпали степной пылью …

Простые люди бывшей Хазарии, не принадлежавшие к иудаизму, попали под покровительство России, в то время как еврейская элита и торгово-ростовщический класс, связавшие себя верой талмудического иудаизма, покинули эти земли и, по мнению ряда европейских историков, перебрались в западные земли России, в Польшу, Германию и далее, … Эти поселенцы составляли ветвь так называемых восточных евреев-ашкенази, тринадцатого племени дана, «скрытого компонента мирового исторического процесса».

Хазарское царство исчезло, как дым. Он растворился в половецком степном море. От него ничего не осталось: ни этноса, ни значимых памятников культуры, ни языка, ни надгробий, а столица Итиль превратилась в город-призрак, до сих пор недоступный для археологов.

Пришло время Крещения Руси.В «Повести временных лет» летописец рассказывает, как хазарские евреи пришли к князю Владимиру с предложением принять их веру — талмудический иудаизм. «И Владимир спросил:« Какой у вас закон? ». Они ответили: «Отрежь, не ешь свинину и зайца, соблюдай субботу». Он спросил: «Где твоя земля?» Они сказали: «В Иерусалиме». Он снова спросил: «Она именно там?» И они ответили: «Бог разгневался на наших отцов и рассеял нас по разным странам за наши грехи, и отдал нашу землю христианам». Владимир сказал на это: «Как ты учишь других, когда ты сам отвергнут Богом и рассеян: если бы Бог любил тебя и твой закон, ты не был бы рассеян в чужих краях. Или вы хотите нам такой же ? » .

В этой серии рассказывается о попытке хазарских евреев захватить Киевский каган так же, как это произошло с Волгой. Тогда русские быстро окажутся в положении хазар. Но Владимир проявил себя очень рассудительным, дальновидным правителем, он был осведомлен о недавнем прошлом Хазарского каганата, сомневался в правдивости слов хазарских евреев о том, что их земля находится в Иерусалиме: «Это именно там? » он спросил.Владимир оказался на разборчивее и умнее, доверчивее, « необоснованных » турок Ашина и предпочел союз с православными греками сомнительным хазарским обещаниям.

Так появилась в России вера, прямо указывающая на отпавшего от Господа борца и врага рода человеческого — дьявола и его «детей»: «Отец твой — диавол, и ты хочешь исполнить. желания вашего отца; он был убийцей с самого начала и не стоял за истину, потому что в нем нет истины… Он лжец и отец лжи »(Иоанна 8:44).

Провидением или с Божьего разрешения, как часто человеческая мудрость и здравый смысл натыкаются на искушения доверчивой беспечности или гордыни своеволия! На протяжении всей его жизни эта борьба шла в Пушкине. С юных лет и до последнего вздоха вокруг него без устали оказывались люди, которые, как говорится, сбивали его с пути. А истинный путь — это путь к Богу. Александр Сергеевич с трудом искал его. А в Кишиневе среди многоплеменных масонских «братьев» он испытал «своего рода падение»…, прошел через темные ущелья, где злые силы кружили, атаковали, подавляли … Что-то терзало, затмевали, врожденную силу его духа. «Такое описание внутреннего состояния поэта как нельзя лучше объясняет появление в его творчестве образа вещего Олега. Все эти темные масонские« ущелья »с их мрачными ритуалами и зловещими символами (среди них — змея и лошадь. ) заставило поэта переживать о связи человеческой судьбы и человеческой истории с какими-то мистическими силами, сбивающими с ног героя.

«Могучий Олег»! .. За его плечами — целая череда славных побед и гибель случайно, от укуса змеи.

Сделаем небольшое отступление-уточнение. Выше мы говорили, что та часть еврейства, которая представляла племя Дановых, переселилась в Хазарский каганат («гадюка в пути, колющая лошадь в ногу»). Но часть этого племени отправилась на Британские острова, в Англию, о чем есть записи в исторических анналах. А на королевском гербе Великобритании есть те символы, которые олицетворяют Дана: лев, конь и змей и надпись внизу: «Никто не причинит мне вреда безнаказанно.«То есть« око за око, зуб за зуб ».

Куда« идет »вещий Олег?« Отомстить неразумным хозарам! »В итоге« они »ему отомстили. Это ответ на вопрос о трагической случайности его гибели. Нет ничего случайного в этом мире, где дьявол и Бог непрестанно борются, «а поле битвы — сердце человеческое» (Ф. М. Достоевский). «Колдун-вдохновитель». напоминает князю-воину, что «лукавый вал в часы роковой погоды», а также «коварный кинжал» «пощадят победителя на годы», пока « невидимый хранитель, дарован сильным».«Нельзя не вспомнить этого, потому что голос« волшебника »« дружен воле небесной »!

Пройдут годы … Предсказание чародея забудется.

Вещий Олег пирует с его отряд
С звоном веселого рюмки
И кудри их белы, как утренний снег
Над славным изголовьем кургана …
Они вспоминают минувшие дни
И битвы, где они вместе сражались …

Какое-то печальное застолье.Два многоточия вместо двух восклицательных знаков. Князь усомнился в правдивости чародея. С горькой ухмылкой он вспоминает свой «презренный» прогноз:

«Так вот где таилась моя смерть!
Кость грозила мне смертью! «

А здесь, наоборот, два восклицательных знака. Возмутился князь. И тут сбылось то, что сказано в Библии:« Аспид в пути ». Князь Олег змеи не видит, его разум — ослепленный беспечностью гордости и славы. Следовательно, «невидимый хранитель» вычитается из «могущественного» .

Олег в «Повести временных лет» назван «пророком», потому что он прорицатель. Он предсказал Киеву: «Да будет это мать городов русских». Но у Пушкина Олег «пророк» еще и потому, что он посылает нам «как сейчас» (то есть всегда) весть о змее, спрятанной где-то в мертвой голове. Я посягнул на «неразумных хазар» — вспомните о жерехе и его предназначении: «Никто безнаказанно не причинит мне вреда.»

Эта змея всегда выползает из глубин нижнего мира к уверенному герою и мстит ему за его дерзкие поступки.

как черная лента , обвивающая ее ноги,
И князь, внезапно ужаленный , закричал.

Кстати, какого цвета была лошадь Олега? Пушкин об этом не пишет.Мы видим «светлое чело» Олега, «белые кудри» князя и его воинов, но коня. .. Великий русский художник В.М. Васнецов был вдохновлен идеей поэта.Лошадь, конечно же, белая в его иллюстрациях к «Песне Вещего Олега». И Олег прощается с этим белым конем …

И юноши тотчас ушли с конем,
И князь привел другого коня.

А конь другой — другая участь воина …

Вещий Олег. Легендарный князь, таинственный князь … Великий правитель, великий воин, великий колдун железной рукой собирал разрозненные славянские племена.Он завоевал новые земли, «отомстил неразумным хозарам» и прибил своим щитом к воротам Константинополя, заставив гордую Византию признать Россию равной себе. Он правил так долго, что многие стали считать князя не только пророческим, но и почти бессмертным, а его загадочная смерть вдохновила поэта на создание стихотворения — пророчества, стихотворения — предупреждения, ведь смерть Олега не была случайной.

Ведра круглые, с пеной, шипение
В плачевный праздник Олега;
Князь Игорь и Ольга сидят на холме;
Отряд пирует на берегу;
Бойцы вспоминают прошедшие дни
И сражения, в которых они разошлись.

Наши герои снова на вершине холма. Хорошо! Жизнь идет. Впереди новые битвы, другая история. Не будет ли оно внезапно захвачено или неторопливо, «непрямыми действиями» подавлено тайными силами, которые «веют враждебными вихрями» и «злобно угнетают»? А Тот, Кто «на берегу пустынных волн» «стоял … полный великих мыслей и смотрел вдаль»? Чувствовал ли он эти силы, когда закладывал масонско-хазарские символы в план строительства города и его архитектуру?

К нам в гости все флаги, а мы заперемся в открытую!

Медный всадник и змей под задним копытом коня.Когда стоишь лицом к памятнику, змеи не видно. Всадник тоже не видит жереха, взгляд его обращен вдаль.

Что за мысль на лбу!
Какая сила скрыта в нем!
А какой огонь в этой лошади!
Куда ты идешь гордый конь,
А куда ты копыта уронишь?

Или выбросишь? Этот памятник еще называли «Всадник Апокалипсиса».

А вот и Георгий Победоносец на белом коне видит жереха.Он бьет его копьем по голове. (Кстати, эта змея нигде не изображается мертвой. Она извивается, раздавливается, пытается укусить жертву, но она живая!). Случится ли, что святой Георгий Победоносец, святой Егор, как его еще называют в народе, герой многочисленных легенд и песен всех христианских народов и мусульман, убьет змея, дракона, опустошающего землю?

Георгий Победоносец, потому что он одухотворен познанием Спасителя и Его врагов.Ради Господа нашего Иисуса Христа он сам принял мученическую смерть. «Вы выбрали Всевышнего своим убежищем. Зла с тобой не случится, и чума не приблизится к твоему жилищу … Ты наступишь на гадюку и на василиска; ты попрешь льва и дракона »(Псалом 90: 9-13). «Господь — моя надежда» (Пс. 90: 9).

Илия, наиболее почитаемый ветхозаветный пророк в России, также считается «истребителем змей». Илья Муромец, прославившийся многочисленными воинскими подвигами в борьбе с врагами Отечества, победил страшного змея: по степям рыскал «грязный идол», со стороны хазар грозил «Проклятый Жидовин».После смерти Илюшки он стал святым.

A.S. Пушкин уже в 1822 году знал, в какой духовной слепоте, в каком душевном смятении находилось русское общество, соблазненное «просвещением», ослепленное славой прошлых побед (1812) и вообразившее себя настолько правильным, что утратило потребность в «невидимом страже» «. «Песнь Вещего Олега» — это предсказание нашей трагедии 1917 года и краха 1991 года — двух хазарских переворотов. Из наших мертвых, пустых голов вылезла та «гробовая змея», которая теперь грозит нам смертью.И мы до сих пор видим себя на вершине холма и «вспоминаем минувшие дни» при звуке веселого бокала. Только эти похороны могут быть последними. Ведь от хазар ничего не осталось.

… А потом я проснулся и закричал: «А что, если
действительно ли эта страна моя родина?
Не здесь ли я любил и умер,
В этой зеленой и солнечной стране? «
И я понял, что потерялся навсегда
В пустых проходах пространства и времени,
И где-то текут дорогие реки,
К которым мой путь навсегда запрещен —

, — так писал русский поэт Н.С. Гумилев, казненный в августе 1921 года в Петрограде по сфабрикованному контрреволюционному заговору.

Пушкин не просто писал стихи и стихи. Пушкин пророчествовал стихами. Он сказал нам в 1822 году, что когда мы забываем про Главный , то нас кусают хазарские змеи. Они жалят не только прямо, как Олег, но и всевозможными искушениями: «что хорошо в пищу, радует глаз и желает» (Бытие 3: 6).

Как сейчас, так и сейчас … Почему именно эти стихи спустя почти сто лет стали неофициальным гимном русской армии в Первую мировую, а затем Гражданскую войну:

Как пророческий Олег сейчас собрались
Чтобы отомстить неразумным хозарам,
Их села и поля за жестокий набег
Он приговорил к мечам и огням.
Так громче музыка! Играть в Победу!
Мы победили: враг бежит, бежит, бежит.
Так за Царя, за Родину, за Веру
Ломаем громкое «Ура! Ура! Ура!».

Но все закончилось в подвале Ипатьевского дома в Екатеринбурге.

«Надеюсь на вашу помощь, Господи!» (Быт. 49:18). И я всегда держу копье в сторону змеи.

П.С. Собрать, обобщить и представить этот материал о вещем Олеге, хазарах и змее побудило меня прочитать статью «Россия хочет быть объявленной« наследницей »Хазарского каганата» в газете «Русский вестник», N5 (2011) , в котором рассказывается, что Институт востоковедения РАН и фонд «Взаимодействие цивилизаций» провели круглый стол на тему: «Хазары: мифы и история».Его активными участниками были следующие ученые мужи: президент Фонда Рахамим Яшаевич Эмануилов, ведущий научный сотрудник Института славяноведения Владимир Яковлевич Петрухин, директор Института востоковедения РАН Виталий Вячеславович Наумкин, президент Института Ближний Восток Евгений Янович Сатановский, историк Виктор Александрович Шнирельман от РФ и член Комиссии по межнациональным отношениям и свободе совести, директор научно-образовательного центра «Аль-Васаты» Фарид Абдуллович Асадулин.О чем они говорили? О том, что «Россия была создана русским народом не многочисленными, в том числе кровавыми, жертвами и усилиями русских князей и воинов, а своеобразным многонациональным конгломератом во главе с еврейской элитой». Автор статьи Филипп Лебедь не без удивления восклицает: «Хазары, таким образом, из врагов превращаются в первых собирателей русских земель, а иудаизм — в первую государственную религию на территории России!» … «Ученые» также предложили обсудить возможность введения памятной даты «принятия иудаизма в России» (?!).В качестве примера мультикультурализма они привели «афро-русского» Пушкина «, который мог бы представить эфиопский литература » (?!?).

Что тут скажешь? «Змея не спит!» Этот комментарий к стихотворению Александра Пушкина «Песнь Вещего Олега» — мое копье в пасть этой змеи!

Дмитриева Евгения Тимофеевна , филолог-русист, академик Петровской Академии наук и искусств, Белгород Грачева Т.V. Невидимая Хазария: алгоритмы геополитики и стратегии тайных мировых войн за кулисами. Рязань, 2010. С. 156-157. Повесть временных лет // Художественная литература Киевской Руси XI-XIII веков. М., 1957. С. 20.
Повесть временных лет // Художественная литература Киевской Руси XI-XIII веков. М., 1957. С. 44.
Тыркова-Вильямс А.В. Жизнь А.С. Пушкин. Том I. М., 2010. С. 294.
В народе ходили слухи, что после возвращения из Европы «царя сменил мерзкий немец или проклятый еврей».
Российский вестник, № 5 (2011). С. 13.
Там же. С. 13.

Летом 965 года князь Святослав положил конец существованию Хазарского каганата.

Пушкин знает

Как сейчас собирают вещего Олега

Чтобы отомстить неразумным хазарам:

Их села и поля за жестокий набег

Обреченный на мечи и пожары …

Благодаря «Песне» Вещего Олега », написанного Александром Сергеевичем Пушкиным, россияне еще в школьном возрасте узнают о существовании такого народа, как хазары.

Но для большинства знакомство с вопросом на этом заканчивается. Кто такие хазары, почему они «неразумны» и справедливы ли претензии князя Олега к ним — русские довольно смутно осознают это.

Между тем хазарское государство образовалось намного раньше древнерусского государства, и наличие такого понятия, как «хазарский мир», свидетельствует о его влиянии. Этот термин относится к периоду господства Хазарского каганата в прикаспийско-черноморских степях, который длился почти три столетия.

Турки, взявшие Тбилиси

Как это чаще всего бывает с древними народами, историки имеют несколько версий происхождения хазар. Наиболее распространенная точка зрения сводится к тому, что хазары произошли от союза тюркских племен.

До VII века хазары занимали подчиненное положение в кочевых империях, но после распада Тюркского каганата они смогли сформировать собственное государство — Хазарский каганат, просуществовавшее более 300 лет.

Изначально территория хазар была ограничена регионами современного Дагестана к северу от Дербента, но затем она значительно расширилась, включив Крым, Нижнее Поволжье, Предкавказье и Северное Причерноморье, а также степи. и лесостепь Восточной Европы до Днепра. В разное время Черное, Азовское и Каспийское моря называли Хазарским морем.

Летописцы упоминают хазар как отдельную мощную военную силу во время ирано-византийской войны 602-628 годов, во время которой в 627 году хазарское войско вместе с византийцами штурмом взяло город Тбилиси.

Эти военные успехи, наряду с ослаблением Тюркского каганата, позволили создать Хазарский каганат. Мощная армия стала залогом его благополучия.

Люди войны

В результате многочисленных военных сражений Хазарский каганат превратился в одну из самых могущественных держав той эпохи. Хазары контролировали важнейшие торговые пути Восточной Европы: Великий Волжский путь, путь «от варягов к грекам», Великий шелковый путь из Азии в Европу.Хазары брали налог за провоз товаров, что давало стабильный доход.

Вторым основным источником доходов Хазарского каганата было получение дани от племен, покоренных во время регулярных набегов.

Изначально основным направлением хазарских набегов было Закавказье, но затем, под давлением усиливающегося Арабского халифата, хазары стали продвигаться на север, где их набеги коснулись славянских племен. Ряд славянских племен, впоследствии образовавших Древнерусское государство, были вынуждены платить дань хазарам.

В VIII веке хазары, вступив в коалицию с Византийской империей, вели войны против набирающего силу Арабского халифата. В 737 году арабский полководец Марван ибн Мухаммад во главе 150-тысячной армии полностью разгромил армию Хазарского каганата, преследуя его правителя до берегов Дона, где каган был вынужден пообещать обратиться в Ислам. И хотя полного перехода Хазарского каганата в ислам не произошло, это поражение серьезно повлияло на дальнейшее развитие государства.Дагестан, где ранее располагалась столица каганата город Семендер, превратился в южную окраину, а центр государства переместился в низовья Волги, где находилась новая столица — город Итиль. построен.

Евреи с берегов Волги

До середины VIII века хазары оставались язычниками. Однако примерно в 740 году один из видных хазарских военачальников Булан обратился в иудаизм. Произошло это, скорее всего, под влиянием многочисленных еврейских общин, проживавших в то время на «исторической территории» каганата — в Дагестане.

Со временем иудаизм получил широкое распространение среди правящей элиты Хазарского каганата, однако, по мнению большинства историков, полностью не превратился в государственную религию. Более того, часть военной и торговой элиты государства выступила против правящей элиты, что привело к неразберихе и политической нестабильности.

С начала IX века в Хазарском каганате сложилось своеобразное двоевластие — номинально страной руководили каганы из царского рода, но реальное правление от их имени осуществлялось «беками» из рода Буланидов. который обратился в иудаизм.

Хазарским каганам было трудно позавидовать из-за своеобразных традиций, существовавших у этого народа в языческие времена. Несмотря на то, что каган считался земным воплощением Бога, когда он взошел на престол, его задушили шелковым шнуром. Каган, доведенный до полусознательного состояния, должен был назвать количество лет, в течение которых он будет править. По истечении этого срока каган был убит. Слишком много лет тоже не спасало — кагана в любом случае убивали по достижении 40-летия, потому что считалось, что к тому времени он начал терять свою божественную сущность.

Фермеры против кочевников

Несмотря на жестокие обычаи и не самую распространенную религию в регионе, принятую элитой, Хазарский каганат оставался важным игроком в международной политике.

Хазары активно взаимодействовали с Византией, участвовали в политических интригах империи, и в 732 году союзнические отношения держав были скреплены браком будущего императора Константина V с хазарской принцессой Чичак.

Хазары оставили особенно глубокий след в истории Крыма, который находился под их контролем до середины IX века, а также Тамани, которая находилась под контролем каганата до своего падения.

Столкновение Древнерусского государства и Хазарского каганата было неизбежным. В упрощенном виде это можно представить как противостояние оседлых земледельцев и кочевых захватчиков.

Древнерусское государство столкнулось с тем, что часть славянских племен оказалась данниками хазар, что категорически не устраивало русских князей.Кроме того, регулярные набеги хазар привели к разрушению поселений русов, грабежам, захвату тысяч славян в плен и последующей продаже их в рабство.

Кроме того, контроль хазар над торговыми путями затруднял сообщение русов с другими государствами, а также установление взаимовыгодных торговых отношений с другими странами.

Хазары не могли отказаться от набегов на территорию славянских племен, так как грабеж и работорговля к IX веку стали важнейшей статьей доходов государства.

Первые борцы с «русской угрозой»

В 882 году Олег стал князем Киевским. Утвердившись в Киеве, он начинает вести методическую работу по расширению территории государства. В первую очередь его интересуют неподконтрольные Киеву славянские племена. Среди них были и те, кто были данниками хазар. В 884 и 885 годах северяне и радимичи, ранее платившие дань Каганату, признали власть Олега.Конечно, хазары пытались восстановить статус-кво, но у них не хватило сил наказать Олега.

В этот период более изощренные в дипломатии хазары пытались перенести «русскую угрозу» на Византию или государства Закавказья, обеспечив беспрепятственный проход русских войск через свои владения.

Правда, и здесь не обошлось без хитрости. Показателен эпизод, произошедший после возвращения россиян после одной из таких экспедиций к берегам Азербайджана.Правитель Хазарского каганата, получив заранее оговоренную часть добычи, позволил своей гвардии, сформированной из мусульман, отомстить своим единоверцам. В результате погибло большинство российских солдат.

Борьба Древнерусского государства с Хазарским каганатом продолжалась с переменным успехом до прихода к власти князя Святослава Игоревича. Один из самых воинственных князей Древней Руси решил раз и навсегда положить конец набегам хазар.

Около 960 года хазарский каган Иосиф в письме сановнику Кордовского халифата Хасдаю ибн Шафруту отмечал, что он ведет «упорную войну» с русскими, не допуская их в море и по суше к Дербенту. В противном случае они, по его словам, могли бы завоевать все исламские земли до Багдада.При этом Иосиф был уверен, что воевать ему по силам долго.

И вот пришел Святослав …

В 964 году, во время похода на Оку и Волгу, Святослав освободил от хазарской зависимости последний союз славянских племен — вятичей. При этом стоит отметить, что и вятичи не хотели подчиняться Киеву, что вылилось в череду войн, растянувшихся на многие годы.

В 965 году Святослав с войском двинулся прямо на территорию Хазарского каганата, нанеся сокрушительное поражение войскам кагана.После этого русские штурмом взяли крепость Саркел, построенную на берегу Дона с помощью Византии. Поселок перешел под власть Древнерусского государства и получил новое название — Белая Вежа. Затем на Таманском полуострове был взят город Самкертс, который превратился в российскую Тмутаракань.

В течение следующих нескольких лет войско Святослава захватило обе столицы Хазарского каганата — Итиль и Семендер. В истории некогда могущественной державы был поставлен конец.

После Святослава русские на время отступили с низовий Волги, что позволило ссыльному хазарскому кагану вернуться в Итиль, опираясь на поддержку исламского правителя Хорезма.Платой за эту поддержку стало обращение в ислам хазар, в том числе и самого главы государства.

Однако это уже не могло изменить ход истории. В 985 году русский князь Владимир снова выступил в поход на хазар и, одержав победу, обложил их данью.

С этого момента хазары фигурируют в исторических анналах не как представители одного государства, а как небольшие группы, действующие как подданные других стран.Постепенно хазары растворились среди других, более успешных народов.

А в памяти «первого врага России» остались только исторические произведения и строчки Пушкина о «неразумных», которым вещий Олег намеревался «отомстить».

P. S. Хазарская крепость Саркел, она же Белая Вежа, в 1952 г. планировалось затопить при строительстве Цимлянского водохранилища.

Как сейчас собирают вещего Олега
Чтобы отомстить неразумным хозарам,
Их села и поля за жестокий набег
Он приговорил к мечам и огням;
Со свитой, в Цареградских доспехах,
Князь едет по полю на верном коне.

Из темного леса к нему
Вдохновляющий колдун идет
Старик, послушный одному Перуну,
Посланник грядущих заветов,
Он провел целый век в мольбах и гаданиях.
И Олег подъехал к мудрому старику.

«Скажи, чародей, любимец богов,
Что сбудется в жизни со мной?
И скоро, на радость ближним нашим, врагам,
Засыпаю ли я землей?
Покажи мне всю правду, не бойся меня:
В награду возьмешь лошадь ».

«Волхвы не боятся сильных властителей,
И не нуждаются в княжеском даре;
Их пророческий язык правдив и свободен.
И он дружит с волей небес.
Годы грядущие скрываются во тьме;
Но я вижу вашу долю на ярком челе.

Помните теперь мое слово:
Слава — радость для воина;
Ваше имя прославляется победой;
Ваш щит у ворот Константинополя;
И волны, и земля покорны вам;
Враг завидует такой чудесной судьбе.

И синее море — лука обман
В часы роковой ненастья
И праща, и стрела, и хитрый кинжал
Годы пощадили победителя …
Под грозными доспехами ты не знаешь ран;
Невидимый хранитель дан сильным.

Ваша лошадь не боится опасной работы;
Он, чувствуя волю господина,
Тогда кроткий стоит под стрелами врагов,
Который мчится по жестокому полю.
И холодный, и резать ему нечего…
Но вы примете смерть от своей лошади. «

Олег хмыкнул — однако
И мысль затуманила взгляд.
Молча, положив руку на седло,
Сходит с лошади, угрюмый;
И верный друг с прощальной рукой
И гладит и гладит по крутой шее.

«Прощай, товарищ мой, верный слуга мой,
Пришло время нам расстаться;
Отдыхай! Я не ступлю
В твое золотое стремя
Прощай, утешайся, но помни обо мне.
Вы, друзья, возьмите лошадь,

Покрывало с пледом, лохматый ковер;
Отведи меня за узду на луг мой;
Ванна; корм с отборным зерном;
Вода с родниковой водой ».
И юноши тотчас же пошли с конем,
И князь привел другого коня.

Вещий Олег пирует со своим отрядом
Под звоном веселого бокала.
И кудри их белы, как утренний снег.
Над славной вершиной холма…
Они помнят дни минувшие
И сражения, в которых они вместе сражались …

«Где мой друг? — сказал Олег, —
Скажите, а где мой ревностный конь?
Ты здоров? Его бег по-прежнему так прост?
Он все такой же бурный, игривый? «
И слышит ответ: на крутом холме
Давным-давно он отдохнул глубоким сном.

Могучий Олег склонил голову
И думает: «Что такое гадание?
Волшебник, лживый, безумный старик!
Не верьте своим предсказаниям!
Моя лошадь все равно понесет меня.
И он хочет увидеть кости лошади.

Вот идет со двора могучий Олег,
Игорь и старые гости с ним,
И видят — на холме, на берегу Днепра,
Кости благородные лежат;
Дождь омывает их, пыль их засыпает,
И ветер развевает над ними ковыль.

Князь тихонько наступил на череп коня
И сказал: «Спи, друг одинокий!
Твой старый хозяин пережил тебя:
На похоронах, уже близко,
Ты не запачкаешь ковыль под топором
И проливаешь мой прах горячей кровью!

Так вот где таилась моя смерть!
Кость грозила мне смертью! «
Из головы мертвого змея тем временем выползло
Шипение;
Подобно черной ленте, обмотанной вокруг моих ног,
И князь, внезапно ужалившись, вскрикнул.

Ведра круглые, пенящиеся, шипящие
В плачевный праздник Олега;
Князь Игорь и Ольга сидят на холме;
Отряд пирует на берегу;
Бойцы вспоминают прошедшие дни
И сражения, в которых они разошлись.

Анализ стихотворения Александра Пушкина «Песнь Вещего Олега»

Поэма «Песнь Вещего Олега» создана Пушкиным в 1822 году, когда он находился в Кишиневе (южная ссылка). Источником вдохновения для поэта послужило летописное свидетельство о смерти древнерусского князя Олега.Народные сказки и легенды стали косвенными источниками. Олег был очень популярен в Древней Руси. Основными положительными чертами, которые характеризовали великих людей того времени, считались отвага и отвага. В народе Олег получил прозвище Вещий, что означало уважение к его умственным способностям.

Произведение написано в жанре баллады. Пушкин придал ей характер летописного повествования. «Песня …» представлена очень красивым музыкальным языком с обилием эпитетов и образных выражений.Перечислены победные походы князя, его отвага в сражениях.

Все красочные описания служат фоном для главной темы произведения — неотвратимости судьбы в судьбе человечества. Знаменитый принц встречает чародея, знающего волю богов. Древнерусские волхвы даже после принятия христианства долгое время пользовались большим авторитетом. Им приписывали способность видеть будущее. Даже Олег по прозвищу Пророк почтительно обращается к старцу и просит его раскрыть тайну своей судьбы.

В образе чародея Пушкин символически изображает поэта-творца, неподвластного времени и земной силе. Возможно, это намек на его собственную ссылку, не способную повлиять на убеждения поэта. Гордый старик отвергает награду Олега за предсказание и раскрывает суровую правду о том, что князь умрет от своей лошади.

Олег горько прощается со своим товарищем. Спустя много лет, покрытый победами и славой, князь узнает о гибели своего коня.Он проклинает «лежащего старика», но умирает от змеи, выползшей из черепа лошади. Только перед смертью он приходит к пониманию истинности предсказания.

Смерть Олега можно расценить двояко. Это и исполнение предсказания, и месть колдуна за злоупотребление своим именем. Пушкин снова ставит на место всех властителей и начальников, считающих себя всемогущими. Он напоминает, что никто не властен над своей судьбой. Умение видеть, распознавать миллионы происшествий и пытаться предсказывать будущее — удел творческих людей.К ним нельзя относиться с пренебрежением, так как в руках волхвов, поэтов, пророков ключ к будущему.

«Песнь Вещего Олега» при всех своих художественных достоинствах является одной из первых попыток Пушкина философского осмысления места поэта в жизни общества.

Как сейчас собирают вещего Олега
Чтобы отомстить неразумным хазарам …

А.С. Пушкин

Хазары, упомянутые великим русским поэтом в «Песне Вещего Олега», — еще одна загадка истории.Известно, что у киевского князя было достаточно веских причин для мести: в начале 10 века хазары нанесли поражение и обложили данью многие славянские племена. Хазары жили восточнее славян. Византийцы пишут о Хазарии как о союзном государстве (даже ставленник кагана, т.е. царь Лев Хазар восседал на престоле в Константинополе): «Корабли приходят к нам и привозят рыбу и кожу, всякие товары … они с нами в дружбе и мы кормим … имеем военную мощь и мощь, полчища и войска.Летописцы говорят о величии столицы Итиля. Замки, стоявшие на торговых путях, окруженные крупными поселениями, разрослись в города. Именно таким городом, выросшим из замка кагана, был Итиль, который, как и мы знаем из источников, находился где-то в дельте Волги.Многие попытки найти его руины долгое время ни к чему не привели.Похоже, что он был полностью смыт часто меняющимся течением реки. Места противоречивые, до нас дошли древние описания этого города (в основном арабские авторы).Итиль состоял из двух частей: кирпичного дворца-замка, построенного на острове, соединенного с замком плавучими мостами, а также отгороженного мощной стеной из сырцового кирпича. Крепость кагана называлась аль-Байда, или Сарашен, что означало «белая крепость». В нем было много общественных зданий: бани, базары, синагоги, церкви, мечети, минареты и даже медресе. Хаотично разбросанные частные постройки представляли собой глинобитные дома и юрты. Здесь жили купцы, ремесленники и разные простые люди.

Хазары — по-арабски Хазар — это название народа тюркского происхождения. Это название происходит от турецкого qazmak (бродить, двигаться) или от quz (страна горы, обращенной к северу, теневой стороне). Имя «Хазары» было известно первому русскому летописцу, но никто толком не знал, кто они такие и где находится «ядро» Хазарии; от него не осталось археологических памятников. Лев Николаевич Гумилев Я посвятил изучению этого вопроса не один год. В конце 50-х — начале 60-х годов он неоднократно выезжал в Астраханскую область в качестве руководителя археологической экспедиции РАН, в своих трудах писал, что у хазар было два больших города: Волга на Волге и Семендер на Волге. Терек.Но где их руины? Умирали хазары — куда делись их могилы?

Исторически образованный читатель знает, что хазары были могущественным народом, который жил в низовьях Волги, исповедовал иудейскую веру и в 965 году был побежден киевским князем Святославом Игоревичем. У читателя — историка или археолога — возникает множество вопросов: каково происхождение хазар, на каком языке они говорили, почему их потомки не выжили, как они могли практиковать иудаизм, когда это была религия, обращение в которую было запрещено. по своим канонам, а главное, как относились друг к другу сам хазарский народ, населенная им страна и огромное хазарское царство, охватившее почти всю Юго-Восточную Европу и населенное многими народами?

Л.Н. Гумилев. Открытие Хазарии.

Найден легендарный город Итиль …

И вот археологи объявили, что им удалось сделать долгожданное открытие: открыть столицу древнего Хазарского каганата — легендарный город Итиль … Об этом сообщил один из руководителей экспедиции РАН, кандидат исторических наук Дмитрий Васильев.

По словам ученого, совместная экспедиция археологов из Астраханского государственного университета и Института этнологии РАН работала на Самосделском городище близ села Самосделки Камызякского района Астраханской области.Исследователи пришли к выводу, что это поселение является древней столицей Хазарии.

«Наш научный коллектив, мы сейчас публично заявляем об этом на научных конференциях, — говорит археолог. — Мы открыли очень мощный культурный пласт.

Есть около трех с половиной метров, причем не только хазарского времени, но также домонгольского и золотоордынского времени. Обнаружено большое количество кирпичных построек, выявлены очертания цитадели, острова, на котором стояла центральная часть города, менее зажиточные кварталы.«

По его словам, археологи работают на этом месте десять лет — с 2000 года здесь сделано большое количество интересных находок.« Мы передаем их нашему Астраханскому музею по 500-600 наименований в год. Это VIII-X века нашей эры », — добавил Васильев.

Однако доказать« 100% », что найденный город — это Итиль, никогда не удастся, считает ученый.« Всегда есть какие-то сомнения — ведь мы Вы не сможете найти табличку с надписью «Город Итиль».

Есть много косвенных признаков, на которые мы полагаемся », — объясняет он. Во-первых, археологи обращают внимание на наличие кирпичной крепости:« Кирпичное строительство в Хазарии было монополией царя, и мы знаем только одну кирпичную крепость на территория Хазарского каганата.

Это Саркел, построенный прямо по царскому указу. «Во-вторых, радиоуглеродным методом нижние слои Самосделского городища датированы VIII-IX веками, то есть хазарским временем.

Большие размеры города также говорят в пользу гипотезы археологов. «Изученная, а точнее разведанная, известная территория — более двух квадратных километров, согласно средневековью, представляет собой гигантский город. Мы не знаем плотности населения, но можем предположить, что его население составляло 50-60 тысяч человек, «- сказал Васильев.

Он добавил, что последние упоминания о хазарах относятся к XII веку, после чего они растворились в массе других народов и утратили свою этническую идентичность.Однако Итиль продолжал существовать в эпоху Золотой Орды и исчез в XIV веке из-за подъема уровня Каспийского моря, его просто затопило.

Олег вещий былина: Вещий сон. Былины. Исторические песни. Баллады

Вещий сон. Былины. Исторические песни. Баллады

Читайте также

Вещий Олег

Олег Вещий

30. ВЕЩИЙ ОЛЕГ

б. Откуда шёл Олег Вещий?

Вещий Олег (879–912)

Олег Вещий

Вещий Олег

Вещий граф

Вещий Авель

Олег Вещий

Вещий Олег

Глава 8. Вещий Олег

ОЛЕГ ВЕЩИЙ

Анализ былины о Вещем Олеге

Былина в «Повести временных лет»

Особенности былины в пушкинском изложении

Почему князя Олега прозвали Вещим

Исторические предания: Вещий Олег | Сказки

Олег князь (Вещий Олег) — Сто великих полководцев России. Проект «Сто великих полководцев. Герой дня»

Сражения и победы

Литература

Интернет

Легендарный викинг

Деяния князя Олега Вещего (882-911 гг.) | Александр Асов

Происхождение Олега Вещего

Величайшее деяние Олега Вещего — объединение Киевской Руси и Новгородской Руси.

Деяния Олега Вещего — как правителя возрождённой Руси.

Олег: принц, которого убила его любимая лошадь

Викингов 6 сезон: Кто играет Олега Новгородского? Кто такой Данила Козловский? | ТВ и Радио | Шоу-бизнес и ТВ

Кто играет Олега Новгородского? Кто такой Данила Козловский?

Wsa Олег новгородский реальный человек?

Русский эпос о семье и м.

Это фильм? Это арт-проект?

Знаки и символы, история и мифы

Повествование в эпоху непостоянства

«Курган-место, как …» Алексея Кокоулина

«Викингов» 6 сезон: Поклонники сомневаются, соответствует ли история короля Олега реальным историческим фактам

Курган — место, как гласит легенда, где находится Вещий.. Фотография, картинки, изображения и сток-фотография без роялти. Image 41750883.

Вещий олег собирается отомстить неразумным хазарам. Вещий олег и три поэта

Анализ стихотворения Александра Пушкина «Песнь Вещего Олега»

You May Also Like

И аудиокнига медведь маша и медведь: Аудио сказка Маша и медведь слушать онлайн и скачать бесплатно

Загадки о весне 2 класс: Приметы весны для детей

Leave a Reply Cancel