Татарские народные сказки на русском: Татарские народные сказки на русском языке

Наталья Александровна С. , Резеда Гильмутдиновна М., Виктория Александровна П. и Эллина Викторовна С. (2020). Русские и татарские сказки как средство изучения языка. Journal of Research in Applied Linguistics , 11(Материалы 7-й Международной конференции по проблемам прикладной лингвистики (ALI 2020), Санкт-Петербург, 13-14 июня 2020 г.), 276-285. doi: 10.22055/rals.2020.16321

Шибанова Наталья Александровна; Махмутова Резеда Гильмутдиновна; Павлова Виктория Александровна; Шустова Эллина Викторовна. «Русские и татарские сказки как средство изучения языка».

Наталья Александровна С., Резеда Гильмутдиновна М., Виктория Александровна П., Эллина Викторовна С. (2020). «Русские и татарские сказки как средство изучения языка», Journal of Research in Applied Linguistics , 11(Материалы 7-й Международной конференции по проблемам прикладной лингвистики (ALI 2020), Санкт-Петербург, 13-14 июня 2020 г. ), стр. 276-285. doi: 10.22055/rals.2020.16321

Наталья Александровна С., Резеда Гильмутдиновна М., Виктория Александровна П., Эллина Викторовна С. Русские и татарские сказки как средство обучения языку. Журнал исследований в области прикладной лингвистики , 2020; 11(Материалы 7-й Международной конференции по проблемам прикладной лингвистики (ALI 2020), Санкт-Петербург, 13-14 июня 2020 г.): 276-285. doi: 10.22055/rals.2020.16321

Развитие крымскотатарского фольклористики

Реферат

В статье исследуется устное народное творчество крымских татар. Авторы исследуют факторы, способствовавшие изучению крымскотатарского фольклора, проводят параллели с фольклором других тюркских народов. Авторы подчеркивают творческую индивидуальность каждого автора. Это визуализирует генетическую связь между собирательской и исследовательской деятельностью фольклористов предшествующих и современных поколений. Исследования по этой теме можно разделить на три основных направления: историко-описательное, концептуальное и сравнительное. В настоящее время сбор и популяризация устно-поэтического творчества крымскотатарского народа, изучение его различных жанров являются основными задачами крымскотатарских фольклористов. Анализируются эпизоды сказочных текстов. Выводы основаны на анализе старинных сказаний, эпоса, легенд и преданий, которые могут стать подходом к дальнейшему описанию крымскотатарской мифологии, выявлению архетипических сцен, издревле формировавших народное мировоззрение. Анализируется поэтический мир песенного жанра. Эти песни древнего происхождения. Их отличает поэтическое изящество, живописная метафоричность. Эпос тюркских народов представляет собой соединение стихов и прозы. Исследователи выделяют несколько жанровых стилей. Необходимо учитывать и ввести в научный оборот выводы об особой роли сказочных, эпических мотивов в мировоззрении крымских татар. Образная картина мира, скрытая в фольклорных текстах, связь сюжета с мифами об Умай-ане, геологические катаклизмы способствуют пониманию сказочного эпоса.

Ключевые слова: фольклоркрымскотатарская мифологияэтнографиятрадиции

Введение

Современная крымскотатарская фольклористика находится в стадии разработки. Однако изучение крымскотатарского фольклора невозможно без выявления особенностей развития фольклористической науки. Работы, очерки, обзоры зарубежных и отечественных историков о развитии фольклористики в Крыму стали доступны исследователям лишь в 1980-90-е гг. Фундаментальными произведениями, составляющими корпус крымскотатарского фольклористики, являются произведения Джаманаклы и Усеина (2008), Сеферова (1997).

Постановка проблемы

Жанровый состав крымскотатарской устной народной прозы, поэтическая трансформация древних мифологических обрядов, формирующих некоторые черты сказок, как самостоятельное явление не исследованы. Важное значение имеет разработка принципов публикации произведений народного творчества. Большая текстовая и исследовательская работа по изучению крымскотатарской устной народной прозы и поэзии будет способствовать изучению генезиса функций сказочных мотивов, анализу и интерпретации обрамляющих начальных и конечных формул эпических сказаний, исторических взаимосвязей крымских Татарский фольклор с фольклором других народов.

Исследовательские вопросы

Исследования по становлению и развитию фольклористики в Крыму можно разделить на три этапа. Первый связан со сбором и популяризацией образцов народного творчества (конец 18 9009 — начало 20 века). Научная и художественная ценность собранного материала является одним из основных источников по литературному языку, истории народов и их диалектов. Второй этап предполагает систематическое изучение вопросов устно-поэтического творчества, разработку принципов фольклорной текстологии (1920–1940-е гг.). Большое значение имеют работы Боданинского (1917, 1930) и др. Круг этих исследований широк, они охватывают почти все жанры. Третий этап предполагает исследование проблем крымскотатарского фольклористики (с 1970-х гг. по настоящее время).

Цель исследования

Целью данного исследования является описание становления и развития крымскотатарской фольклорной науки.

Методы исследования

Использовались хронологический и сравнительно-исторический методы исследования.

Находки

Дмитриев (1934, 1935), Радлов (1896), Самойлович (1914), Филоненко (1926) внесли свой вклад в формирование крымскотатарского фольклора. Самойлович (1914) пишет: «Изучение современной литературы русских, и не только русских, мусульман должно сопровождаться изучением тех явлений, которые повлияли на мусульман, т. е. русской литературы и русской общественной мысли (а для изучения новой Османская литература, надо знакомиться с западноевропейской жизнью). Изучение народного творчества тюркских племен требует особых методов. Крым всегда был объектом изучения Маркова (1872). Древняя история, культурный мир, традиции народа были частью его жизни. Интерес к быту и традициям народа отражен во введении к первому изданию «Очерков Крыма»: «Впервые я встретил Крым в начале 1866 года. элементы, регион становится родным. Свои впечатления о новом мире – Крыме – я выразил в серии отрывочных очерков. Теперь, когда этих сочинений стало много, я увидел, что они дают довольно полное представление о Крыме» (Марков, 1872, с. 73). Бернштам (2005) написал заметки о жизни и культуре крымских татар конца XIX в.й — начало 20 века. В одной из его заметок описывается крымскотатарский двор и жилище: «На террасе к колонне приделана голова овцы. Череп служит выражением некоего сакрального покровительства дому… Форма этого почитания — тотемизм, популярный у крымских татар» (Бернштам, 2005, с. 63).

На основании известной литературы можно вспомнить ряд исследователей, собиравших и изучавших жанры крымскотатарского фольклора. Дмитриев (1935) обращает внимание на методику изучения крымскотатарских диалектов и фольклора. Издателям приходится «отбирать известные крымские легенды, в которых наиболее полно звучат социальные и нравственные идеи» (Дмитриев, 1934, с. 32). «Сказки, легенды и предания Крыма» (1930) А.Н. Кончевского, «Образцы народной литературы северных тюркских (тюркских) племен» (цит. по Радлову, 1896) представляют большой интерес. Нельзя обойти вниманием книгу «Путеводитель по Крыму» Монтадона (2011). В нем описывается «этническая и культурная палитра, явления природы» (Монтадон, 2011, с. 54-57).

В своей работе «Крымскотатарские языки» (1917) Самойлович (1914) акцентирует внимание на условиях существования и характере отражения исторической действительности в языках. Собранный и представленный в работе «Пословицы, поговорки и приметы крымских татар» (Самойлович, 1914) материал воссоздает культурную атмосферу Крыма, позволяет утверждать, что пословицы и поговорки разных народов имеют много общего. Между тем они имеют специфические черты, национальные особенности. Такой подход открывает перспективы для многогранного изучения паремического искусства народа. Боданинский (1917) и Боданинский (1930) собрали сотни образцов традиционных фольклорных текстов и описаний народных праздников. В своей работе «Загадки крымских татар» Филоненко (1926) приходит к выводу, что крымскотатарские загадки отражают своеобразие жизни и истории народа, специфику национального языка.

Нельзя обойти вниманием еще одно произведение Филоненко (1926) «Песни крымских татар». Формулирует теорию художественно-эстетических элементов, т. е. описывает роль поэтики в песенном жанре. Важную роль в развитии крымской фольклористики сыграли крымскотатарские ученые, писатели, музыканты. Они провели ценные исследования по важнейшим проблемам устного народного творчества. Джаманакли (Jamanakly & Usein, 2008) — один из ведущих фольклористов довоенного Крыма. Является автором работ по научной классификации крымскотатарского фольклора: «Кырым татарский советский фольклор» («Крымскотатарский советский фольклор»), «Орта мектеп оджалары ичюн фольклор костергич» («Пособие по фольклору для учителей общеобразовательных школ», « Фольклорист», «Методы сбора фольклорных текстов», «Чынлар манелер» («Частушки»). Современные специалисты подчеркивают, что Жаманакли был первым, кто обратил внимание на творчество Радлова (1896) и применяла транскрипцию для записи и публикации фольклорных произведений, отражающих свойства диалектов крымскотатарского языка (Сеферова, 2014, 2018). Безупречное владение арабской графикой позволило ученому записать и проанализировать сотни сказок, песен, частушек. Джаманаклы (Jamanakly & Usein, 2008) описывает состояние крымскотатарского фольклора, выявляет его общие закономерности.

Во вступительной статье к сказке «Буюк-ламбат масалы» Эмирсуинова (2012) высказывает свой взгляд на сюжетные муфты и эпизоды сказочного текста. В статье «Архаика в крымскотатарской сказке о Кучук оглане» автор анализирует старинную сказку, которая «может стать подходом к дальнейшим исследованиям крымскотатарской мифологии, выявлению архетипических сюжетов, издревле формировавших народное мировоззрение. . Автор пишет: «Настало время изучить своеобразие сказочного жанра, выявить архаические мотивы его сюжета» (Эмирсуинова, 2012, с. 45). Это наблюдение позволяет исследователю идентифицировать жанр сказки о Кучук Оглане из Биюк-Ламбата как «богатырскую» сказку. Она считает его одним из редких текстовых свидетельств крымскотатарского героического сказочного эпоса» (Эмирсуинова, 2012). Сеферов (1997) изучает тот же вопрос. Он пытается расшифровать мифологические представления наших предков. Исследователь выявил связь традиционных зачинов и финальных формул крымскотатарских сказок с тотемистическими, мифологическими представлениями народа.

Материалы, представленные в этих исследованиях, свидетельствуют о необходимости учитывать выводы об особой роли сказок в мировоззрении крымских татар. Образная картина мира, скрытая в фольклорных текстах, связь сюжета с мифами об Умай-ане – богине плодородия, реликвии культа животных и популярные представления о «геологических катаклизмах» способствуют пониманию сказки. -сказочный эпос (Сеферов, 1997). В своей работе «Волшебное число семь в крымскотатарском фольклоре» Кокиева (2013) анализирует сравнительно-типологические исследования фольклора народов Средней Азии. Она утверждает, что «изучение семантики текстов, выяснение их происхождения, функций может помочь понять понятийный аппарат народной мудрости, код духовной культуры» (Кокиева, 2013, с. 183).

Результатом исследования стали работы по сравнительно-типологическому изучению эпических сказаний (дастанов) тюркоязычных народов с выявлением мифологических образов заклинаний и приговоров крымскотатарского детского фольклора», а также исследования по анализу фольклорных жанров которые являются подходом к дальнейшему описанию и выявлению архетипических сюжетов, издревле формировавших народное мировоззрение.

Заключение

Крымскотатарский фольклор находится в стадии становления. Текстовые и исследовательские работы по крымскотатарской устной народной прозе и поэзии способствуют изучению генезиса функций сказочных мотивов, анализу и интерпретации обрамляюще-начальных и финальных формул эпических сказаний, исторических взаимосвязей крымскотатарского фольклора с фольклором другие народы.

Каталожные номера

1. Бернштам А. Н. (2005). Крымские татары. Резиденция крымских предгорий. Симферополь: Доля.
2. Боданинский А. А. (1917). Пословицы, поговорки и приметы крымских татар. Симферополь.
3. Боданинский, Ю. (1930). Археологическое и этнографическое изучение татар в Крыму. Симферополь.
4. Дмитриев Н.К. (1934). О методе изучения крымскотатарских диалектов и фольклора. Экономика и культура Крыма, 9-12, 28–41.
5. Дмитриев Н. К. (1935). Записи крымского фольклора во время Крымской экспедиции. Архив Института востоковедения РАН, ф. 1568 г., оп. 1. Москва: Филиал.
6. Эмирсуинова Н.К. (2012). Буюк-Ламбат Масалы Симферополь, Кирымдевдевокпеднышир. Получено с: http://legendof.crimea.ua/
7. Филоненко В.И. (1926). Тайны крымских татар. Симферополь.
8. Изиддинова С.Р. (2000). половцы. Мифы и исторические реалии. Севастополь: Севастопольское отделение Координационного центра возрождения крымскотатарской культуры.
9. Джаманакли, К., и Усейн, А. (2008). Кирымтатарский халк масаллары. Симферополь, Кирымдевокувпеднешир.
10. Кокиева А. (2013). Kırımtatar фольклор kyullanylkan rakamlarnn слог. Ученые записки ТНУ им. Вернадский. Серия «Филология. Социальные коммуникации», 26(65), 183.
11. Марков, Е. (1872). Очерки Крыма Типография объединения.