Стих заяц и охотник: Cтих «Охота на зайца » / Сибирский охотник

Я жду полгода, с лихорадкой,
Тех летних и осенних дней:
Ружьё потрогаешь украдкой,
Как будто в чём-то стал сильней.

Вот март прошёл и май проходит,
А там уж август на носу
И, словно хмель по жилам бродит,
Как будто я уже в лесу.

С каким же жадным нетерпеньем
Я жду того большого дня,
С каким сравнится наслажденьем
Она — охота, для меня!

Встречать осенние рассветы,
Скрываясь тихо в камыше,
В полях бродить легко одетым
И чуять тяжесть в ягдташе.

Картинной любоваться стойкой
Забыв, что есть в руках ружьё.
Красивой восхищаться сойкой,
Всё это — в сердце, всё — моё!

И вот, когда придёт заветный,
Желанный, радостный тот день,
Вскочу с постели неодетый
И пристегну к ружью ремень.

Оденусь, выйду вместе с верной
Легавой сукой в поводке —
Она скулит и жмётся нервно
И нюхает ружьё в руке.

И на болотистой низине
Сниму замок на поводке —
Как на натянутой резине
Пойдёт собака в <челноке>.

И вот причуяла — потяжка, стойка,
Поднята лапа, хвост дрожит!
Я ждал минуты этой столько,
Но время медленно бежит:

Бросок и лёжка: два бекаса —
Свинцовый шлю им свой привет.
Как долго этого ждал часа,
Какой красивый был дуплет!

Собака быстро их приносит
И мы с ней счастливы вдвоём,
И вот она уж снова просит
Глазами карими: — Пойдём!

И снова стойка, снова выстрел,
И снова поиск в челноке:
Как этот день проходит быстро,
Немеет палец на курке.

А вечером, под свет заката,
Идём домой, ружьё в чехле.
Пуст патронташ, но мы богаты
Всем этим днём и что, в чехле,

На поясе — два дупеля, бекасы.
И, не смотря по сторонам,
Идём домой и это — счастье,
Его дала охота нам!

А завтра — тоже день охоты,
Опять мне затемно вставать,
И снова, запахи болота,
Я буду грудью всей впивать

Как жизни вкус неповторимый,
Как вид любимого лица.
И страстью той неодолимой
Болеть я буду — до конца!

Автор неизвестен

Охота на зайца — Стихи и фантазии Маргарет Кавендиш

Между двумя гребнями вспаханной земли сидел Ват,
, чье тело, прижатое к земле, лежало близко и на корточках.
Его нос на двух передних лапах близко лежит,
Косо сверкает большими серыми глазами.
Он всегда ставит голову против ветра; 5
Если повернуть его хвостом, то волосы у него вздуваются за
И заставляют его замерзнуть, но он, будучи мудрым,
Не снимает пальто, так тепло он лежит.
Так отдыхает он весь день, пока не зайдет ты;
Затем он встает, облегчение ему дается, 10
Ходит, пока не взойдет солнце,
Затем ложится возвращение в прежнюю позу.
Наконец, бедняга Ват был найден, когда он там лежал,
Охотниками, которые пришли сюда со своими собаками,
Увидев, он встал и быстро побежал, 15
Надеясь, что жестокие собаки каким-то образом уклонятся.
Но они от природы обладают таким быстрым запахом,
Что по своему носу они проследили путь, по которому он шел,
И своими глубокими, широкими ртами издали крик,
Ответивший на это эхом в небе.20
Тогда Уот был поражен ужасом и страхом,
Увидев каждую тень, подумал, что там собаки,
И убегает на некотором расстоянии от их крика,
Чтобы скрыть свои мысли, он действительно использовал.
Под комом земли в песчаной яме шириной 25
Бедный Ват сидел рядом, надеясь спрятаться.
Там его давно не было, но прямо в ушах
Он слышит извилистые рога и плач собак.
Затем, вздрогнув от страха, он прыгнул, и с такой скоростью
Быстрая, которую он развил, земли, которую он едва коснулся.30
В большой толстый лес прямыми путями он пошел,
И он сидел под сломанной ветвью,
Где каждый лист, который трясся ветром
Наводил такой ужас, что сердце его болело.
То место, которое он оставил; Он пошел на шампанские равнины, 35
Извиваясь, чтобы обмануть их запах,
И пока они, сопя, должны были найти его след,
Бедный Ват, утомленный, его быстрый темп замедлился.
Для удобства он сел на две задние лапы;
Его передние лапы терли лицо от пыли и пота.40
Облизывая ноги, он так чисто вытер уши
, что никто не мог сказать, что Уот охотился.
Но, оглянув вокруг своих светлых серых глаз,
Псов в полной карьере он рядом с ним шпионит.
Для Вота это было так ужасно зрелище 45
Страх придал ему крылья и сделал его тело легким:
Раньше он устал от долгого бега,
Но теперь его дыхание никогда не чувствовалось сильнее,
Как умирающие, думай, что здоровье возвращается,
Когда это всего лишь слабый взрыв, который сжигает жизнь, 50
Ибо духи стремятся охранять сердце,
Борются со смертью, но Смерть их угасает.
Гончие так быстро напали, и с таким криком,
, что он не оставил ни надежды, ни помощи, ни шпионить.
При этом ветер пожалел бедного Вата, 55
И их дыханием оттуда дул запах;
Тогда каждый нос был занят,
И каждая ноздря была широко открыта,
И каждая голова искала несколько путей
Чтобы найти траву или след, где лежал запах. 60
Для остроумного промысла не бывает слабостей;
’Это похоже на колдовство и возвращает потерянные вещи.
Но хотя ветер завязал запах близко,
Занятый пес ткнулся в его сопящий нос
И вытащил его, и побежал вперед; 65
Затем громко зажгли рожки, чтобы гонялся за ним.
Огромные медлительные гончие, их глотки служили основой;
Флот гончих, следующих на место теноров;
Маленькие бигли исполнили тройное пение,
И в воздухе раздались их голоса, 70
Что заставило таких супругов, когда они бежали,
Что, если бы они произнесли слова, это была бы песня.
Рога отсчитывали время; мужчины действительно кричали от радости,
И казались очень храбрыми, бедный Уот, чтобы уничтожить,
Притягивая своих лошадей к полной карьере, 75
Плавали реки глубоко, без страха прыгали по канавам,
Под угрозой исчезновения жизни и конечностей, так быстро они мчались ,
Только для того, чтобы увидеть, как терпеливо умер Уот.
Наконец собаки так близко подошли к его пяткам,
Что их острые зубы в его ягодицах действительно стиснули. 80
Затем, упав, он упал с плачущими глазами.
Сдал свой призрак, и, таким образом, бедный Ват, он умирает.
Люди громко подпевали, такие возгласы вызвали
Как будто дьявол, которого они заключили в тюрьму, имел,
Когда они убили, но бессмысленное создание; 85
Чтобы там охотиться, не нужно доблестного воина.
Но люди действительно думают, что упражнения и тяжелый труд,
Сохранение своего здоровья — лучшее, что больше всего портит,
Считать пищу и питание настолько хорошими
Которые происходят из плоти и крови других. 90
Когда они делают львов, волков, медведей, тигров, видят
Убивать бедных овец, они говорят, что они жестоки,
Но для самих себя все существа думают слишком мало,
Для роскоши, желаю, чтобы Бог создал больше нового,
Бог сотворил созданий для мяса человека, 95
Чтобы дать им жизнь и разум, чтобы человек мог есть,
Или же ради развлечения или отдыха,
Уничтожьте те жизни, которые Бог видел добрым,
Сделав их животы могилами, которые переполнены они наполняют
изуродованными телами, которых они убивают в спорте.100
И все же человек считает себя таким кротким, кротким,
Когда из всех существ он самый жестокий, дикий,
И так горд, думает, что только он будет жить,
Что Бог дал ему богоподобную природу,
И что все создания только ради него было создано 105
, чтобы он мог тиранить его.

Заяц и Охотник

В субботу в октябре, около двадцати пяти лет назад, мы с моим младшим братом отправились на поля масличного рапса за нашим домом, чтобы убить кого-то из дробовиков — его 12-го калибра Cogswell & Harrison мой отец подарил ему, мой Черчилль доверил мне наш дедушка, который был слишком стар для охоты.Эдвард, худощавый в пятнадцать лет, испугался, пока вешал на свои тощие бедра огромный пояс с патронами. Он вытащил два патрона и бросил их в черные камеры 12-го калибра, а затем закрыл пистолет, как обеспокоенная мать, закрывающая дверь в детскую. «Думаю, я готов», — сказал он, его руки слегка дрожали. Мы двинулись вперед, и сработало повышенное осознание, атавистический инстинкт. В пределах каждого контура земли, каждое пятнышко в небе или это темное пятно в рощице на западе могло быть потенциальной целью и обедом.Я позволил Эдварду взять на себя инициативу. Я был опытным охотником, но Эдвард впервые стрелял в дикую дичь. Он не переставал восхищаться пистолетом в руках, который немного затмевал его. Я волновался, как отдача задушит его узкие плечи. «После этого я мог бы даже подумать о том, чтобы получить винтовку», — сказал он, сияя на синие стволы, но шагая медленно, как балерина. «Что-нибудь для съемки с большого расстояния». Я кивнул. Я был всего на два года старше, но между нами казалась непреодолимая пропасть.Наша мать посоветовала мне взять Эдварда на охоту, чтобы сблизиться, чтобы это могло помочь снять напряжение в доме. Недавно мы переехали в коттедж в Ассингтоне, в конце тихой дороги, уменьшив площадь поместья площадью 500 акров, которое мы назвали «Ферма Часового Дома». Окружающая ферму легенда гласила, что давным-давно в густом ночном тумане пропал на своей лошади бывший владелец. Колокола соседней деревенской церкви помогли ему сориентироваться. В знак благодарности он назвал ферму «Часовой дом» и пообещал, что тот, кто владеет им, будет платить церкви двенадцать фунтов в год — традицию, которую мой отец хранил, пока не продал ферму.Мои родители почувствовали разрыв между мной и братом после переезда. Я не учился в школе, но Эдвард отличался. Каждую ночь он сидел на якоре в своей комнате, просматривая учебники через толстые очки в роговой оправе. Он был не просто книжным червем. Он играл в регби с такой ловкостью, что его разыскивали по округу. Мои друзья в школе, все мятежники и неудачники, шутили, что Эдвард был «идеальным школьником». С другой стороны, охота была моей. У меня это хорошо получалось. Он позволил мне уйти от ненавистной мне школьной жизни — от мелких правил и произвольной жестокости в интернате в колледже Святого Иосифа в Ипсвиче, Англия.Я чувствовал себя спокойно в пустыне, ощущая духовную связь с землей. Но помимо этого элементарного качества охота давала мне иллюзию определенного статуса. Мне нравились связи с элитой и общественная жизнь, к которой это дало мне доступ. Тащить моего младшего брата, который «спасал» крыс, принося их в дом и давая им блюдце с молоком, было анафемой. «Да ладно, — сказала моя мать, повернувшись ко мне лицом и погрозив пальцем так, что это подразумевало скорее приказ, чем услугу. Затем она посмотрела на Эдварда, который старался держать дробовик прямо.Он изо всех сил пытался прижать его к плечу, наставляя бочки тревожным круговым движением на нашу мать. «Это было бы хорошо для вас обоих», — сказала она. «Ты можешь показать своему младшему брату кое-что». Эдвард прицелился в ствол, закрыл один глаз и нацелился на воображаемую цель. «Ты не должен закрывать глаза, когда стреляешь из дробовика», — рявкнул я ему. Если и было что-то, что я ненавидел, так это то, что мой младший брат баловался с оружием. В конце концов, я воодушевился этой идеей. В конце концов, мой отец больше не стрелял, и мне выпало показать Эдварду, как это делать…

Черепаха и Заяц учит ценному принципу Евангелия

Басня об Эзопе под названием «Черепаха и заяц». Своими духовными ушами слушайте и изучайте очень ценный принцип Евангелия.

Лет назад я читал эту историю своим детям. Это хорошо известная басня Эзопа о черепахе и зайце. Это моя любимая версия, написанная Тесс Фрайс. Она написала это в самом милом стихотворении.

Прочтите стихотворение ниже и затем посмотрите, какой ценный принцип Евангелия мы можем извлечь из него.

В один прекрасный день на поляне у ручья,
Рядом с высокими дубами,
Заяц рассказал своим друзьям
Как быстро он был-
Похоже, он почти умел летать!

«Меня никогда не били!»
С ухмылкой потребовал зайца.
Все животные с удивлением слушали.
Я гнал собак по дороге
И лисицу через долину,
Да ведь я даже охотника обогнал! »

«Я быстрее вас — все!»
Хвастался заяц ,
Как только усы на его лице подергивались.
И затем с прыжком
Он закричал толпе:
«Я вызываю вас всех на гонку!»

Скунс уполз,
И медведи испугались.
Опоссум зашаркал ногами.
Но ясный тихий голос
Из толпы спросил:
«Когда и где мы встретимся?»

Кто мог такое сказать?
Они все должны были знать,
Когда черепаха сказала громко и ясно,
«Я принимаю ваш вызов,
Мой прекрасный мистер Заяц»,
И его друзья все начали приветствовать!

«Да ведь это же шутка!»
Сказал заяц со смехом.
«Побить тебя даже не честно!»
«Не хвастайся, пока не выиграешь»,
Сказал наш мудрый друг-черепаха.
«Может, мы сейчас устроим гонку, мистер Хэйр?»

Курс проложен
И бегуны отметились.
Вскоре заяц скрылся из виду.
Черепаха медленно шла вперед
Сквозь дневную жару
Старался изо всех сил.

Заяц огляделся.
Он был на много миль впереди,
И он усмехнулся, вытирая лоб .
«Я просто отдохну здесь
Немного вздремну.
Я знаю, что все равно выиграю! »

дюйм за дюймом, медленно и безопасно
Черепаха прошла
По палке, камням и ямам
Он никогда не сдавался
И никогда не оглядывался назад.
Он просто не сводил глаз с поставленных целей.

Заяц зевнул и потянулся,
И заморгал глазками,
Когда он проснулся от заходящего солнца.
Он вскочил на ноги
И он посмотрел на дорогу,
Но черепахи нигде не было.

Потом заяц услышал аплодисменты.
Из толпы впереди.
Да ведь эта черепаха практически победила!
Так заяц ринулся вперед
Мимо финиша,

Но черепаха уже была сделана!

«Ты такой быстрый»,
Сказал зайцу черепаха,
«Я точно не поспею за тобой.
Я еду ровно и медленно,
Я слежу за своей целью,
И я побеждаю почти в каждой гонке ».

В этой басне и заяц, и черепаха преследуют одну и ту же цель — они оба стремятся к одной и той же финишной черте.Но заяц бежит неровно, а черепаха едет ровно и медленно. Как черепаха и заяц, я думаю, мы могли бы сравнить это с каждым из нас, стремящимся к одной и той же конечной цели — вернуться к нашему Небесному Отцу.

Мы также можем сравнить это с тем, как Господь повелел нам работать. Мы не можем просто стоять. Мы должны работать и двигаться вперед, чтобы дойти до финиша. Но я думаю, что прекрасное сравнение, которое преподает нам самый ценный урок, состоит в том, что мы не должны путать работу с трудоголизмом или безумным принуждением быть постоянно занятыми.

Мосия 4:27 мы узнаем —

27 И смотри, чтобы все это делалось разумно и по порядку; ибо не обязательно, чтобы человек бежал быстрее, чем у него есть силы. И опять же, целесообразно, чтобы он проявил усердие, чтобы таким образом выиграть приз; поэтому все должно быть сделано по порядку.

Мне это нравится. Мы узнаем, что нет, мы не должны бежать быстрее, чем у нас есть силы, но мы должны быть усердными. Заяц бежал полностью быстрее, чем у него хватало сил — он останавливается на середине рассказа, чтобы отдохнуть, и засыпает.Кто в этой истории самый прилежный? Черепаха была. И кто в итоге выиграл гонку? Черепаха сделала.

Еще одно сравнение, которое мы можем провести с историей, которое мне показалось интересным, заключается в том, что в начале истории Заяц оооочень хвастается своим друзьям тем, насколько он быстр — МУЖЧИНА, он быстр! Но что, если бы мы заменили слово «быстрый» на «занятость». В современном быстро меняющемся мире так легко попасть в ловушку, что иногда мы постоянно просто идем, идем, идем и к некоторым, чем они занятее, тем более важными они чувствуют себя.

Pres. Ухтдорф сказал: «Разве не правда, что мы часто так заняты? И, к сожалению, мы даже носим свою занятость как знак чести, как если бы занятость сама по себе была достижением или признаком высшей жизни. Это? Я думаю о нашем Господе и Образце, Иисусе Христе, и Его короткой жизни … Я пытался представить, как Он суетится между собраниями или выполняет несколько задач одновременно, чтобы составить список неотложных дел. Я этого не вижу «.

В нашей жизни, я думаю, было бы разумно последовать примеру Черепахи.У меня дома есть одна из Pres. Отображенные цитаты Ухтдорфа — это нежное напоминание (в некотором смысле) о том, чтобы быть больше похожим на черепаху. В нем говорится: «Притормози немного, стабилизируй курс и сосредоточься на главном».

Эту любимую детскую книгу можно найти на Amazon.

С уважением,

П.С. Подпишитесь на мой ежемесячный информационный бюллетень Finding JOY и получайте больше замечательных ресурсов, связанных с Евангелием, прямо на ваш почтовый ящик! 🙂

* ОТКАЗ ОТ ОТВЕТСТВЕННОСТИ. Библиотека Мелани является участником партнерской программы Amazon.Я поддерживаю продажу вдохновляющих и воодушевляющих продуктов, и я надеюсь, что вы тоже. 🙂 За каждый продукт, который вы покупаете по моей партнерской ссылке, я получу небольшую сумму без каких-либо дополнительных затрат для вас.

Сезон кроликов! Сезон мацы! Когда пасха встречает охоту на зайца

У редактора Пражской Агады XVI века было злое чувство юмора!

Пражская Агада восходит к 1526 году и является одной из самых первых существовавших печатных аггадот.

Эта Аггада уникальна, она наполнена замысловатыми и великолепными иллюстрациями, некоторые из которых довольно нетрадиционны. Если бы вы открыли древнюю книгу на девятой странице и взглянули вниз, вы могли заметить довольно странный и, казалось бы, неуместный рисунок.

Нет, вы не ошиблись. Это не рисунок, изображающий десять казней или живописный вид евреев, пересекающих расщелину моря. На иллюстрации ясно изображен охотник верхом на лошади, трубящий в свой рог, когда несколько отчаянных зайцев убегают от него.

Заяц охота спросите? С каких это пор сезон Пасхи связан с сезоном охоты? Даже если бы мы упустили из виду тот факт, что заяц не соблюдает кошерные пищевые законы и что животные, убитые без надлежащих ритуалов убоя, считаются не кошерными, почему в традиционной Агаде есть живописный рисунок охоты на зайца?

Мы задали себе тот же вопрос и после небольшого исследования обнаружили довольно умный ответ, который заставил нас поверить, что иллюстратор этой Аггады обладал довольно уникальным чувством юмора.

В Германии сезон охоты на зайца называется «jag den has», фраза, очень похожая на мнемоническое слово на иврите «YaKeNHaz».

YaKeNHaz — подсказка, разработанная, чтобы помочь людям запомнить порядок проведения пасхальной церемонии, поскольку она должна происходить, когда первая ночь пасхи, ночь традиции седера, приходится на субботу. В субботу вечером есть дополнительные церемониальные требования, чтобы сначала провести Шаббат перед встречей с праздником Пасхи.

«Я» относится к Яин- Вино, используемое для «Ке» — Киддуш , молитва, освящающая праздник. «N» означает Ner , свеча, зажженная в конце субботы, которая будет использоваться для Ha- Havdalah, молитва, произнесенная в конце шаббата, чтобы приветствовать новую неделю. После завершения церемонии завершения Шаббата мы переходим к «Z» — Zman , благословение за то, что мы достигли этого времени года и праздника Пасхи.

То, что казалось странной и неуместной иллюстрацией, умело подсказало нам правильный порядок субботней вечерней церемонии седера, нежно напомнив лидеру седера о том, как действовать дальше.

А вы думали, что в 16, ^-м, -м веке не было чувства юмора.

Что ж, если мы уже обсуждаем это особенно уникальное чувство юмора, если вы продолжите перелистывать страницы аггады, вы можете попасть на страницу 40, где мы сделали еще одно интересное открытие в маленькой ненавязчивой рамке в верхней части страница.

Во время церемонии седера существует традиция особо упоминать три основных события пасхальной традиции: Песах, ритуальное жертвоприношение, приносимое во времена храма, маца, пресный хлеб, и марор, горькие травы. съеден, чтобы вспомнить страдания евреев в Египте.

В соответствии с традицией, когда упоминается каждый из этих предметов, участники седера указывают на предметы, как они представлены на тарелке седера — жертвоприношение, представленное костью голени, мацой и кусочком горечи. трава.

Что ж, согласно странице 40 Аггады почти 500-летней давности, если вы хотите правильно соблюдать традицию, при упоминании горькой травы вы также должны указать на женщин за столом и провозгласить: «Плохая женщина более ожесточена. чем смерть! »

Не смотри на нас… Так говорит Агада! Мы не рекомендуем пробовать это дома.

Теги

Фраза «Держись зайца и беги с собаками»

Держись зайца и беги гончими

Что означает фраза «Держись зайца и беги с гончими»?

Обманчиво претендовать на сохранение хороших отношений с обеими сторонами в конфликте.

Каково происхождение фразы «Держись зайца и беги с псами»?

Поговорка «держись зайца …» впервые встречается в глоссарии Джона Хейвуда за 1546 год. Диалог, определяющий имя всех пруэров на английском языке :

Мо [больше] suche tytifils [негодяи] в Englands grounde,
Держать зайца и бегать с собакой.

Когда Хейвуд придумал (или, что более вероятно, услышал, а затем записал) «держись зайца и беги с гончими», бег заяц был обычным видом охоты за пропитанием. В последние годы это было сделано для развлечения зрителей. Сейчас это незаконно в Великобритании, хотя все еще имеет место. «Удержание» относится к тактике зайца: он прижимается к земле, чтобы его не заметили, и бросается только в последний момент.

Представление о том, что нельзя законно поддерживать обе стороны аргумента, наглядно проиллюстрировано изображениями зайцев / гончих, поскольку здесь нет серой зоны — либо заяц убегает, либо его убивают.

Хейвуд часто посещал суд Тюдоров, и, похоже, это выражение было там хорошо известно. Всего через несколько лет после Хейвуда это повторили Елизавете I, хотя и в зеркальной форме. Епископ Ричард Кертис включил это в Проповедь перед Королевой Величеством в Греневиче , 1573:

Они скажут, что белое есть черное, а черное белое: они побегут с зайцем и будут держаться за собаку.

Зайцы часто появляются в языке, без сомнения, потому что они были обычным явлением в средневековой Англии, когда были придуманы многие из этих фраз:

Заячье гнездо
Черепаха и заяц
Мартовский заяц
Преследовать два зайца

Сначала поймайте своего зайца

Немногие из них сейчас используются, что отражает относительную редкость зайцев из-за охоты и потери среды обитания.Вероятно, большинство людей, живущих сейчас в Великобритании, никогда не видели зайца в дикой природе.

Вы можете привести лошадь к воде, но вы не можете заставить ее напиться

Вы не можете съесть свой торт и тоже его съесть

Вы не можете получить кровь из камня

Вы не можете сделай из свиного уха шелковый кошелек

Омлет не сделаешь, не разбив яиц

См. также: Список притч.

История борзых — FastFriends

Римляне использовали гончих для бега.В курсинге скорость и ловкость борзых проверяются на их добыче — зайце. Очевидно, собаки не соревновались друг с другом, как в современном курсинге. Овидий описывает курсинг в начале первого века нашей эры: нетерпеливую борзую сдерживают, чтобы дать зайцу хорошее начало (прочтите отрывок). Роман Флавий Арриан (Арриан) написал «Об охоте на зайцев» в 124 году нашей эры. Он говорит своим читателям, что цель курсинга не в том, чтобы поймать зайца, а в том, чтобы получить удовольствие от самой погони: «Настоящий спортсмен выгоняет своих собак не для того, чтобы уничтожить зайцев, а ради бега и соревнования между ними. собак и зайцев, и рад, если зайцы убегут.«Обеспокоенный надлежащим спортивным мастерством, он добавляет:« Тот, кто тренируется с борзыми, не должен подносить их к зайцу, или больше, чем бандаж (2) за раз ». Арриан также описывает курсинг среди кельтов Галлии (Франция):

Более богатые кельты, живущие в роскоши, поступают следующим образом: рано утром они посылают искателей зайцев, чтобы осмотреть места, где, вероятно, найдутся зайцы в форме; и посыльный приносит известие, если они их находят, и в каком количестве. Тогда они сами выходят и, запустив зайца, загоняют за нею собак и едут верхом.

Когда они завоевали Британию, римляне привезли с собой европейских зайцев — более подходящих для бега, чем местные дикие зайцы.

Арабские традиции

Арабские народы содержат собак типа борзых на протяжении нескольких тысяч лет. Салюки, которые почти наверняка имеют общего предка с борзой, до сих пор используются некоторыми арабами в качестве охотничьих собак. Арабские бедуины на протяжении веков были набожными мусульманами и поэтому соблюдают ритуальные ограничения против контакта с собаками.Но они не считают своих салюки собаками и поэтому не верят, что контакт с ними нечист. Коран разрешает есть дичь, убитую ястребами или салюки (но не другими собаками). Пуштунские племена в Афганистане проводят такое же различие между салюки и собакой, так что это, вероятно, восходит к задолго до зарождения ислама в седьмом веке. Бедуины настолько восхищались физическими характеристиками и скоростью салюки, что это была единственная собака, которой разрешалось делить свои палатки и кататься на верблюдах.В ранней арабской культуре рождение салюки имело значение сразу после рождения сына. Бедуины используют салюки для охоты на газелей, зайцев, дроф (вид птиц), шакалов, лис и диких ослов. Они считают салюки даром Аллаха своим детям. `

Средневековье

Борзые почти вымерли во времена голода в Средние века. Их спасали священнослужители, которые их защищали и воспитывали для знати. С этого момента они стали считаться собаками аристократии.В десятом веке король Уэльский Хауэл наказал за убийство борзой смертью. Король Англии Канут установил Лесные законы в 1014 году, зарезервировав большие территории страны для охоты знати. Только такие люди могли владеть борзыми; любой «нормальный человек» (простолюдин), пойманный как владелец борзой, будет строго наказан, а пальцы собаки будут «изуродованы», чтобы помешать ей охотиться. В 1066 году Вильгельм Завоеватель ввел еще более строгие законы о лесах. Простолюдины, которые охотились с борзыми вопреки этим законам, отдавали предпочтение собакам, цвет которых затруднял их обнаружение: черный, красный, палевый и тигровый.Дворяне, напротив, предпочитали белых и пятнистых собак, которых можно было бы заметить и легче было бы вылечить, если бы они заблудились в лесу. Среди английской аристократии стало принято говорить: «Вы можете отличить джентльмена по его лошадям и борзым». На старых картинах и гобеленах охотничьих пиров часто встречаются борзые.

Охота в Европе и Азии со специально выведенными и дрессированными собаками была спортом знати и духовенства, в значительной степени потому, что они владели или контролировали большую часть земель, пригодных для охоты.Мало свидетельств того, что в средние века обычный человек использовал собак для охоты. Охота с борзыми в эту эпоху не сильно изменилась со времен римлян, таких как Арриан. Это был спорт, а не серьезная погоня за едой, которая натравливала гончих на зайцев и друг на друга.

В Средние века на собак в целом иногда смотрели свысока, в то время как борзые ценились очень высоко. Винсент де Бове в середине тринадцатого века выделил три типа собак: охотничьи собаки с висячими ушами, сторожевые собаки, которые более простодушны, чем другие собаки, и борзые, которые являются «самыми благородными, самыми элегантными, самыми быстрыми». , и лучший на охоте.»

Борзая использовалась в качестве эмблемы, часто в гробницах, у ног фигур джентльменов, символизируя рыцарские добродетели (веру), занятия (охота) и в целом аристократический образ жизни. Что касается гробниц, то борзая всегда ассоциировалась с рыцарством (наряду со львом, символизирующим силу) и никогда с дамами, которые обычно ассоциировались с маленькой болонкой (символ супружеской верности и домашней добродетели).

Борзая — первая порода собак упоминается в английской литературе.Сообщается, что монах из книги Джеффри Чосера «Кентерберийские рассказы» 14 века потратил огромные суммы на своих борзых:

«Грейхаунды, которых он имел, были быстры, как дичь в полете; призынг и охота на зайца были всем его вожделением, без каких-либо затрат на волков, которых он не жалел. . »

«Майстер дичи» Эдмунда де Лэнгли, 1370 г. н.э., описывает идеальную борзую (прочтите отрывок). Лэнгли подарил эту книгу будущему королю Англии Генриху V. Сообщается, что Генри был большим поклонником борзых; возможно, Шекспир знал это, когда, два столетия спустя, он попросил Генри говорить:

«Я вижу, вы стоите, как борзые, на стропах,
Напрягаясь на старте.Игра началась;
Следуй за своим духом: и после этого
Cry — God for Harry! Англия и Святой Георгий! »

Мы не знаем наверняка, где и когда возник термин борзая. Вероятно, это относится к позднему средневековью. Оно может происходить от староанглийского «grei-hundr», предположительно «охотник за собаками» или высокого ранга. Другое объяснение состоит в том, что оно образовано от «gre» или «gradus», что означает «первый ранг», так что борзая будет означать «первый ранг среди собак». Наконец, было высказано предположение, что этот термин происходит от греческой борзой, поскольку гончая попала в Англию через греков.Меньшинство придерживается мнения, что первоначальная борзая была в основном серого цвета, так что название просто отсылает к цвету собаки.

Ренессанс

Художники эпохи Возрождения считали борзую достойным предметом. Работы Веронезе, Уччелло, Пизанелло и Деспортеса, среди прочих, изображают борзых в различных условиях, от священных до светских, с упором на охоту.

Беги по бегу, когда собаки гоняются за живыми кроликами, стали популярными в шестнадцатом веке.Королева Англии Елизавета I (1533–1603) поручила Томасу, герцогу Норфолку, составить правила судейства соревнований по курсингу. Эти правила устанавливали такие вещи, как старт зайца и способы, по которым скорость, ловкость и концентрация двух гончих будут оцениваться друг против друга. Выигрыш не обязательно зависел от поимки зайца (хотя это принесло высокий балл). Часто заяц убегал. Ставки обычно делались на гоночных собак. Прочтите правила курсинга эпохи Возрождения, взятые из книги Жерваса Маркхэма шестнадцатого века, с моей интерпретацией их значения.Эти правила еще действовали, когда в 1776 году в Сваффхэме, Норфолк, Англия, был основан первый официальный курсинг-клуб. С тех пор правила курсинга не сильно изменились.

В отличие от Елизаветы, король Яков I (1566–1625) предпочитал охоту тяжелой работе. Он был страстным поклонником бега борзых. Услышав о силе местных зайцев, он привел своих борзых в деревню Фордхэм недалеко от границы Саффолка и Кембриджа. Это была не публичная выставка, а частное соревнование между королевскими борзыми, которое наблюдал Джеймс и его двор.Он останавливался в гостинице «Гриффин» в соседнем городке Ньюмаркет. Ему так понравилось там заниматься курсингом, что он построил охотничий домик в Ньюмаркете. Чтобы поддерживать качество охоты, в 1619 году он приказал ежегодно выпускать в Ньюмаркет 100 зайцев и 100 куропаток. Скачки между лошадьми его последователей стали такими же важными, как и матчи между королевскими борзыми. Это положило начало традиции соревновательных гонок в Ньюмаркете.

Записки доктора Кая швейцарскому натуралисту Конраду Геснеру, написанные в 1570 году, описывают внешний вид и способности английской борзой (прочтите отрывок.) В конце шестнадцатого века Джервейс Маркхам писал, что борзые «… из всех собак являются самыми благородными и царственными, сильными, проворными, быстрыми и доблестными; и хотя они стройные и очень хороших размеров, но все же так хорошо сложены и связаны. вместе, и так поддержанные духом и храбростью, что они хозяева всех остальных собак вообще «.

Уильям Шекспир (1564-1616) упоминал борзых в ряде своих пьес. В речи Генриха V перед своими войсками незадолго до битвы при Харфлере Генрих сравнивает людей с борзыми борзыми:

«Я вижу, что вы стоите, как борзые, в стропах, Напрягаясь на старте.Игра идет. » иметь собственных охотничьих собак, таких как борзые. По мере увеличения числа представителей среднего класса увеличивалась потребность в расчищенных землях. Густые леса и болота уступали место посевам, пастбищам и городам. Эти новые поля стали источником проникновения зайцев, лисиц и т. д. и барсуки.Необходимость истреблять нежелательных животных привела к выведению выброшенных борзых (и других пород) высших классов.

Восемнадцатое столетие

Английский граф Орфорд создал первый курсинговый клуб, открытый для публики, в 1776 году в Сваффхэме в Норфолке. В то же время скачки стали достоянием общественности, и оба вида спорта стали очень популярными среди публики. Орфорд скрестил борзых с несколькими другими породами, включая бульдога, в погоне за борзыми с большей выносливостью.Несмотря на легенды об обратном, его усилия не увенчались успехом, и нет никаких доказательств того, что родословные этих крестов сохранились. Более поздние попытки скрещивания борзых с афганцами также оказались неэффективными. Один из самых известных борзых этого века — Сноуболл, выигравший четыре кубка и более тридцати матчей за свою курсинговую карьеру. В восемнадцатом веке заводчики начали вести надлежащие родословные своих собак.

Девятнадцатый век

Борзые оставались привычным зрелищем среди королевской семьи и знати Англии в девятнадцатом веке.У мужа королевы Виктории была домашняя черно-белая борзая Эос. Эос появляется на многих придворных портретах.

В этом веке началась реклама собак, доступных для производителей за определенную плату. Это было кардинальным изменением по сравнению с прошлым, когда заводчики никогда не позволяли одному из своих чемпионов завести собаку, которая однажды могла бы соревноваться с ними. Кинг Коб был первым успешным публичным производителем.

Популярность борзого курсинга в Британии сильно возросла в девятнадцатом веке, поскольку промышленная революция дала производственным классам богатство и время для занятий такими занятиями, а расширение железнодорожного транспорта облегчило доступ к курсингу.Формальные соревнования по курсингу достигли пика популярности в конце 1800-х годов. Некоторые из этих соревнований, например, Кубок Ватерлоо, проводятся до сих пор. На огромных площадках для бега, таких как Эшдаун и Эймсбери, зрители следовали за собаками на лошадях. В курсинге с живым зайцем две борзые скользят (выпускаются) вместе. Победитель определяется по коду баллов: 1-3 за скорость, 2-3 за проход, 1 балл за поворот (ведение зайца не менее чем под прямым углом), 1/2 балла за гаечный ключ (подведение зайца под углом меньше прямого), 1-2 балла за убийство и 1 балл за походку (где заяц сбрасывается с ног).

Кубок Ватерлоо более века считался окончательным испытанием борзой по курсингу. Первый Кубок Ватерлоо был проведен в 1837 году в поместье Альткаров графа Сефтона и был выигран собакой мистера Стентона, Флай. Соревнования проводились в течение недели, когда проводились соревнования по скачкам Grand National, и вскоре привлекли большое количество спортсменов. Ко второй половине века он сам по себе стал главной достопримечательностью. Современные энтузиасты борзых, будь то бег или бег, плохо понимают, насколько важными были эти соревнования.Фактически, просто быть номинированным для участия было вопросом престижа, и в ранних объявлениях о племенных услугах или щенках была строка, читающая «Номинатор Кубка Ватерлоо», относящаяся к производителю / племенному производителю. Фактически выиграть Кубок означало стать лучшей собакой года. О том, чтобы выиграть его более одного раза, было почти неслыханно. Великий грейхаунд, мастер М’Грат выигрывал в 1868, 1869 и 1871 годах! Считалось, что подвиг черной собаки никогда не будет лучше, но в 1889 году тигровый Фуллертон выиграл свой первый Кубок Ватерлоо.Он выигрывал его снова в 1890, 1891 и, что невероятно, в четвертый раз в 1892 году.

Собак выращивали и дрессировали в отдаленных горных районах, где они могли свободно бродить и преследовать все, что привлекало их внимание. Постоянные физические упражнения и жесткий климат придали собакам такой уровень выносливости, который, по мнению некоторых, был утрачен современными методами выращивания. Второй весной щенки были проданы или начали подготовку к соревнованиям по курсингу. Примерно на рубеже двадцатого века заводчик Генри Томпсон подвешивал на веревках возле кухонной плиты деревянные ящики, набитые соломой, в которые щенки могли забраться, спасаясь от холодного сквозняка на полу.

Испанцы привезли с собой борзых в новый мир. Одна борзая сопровождала конкистадора Коронадо весь путь до современного Нью-Мексико.

Несколько борзых обитали в Северной Америке с колониальных времен. Грейхаунд сопровождал немецкого колониального военачальника барона фон Штойбена всю долгую зиму в Вэлли-Фордж. В середине 1800-х борзые были импортированы в Северную Америку в больших количествах из Ирландии и Англии не для бега или бега, а для того, чтобы избавить фермы Среднего Запада от виртуальной эпидемии зайцев, которая разрушала их фермы.Грейхаунды также использовались для охоты на койотов, убивающих домашний скот. Они стали знакомыми достопримечательностями ферм и ранчо в Канзасе, Миссури, Оклахоме и Техасе. Американцы вскоре обнаружили, что борзые могут быть источником спорта. Одно из первых национальных соревнований по курсингу было проведено в Канзасе в 1886 году. Американский курсинг был наиболее популярен в западных штатах.

Кавалерия США использовала борзых в качестве разведчиков, чтобы помочь обнаружить коренных американцев, поскольку борзые были достаточно быстры, чтобы не отставать от лошадей.Сообщается, что генерал Джордж Кастер всегда брал с собой 22 бегущих борзых, когда путешествовал. Кастер любил вздремнуть на полу гостиной в окружении моря борзых. Обычно он преследовал своих собак за день до битвы, в том числе за день до битвы при Литтл-Биг-Хорн.

С образованием в 1858 году Национального клуба курсинга Англии курсинг превратился в бизнес. Он начал требовать регистрации собак для своих мероприятий в 1882 году. Это привело к созданию Племенной книги борзых в Британии, а позже — к родственным публикациям в США, Ирландии и Австралии.

Переход от курсинга к гонкам на треке начался в 1876 году, когда было проведено первое закрытое или «парковое» мероприятие. Эти курсы были всего 800 ярдов в длину вместо традиционных трехмильных. Из-за этого на закрытых трассах важна скорость. Закрытые курсы остаются очень популярными в Ирландии. Их популярность в Англии была недолгой, но они помогли убедить лидеров открытого курсинга сократить размер своих курсов. Также в 1876 году начались скачки борзых на Валлийской арфе, Хендон, Англия, когда шесть собак мчались по прямой трассе после механической приманки.Эта попытка предоставить гуманную альтернативу курсингу, однако, не удалась, и эксперимент не будет повторяться до 1921 года.

На основе этих соревнований по курсингу в конечном итоге возникнут трековые гонки. Отчасти это произошло из-за необходимости контролировать огромные толпы людей, пришедших наблюдать за курсингом. Чтобы они не вытаптывали землю, собак и других людей, были построены закрытые беговые парки. Это были огромные поля, которые были огорожены множеством выходов (ям), встроенных в заборы.Зайцев поймали и приучили к побегам, чтобы у них был шанс. Затем во время соревнований по курсингу собак выгоняли парами, чтобы преследовать зайца. Их оценивали по скорости «подбегания» к зайцу, по количеству и типу поворотов, которые они заставляли делать зайца (резкий поворот приносил больше очков, чем небольшое отклонение), и по тому, совершили ли они убийство или нет. . «Разгон» принес много очков, поэтому скорость стала очень важной. После того, как была разработана искусственная приманка, которая могла приводиться в движение двигателем, было очевидным шагом перейти к гонкам, а не к гонкам.Первая искусственная приманка была использована в Англии в 1876 году [Механическая приманка] и представляла собой чучело кролика, установленного на длинной направляющей, которая тянулась прямо на большое расстояние, а затем попадала в заслонку. Однако это не стало популярным, и от него отказались в пользу закрытого курсинга. Лишь в начале 1900-х годов, когда американец Оуэн Патрик Смит изобрел приманку, которую можно было запускать по кругу на треке, например, на лошадях, скачки стали рассматриваться как спорт.

Twentieth Century

Track Racing Примерно в 1912 году Оуэн Патрик Смит изобрел механическую приманку.Он открыл первую дорожку для борзых (круглой формы) в Эмеривилле, Калифорния. Шесть лет спустя ему принадлежало 25 треков по всей стране, в том числе во Флориде, Монтане и Орегоне. Флорида стала спортивной столицей США после того, как в 1922 году здесь были введены собачьи бега. Первые беговые гонки в Англии открылись в 1926 году. Гонки на собачьих бегах стали очень популярными среди рабочих в Америке и Британии. Вскоре он распространился также на Ирландию и Австралию.

Гонки борзых стали одним из самых популярных зрелищных видов спорта в Америке.Посещаемость треков в 1992 году составила почти 3,5 миллиона человек. Более 50 треков в Америке дали в общей сложности 16 827 выступлений в 1992 году, на которые фанаты поставили почти 3,5 миллиарда долларов. Самым большим треком был Gulf Greyhound Park недалеко от Хьюстона, со средней посещаемостью 5000 человек на каждом из 467 выступлений в 1992 году.

Первый год своей жизни щенки борзых живут вместе со своими однопометниками, и заводчики и заводчики часто обращаются с ними к ним. другой персонал связан с племенной «фермой», но они не контактируют с другими породами собак.В результате они часто лучше ладят с неизвестными людьми, чем с другими породами собак. Им дают много упражнений в больших загонах, которые позволяют им бегать на полной скорости. Тренировки начинаются примерно в 8-недельном возрасте, когда они соревнуются друг с другом в забегах длиной 250-300 футов. Их помещают в индивидуальные ящики в питомнике в возрасте от 4 до 18 месяцев, где они проводят большую часть своего времени между периодами упражнений и тренировками. Ящик становится убежищем для собаки от других собак. В 6 месяцев их обучение начинается всерьез.

Дрессировка с приманкой начинается в возрасте от 10 до 12 месяцев. Механическое устройство тащит искусственную приманку по земле, чтобы щенок мог ее увидеть и преследовать. К 18 месяцам их тренировки обычно заканчиваются, и их отправляют на трассу. Им дается шесть шансов финишировать в первой четверке в своей первой гонке. В противном случае их отправляют на пенсию — отправляют на усыновление или усыпляют. Лучшие бегуны отправляются на самые конкурентоспособные трассы.

Почти все ипподромы США имеют овал длиной четверть мили.За один забег соревнуются от восьми до двенадцати собак, при норме по 13 заездов в день. Гонки варьируются от 5/16 до 9/16 мили и длятся около 30 секунд. Earth Call является мировым рекордсменом по дистанции 5/16 мили со временем 29,59 секунды, в то время как P’s Rambling установил рекорд на 3/8 мили — 36,43 секунды.

Ипподром Agua Caliente в Тихуане, Мексика, откуда приезжают многие наши борзые, ежедневно проводит 8 гонок. Гонки проходят на 5/16 и 7/16 мили. За два часа до забега собак взвешивают и осматривают ветеринар и судья загона.Затем их накрывают одеялами и намордниками и выводят на трассу для предсоревновательного парада. Во время соревнований борзые помещаются в стартовую будку, искусственная приманка проходит по трассе, и ящик открывается. Тестирование на наркотики проводится после каждой гонки.

В каждом штате есть свои правила относительно системы оценок. Наиболее распространены оценки A, B, C, D, E, J и M. В большинстве штатов также есть S для гонок по ставкам и T для гонок со смешанными оценками. Некоторые треки, такие как Wonderland, Gulf и Lincoln, имеют высшую оценку AA.Некоторые треки также имеют рейтинг BB. Агуа Калиенте также участвует в скачках классов D и E.

Секретарь скачек отвечает за правильную оценку борзых в соответствии с положениями, установленными государством. Перед началом соревнований секретарь по скачкам после обучения всех борзых и с учетом их прошлых результатов присваивает им надлежащую оценку. По мере того, как борзая выигрывает гонку, она продвигается на одну ступень до достижения А. Победитель забега М (девичья) переходит на уровень D или, в некоторых штатах, на уровень J (новые, не девичьи собаки).

«Благородное искусство Венери» или «Хвнтинг и голос блюда» Джорджа Гаскойна — Общество исследований эпохи Возрождения

В мае 2016 года сообщалось, что количество веганов в Великобритании выросло на 360% за десять лет. ¹ В статье Guardian, опубликованной в ноябре 2018 года, указано, что это число будет продолжать расти в ближайшие годы, при этом каждый восьмой британец теперь идентифицирует себя как вегетарианец или веган, а 21% утверждает, что он «флекситарист» (вегетарианец). основанная на диете, иногда включающая мясо). ² В 2016 году Counterpoint опубликовал отчет под названием «Сострадательное потребление: как веганство захватывает Западную Европу» (2016), в котором говорилось о том, что все большее число жителей Западной Европы отказываются от продуктов животного происхождения из-за этической озабоченности правами животных. ³ В отчете также утверждалось, что внезапный рост веганства в значительной степени был вызван ключевыми документальными фильмами, такими как «Живи и дай жить другим» (2013 г.) и «Земляне» (2015 г.), в которых делается попытка дать животным право голоса и раскрыть их страдания. руки людей. ⁴ Эти документальные фильмы могут найти удивительный аналог в раннем современном охотничьем руководстве Джорджа Гаскойна, The Noble Arte of Venerie или Hvnting (1575, второе издание напечатано в 1611 году). ⁵

The Noble Arte of Venerie (свободный перевод французского руководства по охоте Жака дю Фуйю от 1573 г. обычно преследуется во время охоты — оленя, зайца, выдры и лисы. ⁶ Трудно установить смысл этих стихов, не говоря уже об их влиянии на ранние современные концепции благополучия животных, но руководство уникально тем, что предлагает читателям задуматься о чувствах этих четырех животных. Таким образом, The Noble Arte of Venerie можно сравнить с документальными фильмами двадцать первого века, которые просят своих зрителей переосмыслить свое потребление продуктов животного происхождения. Стихи могут также стать источником размышлений для текущих дебатов по поводу соблюдения и предложений по отмене запрета на охоту 2004 года. ⁷ Хотя маловероятно, что Гаскойн был выразителем вегетарианства, не говоря уже о веганстве, в этой статье рассматривается вопрос о том, просил ли он своих читателей также проявить сочувствие к животным, на которых они охотились, убивали и потребляли.

В ранний современный период охота оправдывалась предположением, что человек имеет полную власть над природой. Эта антропоцентрическая точка зрения была получена из Библии, в которой говорилось, что Бог даровал человеку «власть над рыбами в море, над всеми нечистотами на земле и над всеми зверями, которые крепятся по земле» (Бытие 1.28). ⁸ После потопа эта сила возросла, когда Бог сообщил Ною: «Все движущееся, что живет, да будет вам пища» (Бытие 9.2). Следовательно, потребление животных в тот период было представлено как право, данное Богом, и, как показала Эрика Фадж в своей работе о чистоте и мясоедение, несмотря на то, что были вегетарианцы, диета без мяса считалась «странной». ⁹

Охота считалась излюбленным времяпрепровождением королевской семьи и английской аристократии, а также облагораживающим действием.Однако законы о лесах и охоте, которые ограничивали охоту избранным, были источником значительной социальной напряженности, потому что простые люди хотели иметь право на охоту для себя, как в целях отдыха, так и в целях пропитания. В соответствии с этими законами на протяжении всего периода имели место многочисленные случаи браконьерства. По общему признанию, это были в значительной степени акты социального восстания, но браконьерство, по крайней мере, частично осуществлялось для получения средств к существованию. ¹⁰ Такие действия противоречили высокой культуре елизаветинской охоты, которая считала «охоту за горшком» вульгарной.В самом деле, пышные банкеты обычно сопровождали охотничьи поездки, смешивая удовольствие, получаемое от погони, и статус тех, кто участвовал в этом виде спорта. Стихи, включенные в The Noble Arte of Venerie, резко критикуют удовольствие, получаемое от охоты на животных, и чрезмерное потребление, которое имело место во время сопровождающих праздников, противопоставляя ненасытную жадность присутствующих с умеренностью, проявляемой животными.

Ученый эпохи Возрождения Генрих Корнелиус Агриппа был ярым противником охоты именно на этих основаниях и утверждал в Тщеславие искусств и наук (1676), что охота была оправдана только в том случае, если «[не] необходимость должна быть поводом для ее похвалы. ‘; Чтобы поддержать эту точку зрения, Агриппа привел примеры, когда Мелеагр управлял каледонским кабаном не для собственного удовольствия, а для того, чтобы освободить свою страну от общего бедствия.Итак, Ромул охотился на Оленя не ради удовольствия, а для того, чтобы добыть пропитание ». ¹¹ Гаскойн также критиковал охоту за ее отсутствие в двух стихотворениях:« Глупые слова Оленя охотнику »и« Заяц, Охотнику », в котором утверждается, что этих животных убивают, потому что они вредны или приносят пользу людям. Олень спрашивает:

Должен ли ты добиться моей смерти? для продления

Твоя бесконечная жизнь в страсти мудрости? увы, ты поступаешь со мной неправильно.

Должен ли я со своей плотью, его ненавистной плотью так питаться,

Что мне доставляет один кусочек травы, или роговой кусочек неэдэ?

Увы (Человек) не так, убивают какие-то другие звери,

Который причиняет вред тебе с помощью sundrie: и так удовлетвори свою волю.

Который дарует тебе такую ​​гайну, (in lyfe), как я возобновляю

Когда с головы моей величественные рога, я мяукаю (перед твоим копытом). ¹²

Точно так же сетует заяц:

Но я бедный Зверь, кормления которого не видно,

Кто не ломает живую изгородь, кто не сеет приятное растение:

Кто строй не фрукт, кто может превратить вп не зеленый,

Кто не портит роговой, чтобы пахарь захотел:

У меня еще есть охота, лошадь, мощь и майн

Убивая людей, пока они не убьют меня. ¹³

Важно отметить, что в «Добрых словах оленя охотнику» олень признает, что его плоть действительно обеспечивает необходимое пропитание для людей, но утверждает, что это более выгодно, когда его оставляют в живых. Заяц, напротив, утверждает, что питательная ценность от него невелика, так как его мясо «малоизвестное, хорошее, отличное, богатое, жирное, сладкое и ненадежное». ¹⁴ Несмотря на это утверждение, зайцы были обычным источником белка в ранние времена. современный период. Принимая во внимание статус оленей и зайцев как источников пищи, критика Гаскойна, похоже, направлена ​​не на мясоедение, а, скорее, на «похотливое» удовольствие, которое люди получают от «убийства» — критика, которая становится более очевидной в стихах выдра и лиса — животные, считавшиеся паразитами и, следовательно, несъедобными.

Убийство животных, которые считались разрушительными для источников пищи человека, было оправдано в ранний современный период такими законами, как Закон о сохранении зерна (впервые принятый Генрихом VIII в 1532 году и усиленный Елизаветой I в 1566 г.), который сделал обязательным для людей убивать существ, фигурирующих в официальном списке «паразитов» — термин, который по-прежнему используется сегодня для оправдания охоты на животных, таких как лисы и барсуки. ¹⁵ Закон был в значительной степени разработан для борьбы с нехваткой продовольствия и распространением болезней, вызванных ростом населения и серией неурожаев. Из-за их якобы прожорливой натуры выдра и лиса были перечислены вместе с рядом других животных как паразиты и рассматривались, как утверждала Мэри Фиссел, как браконьеры, добывающие человеческую пищу. ¹⁶

В The Noble Arte of Venerie читателю сообщается, что выдра «уничтожит всю рыбу в ваших прудах» и «Помет выдр уничтожит вам всю рыбу в рюере (или, по крайней мере, самую большую рыбу»). запас их) длиной в два миллиона.« ¹⁷ Для сравнения, лиса описана в книге Эдварда Топселла The Historyie of Foure-Footed Beastes (1607)« как зверь-пожиратель, который не оставляет ничего, достойного того, чтобы быть съеденным ». ¹⁸ В связи с экономическим кризисом, Фиссел утверждает, что «[v] ermin угрожает всегда хрупкому балансу между легкостью и трудностями, сытостью и голодом, и достаточно и недостаточно». ¹⁹ Гаскойн извлекает выгоду из этого напряжения и использует стихи выдры и лисы, чтобы комментировать правящая элита, которая разделывала животных для удовольствия и отказывала простым людям в законном праве охотиться ради пропитания.Поступая таким образом, Гаскойн возлагает вину на тех, кто держит власть, а не на животных, которых сделали козлами отпущения за нехватку еды.

«Речь выдр» бросает вызов антропоцентрическому взгляду, содержащемуся в Библии, что «все, что есть, было создано для всего человека», предупреждая, что «Сама Бич и Чума Бога его запрет, / Будет освещать такое, насколько это возможно. deuise / Чтобы съесть больше мяса, чем может хватить их рта. » Эта критика чрезмерного увлечения развита в стихотворении через расширенное сравнение человеческого обжорства с сдержанностью, практикуемой животными:

Человек-зверь, muste sitte весь день и quasse,
The Beaste indeede, пьет только два раза в день,
Человек-зверь, должен оглушить свою чудовищную массу
С тайной причиной серфинга всегда:
Где звери будут рады кормиться когда они получают молитву,
И они не едят больше, чем может принести им пользу,
Где люди болеют и серфят насквозь.
Кто видит Зверя, Саври Соус давно?
Кто видит зверя, цыпленка или каплуна?
Кто видит Зверя, когда-то уснувшего песней?
Кто видит, что Зверь делает вензон из Рамме?
Кто видит, как Зверь уничтожает и детеныша, и плотину?
Кто видит Зверя все звериное Чревоугодие?
Который человек делает все, для великого Ciuilitie. ²⁰

Повторение «человека-скота» создает прямое сравнение между человеком и животным, разрушая границу, разделяющую их.Этот «звероподобный человек» описывает не людей в целом, а тех, кто может позволить себе удовлетворить свои аппетиты роскошными и социально ориентированными блюдами, например, олениной, которая по закону была ограничена правящей элитой. Кроме того, в стихотворении говорится, что пиршества, подобные тем, которые сопровождали поездки на охоту, являются «цивилизованными» случаями, которые парадоксальным образом позволяют людям удовлетворить свое «звериное обжорство».

«Лисица охотникам» расширяет критику правящей элиты в более прямой форме. Спикер поэмы идентифицируется как «лис Рейнард», средневековая аллегорическая фигура, которую часто изображали крестьянским героем в рассказах, высмеивающих правящую элиту — мотив, который также присутствует в диснеевском романе Робин Гуд (1973), в котором одноименный персонаж представлен хитрой лисицей. ²¹ В стихотворении Гаскойна Рейнард признается, что он является жадным существом, и соглашается с тем, что «его смертью […] все фермеры добьются успеха, могут процветать и прийти к добру», поскольку он больше не будет охотиться на их домашний скот.Однако он продолжает утверждать, что человек — это « двуногая лиса », которая будет « летать за плату », / От стаи европейских вдов, каплуна или цыпленка / Пига, гуся, навозной утки, или должна эта соль будет лизать / Пока вдова не устоит, и больше не сможет идти ». В стихотворении также говорится, что люди, которые охотятся на лис,« чтобы уберечь своих соседей от домашней птицы и защитить свои стада », являются лицемерами, потому что они« грабят, больше прибыли в час, чем Рэйнард стреляет в год, когда он делает больше всего.’ ²² Поэма явно адресована тем людям, которые воспользовались изменяющимся экономическим климатом конца XVI века, чтобы получить прибыль как от земельного голода, так и от роста цен того времени. Обесчеловечивая тех, кто охотится на слабых и уязвимых ради собственной выгоды, идентифицируя таких людей как настоящих лисиц, Гаскойн подрывает общепринятое оправдание охоты на животных, которых обычно называли паразитами, потому что они переманивают человеческую пищу.

Стихи о олене, зайце, выдре и лисе, включенные в The Noble Arte of Venerie or Hunting , в первую очередь выражают гнев по поводу более широкой социальной и экономической напряженности того периода, но они также призывают к состраданию для животных, на которых охотятся скорее для досуга, чем для необходимого пропитания, в основном за счет того, что «хозяин-человек» является «самым ярким зверем».’ ²³ Как и в документальных фильмах двадцать первого века, пропагандирующих веганство, стихи Гаскойна, возможно, не убедили каждого читателя изменить свои взгляды на благополучие животных, но, возможно, они заставили некоторых усомниться в удовольствии, получаемом от охоты, и чрезмерном потреблении продуктов животного происхождения. .

Николь Меннелл — кандидат наук в Университете Сассекса и соучредитель Brief Encounters: онлайн-журнала для аспирантов, прошедшего экспертную оценку. Более ранняя версия этой статьи появилась на Renaissance Hub, 4 (апрель 2017 г.)