Былина добрыня и змей текст: Былина «Добрыня и Змей»

Былина «Добрыня и Змей»

Добрынюшке-то да матушка говаривала,
Да и Никитичу-то матушка наказывала:

     — Ты не езди-ка далече во чисто поле,
     На тую гору да сорочинскую. 1)
     Не топчи-ка младыих змеенышей,
     Ты не выручай-ка полонов да русскиих,
     Не купайся, Добрыня, во Пучай-реке, 2)
     Та Пучай-река очень свирепая,
     А средняя-то струйка как огонь сечёт!

А Добрыня своей матушки не слушался.
Как он едет далече во чисто поле,
А на тую на гору сорочинскую,
Потоптал он младыих змеенышей,
А и повыручил он полонов да русскиих.
Богатырско его сердце распотелося,
Распотелось сердце, нажаделося —
Он приправил своего добра коня,
Он добра коня да ко Пучай-реке,
Он слезал, Добрыня, со добра коня,
Да снимал Добрыня платье цветное,
Да забрёл за струечку за среднюю
И сам говорил да таковы слова:

    — Мне, Добрынюшке, матушка говаривала,
    Мне, Никитичу, маменька и наказывала:

    Что не езди-ка далече во чисто поле,
    На тую гору на сорочинскую,
    Не топчи-ка младыих змеенышей,
    А не выручай полонов да русскиих,
    И не купайся, Добрыня, во Пучай-реке,
    Но Пучай-река очень свирепая,
    А средняя-то струйка как огонь сечёт!
    А Пучай-река — она кротка-смирна,
    Она будто лужа-то дождевая!

Не успел Добрыня словца смолвити —
Ветра нет, да тучу нанесло,
Тучи нет, да будто дождь дождит,
А и дождя-то нет, да только гром гремит,
Гром гремит да свищет молния —
А как летит Змеище Горынище 3)
О тыех двенадцати о хоботах.
А Добрыня той Змеи не приужахнется.
Говорит Змея ему проклятая:

    — Ты теперича, Добрыня, во моих руках!
    Захочу — тебя, Добрыня, теперь потоплю,
    Захочу — тебя, Добрыня, теперь съем-сожру,

    Захочу — тебя, Добрыня, в хобота возьму,
    В хобота возьму, Добрыня, во нору снесу!

Припадёт Змея как ко быстрой реке,
А Добрынюшка-то плавать он горазд ведь был;
Он нырнёт на бережок на тамошний,
Он нырнёт на бережок на здешниий.
А нет у Добрынюшки добра коня,
Да нет у Добрыни платьев цветныих —
Только-то лежит один пухов колпак,
Да насыпан тот колпак да земли греческой; 4)
По весу тот колпак да в целых три пуда.
Как ухватил он колпак да земли греческой,
Он шибнёт во Змею да во проклятую —
Он отшиб Змеи двенадцать да всех хоботов.
Тут упала-то Змея да во ковыль-траву.
Добрынюшка на ножку он был повёрток,
Он скочил на змеиные да груди белые.
На кресте -то у Добрыни был булатный нож —
Он ведь хочет распластать её груди белые.
А Змея Добрыне ему взмолилась:

    — Ах ты, ай, Добрыня сын Никитинец!
    Мы положим с тобой заповедь великую:
    Тебе не ездити далече во чистое поле,
    На тую на гору сорочинскую,
    Не топтать больше младыих змеенышей,
    А не выручать полонов да русскиих,
    Не купаться ти, Добрыне, во Пучай-реке.
    А мне не летать да на святую Русь,
    Не носить мне больше русскиих,
    Не копить мне полонов да русскиих.

Он повыпустил Змею как с-под колен своих —
Поднялась Змея да вверх под облако.
Случилось ей лететь да мимо Киев-града.
Увидала она князеву племянницу,
Молоду Забаву дочь Потятичну,
Идучи по улице по широкоей.
Тут припадает Змея да ко сырой земле,
Захватила она князеву племянницу,
Унесла в нору да во глубокую.
Тогда солнышко Владимир стольнокиевский
А он по три дня да тут былиц кликал, 5)
А былиц кликал да славных рыцарей:

    — Кто бы мог съездить далече во чисто поле,

    На тую на гору сорочинскую,
    Сходить да нору да во глубокую,
    А достать мою, князеву, племянницу,
    Молоду Забаву дочь Потятичну?

Говорил Алешенька Левонтьевич:

    — Ах ты, солнышко Владимир стольнокиевский!
    Ты накинь-ка эту службу да великую
    На того Добрыню на Никитича:
    У него ведь со Змеею заповедь положена,
    Что ей не летать да на святую Русь.
    А ему не ездить далече во чисто поле,
    Не топтать-то младыих змеенышей
    Да не выручать полонов да русскиих,
    Так возьмёт он князеву племянницу,
    Молоду Забаву дочь Потятичну,
    Без бою, без драки — кроволития.

Тут солнышко Владимир стольнокиевский
Как накинул эту службу да великую
На того Добрыню на Никитича —
Ему ездить далече во чисто поле
И достать ему князеву племянницу.

Молоду Забаву дочь Потятичну.
Он пошёл домой, Добрыня, закручинился,
Закручинился Добрыня, запечалился.
Встречает государыня да родна матушка,
Та честна вдова Офимья Александровна:

    — Ты эй, рожено мое дитятко,
    Молодой Добрыня сын Никитинец!
    Ты что с пиру идешь не весел-де?
    Знать, что место было ти не по чину. 6)
    Знать, чарой на пиру тебя приобнесли
    Аль дурак над тобою насмеялся-де?

Говорил Добрыня сын Никитинец:

    — Ты эй, государыня да родна матушка,
    Ты честна вдова Офимья Александровна!
    Место было мне-ка по чину,
    Чарой на пиру меня не обнесли,
    Да дурак-то надо мною не насмеялся ведь,
    А накинул службу да великую
    А то солнышко Владимир стольнокиевский,
    Что съездить далече во чисто поле,
    На ту-то гору да на высокую,
    Мне сходить в нору да во глубокую,
    Мне достать-то князеву племянницу,
    Молоду Забаву дочь Потятичну.

Говорит Добрыне родна матушка,
Честна вдова Офимья Александровна:

    — Ложись-ка спать да рано с вечера,
    Так утро будет очень мудрое —
    Мудренее утро будет оно вечера.

Он вставал по утрушку ранешенько,
Умывается да он белешенько,
Снаряжается он хорошохонько.
Да идет на конюшню на стоялую,
А берет в руку узду он да тесьмяную,
А берет он дедушкова да ведь добра коня.
Он поил Бурка питьем медвяныим,
Он кормил пшеной да белояровой.
Он седлал Бурка в седелышко черкасское,
Он потнички да клал на потнички,
Он на потнички да кладет войлочки,
Клал на войлочки черкасское седелышко.
Всех подтягивал двенадцать тугих подпругов,
Он тринадцатый-то клал да ради крепости,
Чтобы добрый конь-то с-под седла не выскочил,
Добра молодца в чистом поле не выронил.
Подпруги были шелковые,

А шпеньки у подпруг всё булатные,
Пряжки у седла да красна золота —
Тот да шелк не рвется, да булат не трется,
Красно золото не ржавеет,
Молодец-то на коне сидит да сам не стареет.
Поезжал Добрыня сын Никитинец,
На прощанье ему матушка да плетку подала,
Сама говорила таковы слова:

    — Как будешь далече во чистом поле,
    На тыи горы да на высокия,
    Потопчешь младыих змеенышей,
    Повыручишь полонов да русскиих,
    Как тын-то младые змееныши
    Подточат у Бурка как они щеточки,
    Что не сможет больше Бурушко доскакивать,
    А змеенышей от ног да он отряхивать,
    Ты возьми-ка эту плеточку шелковую,
    А ты бей Бурка да промежу ноги,
    Промежу ноги, да промежу уши,
    Промежу ноги да межу задние, —
    Станет твой Бурушко поскакивать,

    А змеенышей от ног да он отряхивать —
    Ты притопчешь всех да до единого.

Как будет он далече во чистом поле,
На тыи горы да на высокия,
Потоптал он младыих змеенышей.
Как тыи ли младые змееныши
Подточили у Бурка как они щеточки,
Что не может больше Бурушко поскакивать,
Змеенышей от ног да он отряхивать.
Тут молодой Добрыня сын Никитинец
Берет он плеточку шелковую,
Он бьет Бурка да промежу уши,
Промежу уши да промежу ноги,
Промежу ноги межу задние.
Тут стал его Бурушко поскакивать,
А змеенышей от ног да он отряхивать,
Притоптал он всех да до единого.
Выходила как Змея она проклятая
Из тыи норы да из глубокия,
Сама говорит да таковы слова:

    — Ах ты, вор, Добрынюшка Никитинец!
    Ты, знать, порушил свою заповедь.
    Зачем стоптал младыих змеенышей,

    Почто выручал полоны да русские?

Говорил Добрыня сын Никитинец:

    — Ах ты, ай, Змея да ты проклятая!
    Черт ли тя нес да через Киев-град,
    Ты зачем взяла князеву племянницу,
    Молоду Забаву дочь Потятичну?
    Ты отдай же мне-ка князеву племянницу
    Без боя, без драки-кроволития!

Заводила она бой-драку великую.
Они дрались со Змеею тут трои сутки,
Но не мог Добрыня Змею перебить.
Хочет тут Добрыня от Змеи отстать —
Как с небес Добрыне ему глас гласит:

    — Молодой Добрыня сын Никитинец!
    Дрался со Змеею ты трои сутки,
    Подерись со Змеею еще три часа:
    Ты побьешь Змею да ту проклятую!

Он подрался со Змеею еще три часа,
Он побил Змею да ту проклятую.
Та Змея, она кровью пошла.
Стоял у Змеи он тут трои сутки,
А не мог Добрыня крови переждать.
Хотел Добрыня от крови отстать,

Но с небес Добрыне опять глас гласит:

— Ах ты, эй, Добрыня сын Никитинец!
Стоял у крови ты тут трои сутки —
Постой у крови да еще три часа,
Бери свое копье да мурзавецкое
И бей копьем да во сыру землю,
Сам копью да приговаривай:
«Расступись-ка, матушка сыра земля,
На четыре расступись да ты на четверти!
Ты пожри-ка эту кровь, да всю змеиную!»

Расступилась тогда матушка сыра земля,
Пожрала она кровь да всю змеиную.
Тогда Добрыня во нору пошел.
Во тыи в норы да во глубокие,
Там сидит сорок царей, сорок царевичей,
Сорок королей да королевичей,
А простой-то силы — той и сметы нет.
Тогда Добрынюшка Никитинец
Говорил-то он царям да он царевичам
И тем королям да королевичам:

— Вы идите нынь туда, откель принесены
А ты, молода Забава дочь Потятична, —
Для тебя я эдак теперь странствовал —
Ты поедем-ка ко граду ко Киеву
А ко ласковому князю ко Владимиру.

И повез молоду Забаву дочь Потятичну.

Про Добрыню Никитича и Змея Горыныча. Былина

Былина, художник В. Купчинский

ила-была под Киевом вдова Мамелфа Тимофеевна. Был у нее любимый сын богатырь Добрынюшка. По всему Киеву о Добрыне слава шла: он и статен, и высок, и грамоте обучен, и в бою смел, и на пиру весел. Он и песню сложит, и на гуслях сыграет, и умное слово скажет. Да и нрав Добрыни спокойный, ласковый, никогда он грубого слова не скажет, никого зря не обидит. Недаром прозвали его «тихий Добрынюшка».

Вот раз в жаркий летний день захотелось Добрыне в речке искупаться. Пошел он к матери Мамелфе Тимофеевне:

— Отпусти меня, матушка, съездить к Пучай-реке, в студеной воде искупаться, истомила меня жара летняя.

Разохалась Мамелфа Тимофеевна, стала Добрыню отговаривать:

— Милый сын мой Добрынюшка,   ты   не   езди к Пучай-реке. Пучай-река свирепая, сердитая. Из первой струйки огонь сечет, из второй струйки искры сыплются, из третьей струйки дым столбом валит.

— Хорошо, матушка, отпусти хоть по берегу поездить, свежим воздухом подышать.

Отпустила Добрыню Мамелфа Тимофеевна.

Надел Добрыня платье дорожное, покрылся высокой шляпой греческой, взял с собой копье да лук со стрелами, саблю острую да плеточку.

Сел на доброго коня, позвал с собой молодого слугу да в путь и отправился. Едет Добрыня час-другой, жарко палит солнце летнее, припекает Добрыне голову. Забыл Добрыня, что ему матушка наказывала, повернул коня к Пучай-реке.

От Пучай-реки прохладой несет.

Соскочил Добрыня с коня, бросил поводья молодому слуге.

— Ты постой здесь, покарауль коня.

Снял он с головы шляпу греческую, снял одежду дорожную, все оружие на коня сложил и в реку бросился.

Плывет Добрыня по Пучай-речке, удивляется:

— Что мне матушка про Пучай-реку рассказывала? Пучай-река не свирепая, Пучай-река тихая, словно лужица дождевая.

Не успел Добрыня сказать – вдруг потемнело небо, а тучи на небе нет, и дождя-то нет, а гром гремит, и грозы-то нет, а огонь блестит…

Поднял голову Добрыня и видит, что летит к нему Змей Горыныч, страшный змей о трех головах, о семи хвостах, из ноздрей пламя пышет, из ушей дым валит, медные когти на лапах блестят.

Увидал Змей Добрыню, громом загремел:

— Эх, старые люди пророчили, что убьет меня Добрыня Никитич, а Добрыня сам в мои лапы пришел. Захочу теперь – живым сожру, захочу – в свое логово унесу, в плен возьму. Немало у меня в плену русских людей, не хватало только Добрыни.

А Добрыня говорит тихим голосом:

— Ах ты, змея проклятая, ты сначала возьми Добрынюшку, а потом и хвастайся, а пока Добрыня не в твоих руках.

Хорошо Добрыня плавать умел, он нырнул на дно, поплыл под водой, вынырнул у крутого берега, выскочил на берег да к коню своему бросился. А коня и след простыл: испугался молодой слуга рыка змеиного, вскочил на коня, да и был таков. И увез все оружье Добрынино.

Нечем Добрыне со Змеем Горынычем биться.

А Змей опять к Добрыне летит, сыплет искрами горючими, жжет Добрыне тело белое.

Дрогнуло сердце богатырское.

Поглядел Добрыня на берег – нечего ему в руки взять: ни дубинки нет, ни камешка, только желтый песок на крутом берегу, да валяется его шляпа греческая.

Ухватил Добрыня шляпу греческую, насыпал в нее песку желтого ни много ни мало – пять пудов, да как ударит шляпой Змея Горыныча – и отшиб ему голову.

Повалил он Змея с размаху на землю, придавил ему грудь коленками, хотел отбить еще две головы…

Как взмолился тут Змей Горыныч:

— Ох, Добрынюшка, ох, богатырь, не убивай меня, пусти по свету летать, буду я всегда тебя слушаться. Дам тебе я великий обет: не летать мне к вам на широкую Русь, не брать в плен русских людей. Только ты меня помилуй, Добрынюшка, и не трогай моих змеенышей.

Поддался Добрыня на лукавую речь, поверил Змею Горынычу, отпустил его проклятого.

Только поднялся Змей под облака, сразу повернул к Киеву, полетел к саду князя Владимира. А в ту пору в саду гуляла молодая Забава Путятишна, князя Владимира племянница.  Увидал Змей княжну, обрадовался, кинулся на нее из-под облака, ухватил в свои медные когти и унес на горы Сорочинские.

В это время Добрыня слугу нашел, стал надевать платье дорожное,- вдруг потемнело небо, гром загремел. Поднял голову Добрыня и видит: летит Змей Горыныч из Киева, несет в когтях Забаву Путятишну!

Тут Добрыня запечалился – запечалился, закручинился, домой приехал нерадостен, на лавку сел, слова не сказал.

Стала его мать расспрашивать:

— Ты чего, Добрынюшка, невесел сидишь? Ты об чем, мой свет, печалишься?

— Ни об чем не кручинюсь, ни об чем я не печалюсь, а дома мне сидеть невесело. Поеду я в Киев к князю Владимиру, у него сегодня веселый пир.

— Не езжай, Добрынюшка, к князю, недоброе чует мое сердце. Мы и дома пир заведем.

Не послушался Добрыня матушки и поехал в Киев к князю Владимиру.

Приехал Добрыня в Киев, прошел в княжескую горницу. На пиру столы от кушаний ломятся, стоят бочки меда сладкого, а гости не едят, не пьют, опустив головы сидят.

Ходит князь по горнице, гостей не потчует. Княгиня фатой закрылась, на гостей не глядит.

Вот Владимир-князь и говорит:

— Эх, гости мои любимые, невеселый у нас пир идет! И княгине горько, и мне нерадостно. Унес проклятый Змей Горыныч любимую нашу   племянницу, молодую Забаву Путятишну. Кто из вас съездит на гору Сорочинскую, отыщет княжну, освободит ее?!

Куда там! Прячутся гости друг за дружку, большие за средних, средние за меньших, а меньшие и рот закрыли.

Вдруг выходит из-за стола молодой богатырь Алеша Попович.

— Вот что, князь Красное Солнышко, был я вчера в чистом поле, видел у Пучай-реки Добрынюшку. Он со Змеем Горынычем   побратался,   назвал   его   братом меньшим. Ты пошли к Змею Добрынюшку. Он тебе любимую племянницу без бою у названого братца вы просит.

Рассердился Владимир-князь:

— Коли так, садись, Добрыня, на коня, поезжай на гору Сорочинскую, добывай мне любимую племянницу. А не добудешь Забавы Путятишны – прикажу тебе голову срубить!

Опустил Добрыня буйну голову, ни словечка не ответил, встал из-за стола, сел на коня и домой поехал.

Вышла ему навстречу матушка, видит – на Добрыне лица нет.

— Что с тобой, Добрынюшка, что с тобой, сынок, что на пиру случилось? Обидели тебя или чарой обнесли, или на худое место посадили?

— Не обидели меня, и чарой не обнесли, и место мне было по чину, по званию.

— А чего же ты, Добрыня, голову повесил?

— Велел мне Владимир-князь сослужить   службу великую:  съездить на гору Сорочинскую, отыскать и добыть Забаву Путятишну. А Забаву Путятишну Змей Горыныч унес.

Ужаснулась Мамелфа Тимофеевна, да не стала плакать и печалиться, а стала над делом раздумывать.

— Ложись-ка, Добрынюшка, спать поскорей,   набирайся силушки. Утро вечера мудреней, завтра будем совет держать.

Лег Добрыня спать. Спит, храпит, что поток шумит.

А Мамелфа Тимофеевна спать не ложится, на лавку садится и плетет всю ночь из семи шелков плеточку-семихвосточку.

Утром-светом разбудила мать Добрыню Никитича:

— Вставай, сынок,   одевайся,   обряжайся,   иди в старую конюшню. В третьем стойле дверь   не   открывается, наполовину в навоз ушла. Понатужься, Добрынюшка, отвори дверь, там увидишь дедова коня Бурушку. Стоит  Бурка   в   стойле   пятнадцать   лет,   по колено ноги в навоз ушли. Ты его почисти, накорми, напои, к крыльцу приведи.

Пошел Добрыня в конюшню, сорвал дверь с петель, вывел Бурушку, привел ко крыльцу. Стал Бурушку заседлывать. Положил на него потничек, сверху потничка войлочек, потом седло черкасское, ценными шелками вышитое, золотом изукрашенное, подтянул двенадцать подпруг, зауздал золотой уздой. Вышла Мамелфа Тимофеевна, подала ему плетку-семихвостку:

— Как приедешь, Добрыня, на гору Сорочинскую, Змея Горыныча дома не случится. Ты конем налети на логово и начни топтать змеенышей. Будут змееныши Бурке ноги обвивать, а ты Бурку плеткой меж ушей хлещи. Станет Бурка подскакивать, с ног змеенышей отряхивать и всех притопчет до единого.

Отломилась веточка от яблони, откатилось яблоко от яблоньки, уезжал сын от родимой матушки на трудный, на кровавый бой.

День уходит за днем, будто дождь дождит, а неделя за неделей как река бежит. Едет Добрыня при красном солнышке, едет Добрыня при светлом месяце, выехал на гору Сорочинскую.

А на горе у змеиного логова кишма кишат змееныши. Стали они Бурушке ноги обвивать, стали копыта подтачивать. Бурушка скакать не может, на колени падает. Вспомнил тут Добрыня наказ матери, выхватил плетку семи шелков, стал Бурушку меж ушами бить, приговаривать:

— Скачи, Бурушка, подскакивай,   прочь   от   ног змеенышей отряхивай.

От плетки у Бурушки силы прибыло, стал он высоко скакать, за версту камешки откидывать, стал прочь от ног змеенышей отряхивать. Он их копытом бьет и зубами рвет и притоптал всех до единого.

Сошел Добрыня с коня, взял в правую руку саблю острую, в левую – богатырскую палицу и пошел к змеиным пещерам.

Только шаг ступил – потемнело небо, гром загремел: летит Змей Горыныч, в когтях мертвое тело держит. Из пасти огонь сечет, из ушей дым валит, медные когти как жар горят…

Увидал Змей Добрынюшку, бросил мертвое тело наземь, зарычал громким голосом:

— Ты зачем, Добрыня, наш обет сломал, потоптал моих детенышей?

— Ах ты, змея проклятая! Разве я слово наше нарушил, обет сломал? Ты зачем летал, Змей, к Киеву, ты зачем унес Забаву Путятишну?! Отдавай мне княжну без боя, так я тебя прощу.

— Не отдам я Забаву Путятишну, я ее сожру, и тебя сожру, и всех русских людей в полон возьму!

Рассердился Добрыня и на Змея бросился.

И пошел тут жестокий бой.

Горы Сорочинские посыпались, дубы с корнями вывернулись, трава на аршин в землю ушла…

Бьются они три дня и три ночи; стал Змей Добрыню одолевать, стал подкидывать, стал подбрасывать… Вспомнил тут Добрыня про плеточку, выхватил ее и давай Змея между ушей стегать. Змей Горыныч на колени упал, а Добрыня его левой рукой к земле при жал, а правой рукой плеткой охаживает. Бил, бил его плеткой шелковой, укротил как скотину и отрубил все головы.

Хлынула из Змея черная кровь, разлилась к востоку и к западу, залила Добрыню до пояса.

Трое суток стоит Добрыня в черной крови, стынут его ноги, холод до сердца добирается. Не хочет русская земля змеиную кровь принимать.

Видит Добрыня, что ему конец пришел, вынул плеточку семи шелков, стал землю хлестать, приговаривать:

— Расступись ты, мать-сыра земля, и пожри кровь змеиную.

Расступилась сырая земля и пожрала кровь змеиную.

Отдохнул Добрыня Никитич, вымылся, пообчистил доспехи богатырские и пошел к змеиным пещерам. Все пещеры медными дверями затворены, железными засовами заперты, золотыми замками увешаны.

Разбил Добрыня медные двери, сорвал замки и засовы, зашел в первую пещеру. А там видит царей и царевичей, королей и королевичей с сорока земель, с сорока стран, а простых воинов и не сосчитать.

Говорит им Добрынюшка:

— Эй же вы, цари иноземные и короли чужестранные и простые воины! Выходите   на   вольный   свет, разъезжайтесь по своим местам да вспоминайте русского богатыря. Без него вам бы век сидеть в змеином плену.

Стали выходить они на волю, в землю Добрыне кланяться:

— Век мы тебя помнить будем, русский богатырь!

А Добрыня дальше идет, пещеру за пещерой открывает, пленных людей освобождает. Выходят на свет и старики, и молодушки, детки малые и бабки старые, русские люди и из чужих стран, а Забавы Путятишны нет как нет.

Так прошел Добрыня одиннадцать пещер, а в двенадцатой нашел Забаву Путятишну: висит княжна на сырой стене, за руки золотыми цепями прикована. Оторвал цепи Добрынюшка, снял княжну со стены, взял на руки, на вольный свет из пещеры вынес.

А она на ногах стоит-шатается, от света глаза закрывает, на Добрыню не смотрит. Уложил ее Добрыня на зеленую траву, накормил-напоил, плащом прикрыл, сам отдохнуть прилег.

Вот скатилось солнце к вечеру, проснулся Добрыня, оседлал Бурушку и разбудил княжну. Сел Добрыня на коня, посадил Забаву впереди себя и в путь тронулся. А кругом народу и счету нет, все Добрыне в пояс кланяются, за спасение благодарят, в свои земли спешат.

Выехал Добрыня в желтую степь, пришпорил коня и повез Забаву Путятишну к Киеву.

---

Былина «Добрыня и змей». Анализ произведения

В Киеве жила честная вдова Амелфа Тимофеевна (Офимья (Ефимья) Алексан­дровна — в разных вариантах былины имя матери варьируется). И был у нее любимый сын Добрынюшка.

Как-то раз Добрыня просит у матушки благословения поехать за горы Соро- чинские, к Пучай-реке.

Матушка не дает Добрыне благословения. Добрыня упрямится. Тогда мать благословляет его, но просит не купаться в реке: «Пучай-река сердитая: из-за первой струйки огонь сечет, из-за другой струйки — искры сыплются, из-за третьей — дым столбом валит, валит дым да со пламенем».

Приезжает Добрыня на берег Пучай-реки и видит, что река спокойная, будто лужица дождевая. Забыл Добрыня матушкин наказ, стал он плавать во Пучай- реке.

Вдруг Пучай-река всколыхнулась, налетел крылатый Змей. Закричал зыч­ным голосом: «Захочу — Добрыню огнем сожгу, захочу — Добрыню живьем сожру!» Доплыл Добрыня до берега, схватил он свою греческую шапку и метнул в Змея. Упал Змей на сырую землю и стал Добрыню просить: «Не губи меня, молодой Добрыня, сын Никитьевич! Впредь не буду я летать на святую Русь, не буду брать в полон русских людей, не буду сиротить малых детушек!»

Поверил Добрыня Змею, отпустил его. А Змей полетел на святую Русь, в стольный Киев-град. Гуляла в зеленом саду племянница князя Владимира, молодая Забава Путятишна. Налетел Змей на нее, подхватил и унес за горы Сорочинские.

Вернулся Добрыня в стольный Киев-град, к своей матушке. Встречает его матушка на высоком крыльце и рассказывает сыну: «У князя Владимира слу­чилось несчастье великое: гуляла Князева племянница в зеленом саду, налетел на нее лютый Змей и унес за горы Сорочинские».

Пошел Добрыня к князю Владимиру. Говорит ему Добрыня: «Я поеду за горы Сорочинские, вызову Змея на смертный бой, вызволю Забаву Путятишну!»

Оседлал он коня, поехал за горы Сорочинские. Змей выслал ему навстречу своих змеенышей. Обвились змееныши вокруг ног Добрынина коня. Стал конь попрыгивать, стал змеенышей потаптывать. Налетел тут на Добрыню Змей: «Ты зачем потоптал моих змеенышей?» Стали они биться на смерть. На третий день одолел Добрыня, срубил лютому Змею голову.

Пошел он к змеиной пещере, отпирал железные замки, выпускал всех, кого Змей в плену держал: седых стариков и малых детушек, красных девушек и мо­лодую Забаву Путятишну.

Приехали они в стольный Киев-град, и была в Киеве радость великая.

Время написания, историческая основа

Ученые-фольклористы считают, что содержание былин формировалось в те­чение X—XII веков, а установилось в XIII веке. Былина «Добрыня и Змей» относится к былинам киевского цикла, наряду с былинами об Илье Муромце. Кроме киевского цикла, существует также новгородский цикл былин.

Добрыня — второй по популярности после Ильи Муромца герой русских бы­лин. Ученые-фольклористы предполагают, что у этого былинного богатыря есть исторический прототип — дядя князя Владимира, родной брат его матери Ма- луши, воевода Добрыня.

У этой былины, как и у других произведений этого жанра, есть и историче­ская, и мифологическая основа. К историческим чертам былины можно отнес­ти упоминание стольного Киева, князя Владимира, Пучай-реки (предполага­ется, что это река Почайна, в которой происходило крещение киевлян, на том месте, где она протекала, сейчас пролегает главная улица Киева — Крещатик). О. Миллер считал, что «в былине о Добрыне-змееборце отразилась в эпических чертах энергическая и памятная некогда на Руси деятельность исторического дяди Владимира, Добрыни, по распространению христианства, сопровождав­шаяся варварским свержением идолов и массовым насильственным и кровавым крещением язычников».

Мифологические черты былины прочитываются в мотиве змееборчества, ха­рактерном для мирового эпоса. В чертах Добрыни можно увидеть черты святого Георгия, древнего Перуна, сказочных героев.

Тема

В былине повествуется о противоборстве русского богатыря Добрыни Ни­китича и Змея. Добрыня побеждает своего противника первый раз с помощью «колпака с греческой землей» (метафора христианства), а затем уничтожает его с помощью меча и освобождает плененных Змеем невольников. Тем самым он оказывает услугу князю Киевскому Владимиру, освобождая из плена его пле­мянницу Забаву Путятишну. В былине подчеркиваются отвага, сила и верность героя — богатыря Добрыни Никитича.

Главная мысль (идея)

Былина — это героическое сказание русского народа. В метафорической форме в ней говорится о силе и мощи народа, олицетворенной в образе героя-богатыря Добрыни. Его противник — Змей — олицетворяет собой врагов русского народа, совершающих набеги на Русь и уводящих в плен (в горы Сорочинские) русских людей. В былине рассказывается о победе русских богатырей над врагами.

Если взглянуть на это произведение с точки зрения отражения в нем более глубоких мифологических пластов, можно трактовать эту былину как произве­дение, повествующее о крещении Руси, о победе христианства над язычеством. В образе Змея метафорически изображено язычество, которое Добрыня побе­ждает «колпаком с греческой землей» — атрибутом христианства.

Поэтика

Былина — жанр устного народного творчества, которому присущи особен­ные черты: эпичность, повторяющиеся сюжетные линии, некоторые сказочные приемы, употребление устойчивых эпитетов, особенной лексики, исполнение в сопровождении гуслей и др. Все это присуще и былине «Добрыня и Змей».

Она написана тоническим стихом, в котором может быть разное количество слогов, но приблизительно одинаковое количество ударений. Не обязательно, чтобы во всех стихах одной былины сохранялось равное количество ударений. В былинном стихе первое ударение, как правило, попадает на третий слог от начала, а последнее — на третий слог от конца:

…Богатырско его сердце распотелося, Распотелось сердце, нажаделося…

Для поддержания ритма нередко повторяются предлоги, частицы (напри­мер, «-ка»), местоимения, союзы, (например, союз «да»):

Ты не езди-ка далече во чисто поле, На тую гору да сорочинскую. Не топчи-ка младыих змеенышей, Ты не выручай-ка полонов да русскиих, Не купайся, Добрыня, во Пучай-реке… А берет в руку узду он да тесьмяную, А берет он дедушкова да ведь добра коня…

В былине много поэтических оборотов, например повторов, в том числе анафор:

…Ты теперича, Добрыня, во моих руках! Захочу — тебя, Добрыня, теперь потоплю, Захочу — тебя, Добрыня, теперь съем-сожру, Захочу — тебя, Добрыня, в хобота возьму, В хобота возьму, Добрыня, во нору снесу!. .. …Он поил Бурка питьем медвяныим, Он кормил пшеной да белояровой. Он седлал Бурка в седелышко черкасское, Он потнички да клал на потнички, Он на потнички да кладет войлочки…

Часто в былине для красоты слога употребляются уменьшительно-ласкатель­ные суффиксы, даже если это описание военных приготовлений героя к схватке:

…Клал на войлочки черкасское седелышко…. …Он вставал по утрушку ранешенько, Умывается да он белешенько, Снаряжается он хорошохонько…

Былина изобилует постоянными эпитетами: младые змееныши, змея про­клятая, богатырско сердце, улица широкая, сад зеленый, платье цветное, бу­латный нож, груди белые. Последний эпитет употреблен по отношению к «Змее проклятой», и это придает описанию смертельной схватки между Добрыней и Змеем какую-то особую поэтическую красоту:

…Он шибнет во Змею да во проклятую — Он отшиб Змеи двенадцать да всех хоботов. Тут упала-то Змея да во ковыль-траву. Добрынюшка на ножку он был поверток, Он скочил на змеиные да груди белые. На кресте-то у Добрыни был булатный нож Он ведь хочет распластать ее груди белые…

В былине, как и в сказке, описано условное волшебное пространство (в нем все же угадываются черты реального места действия: Пучай-река — река По- чайна). Герои обладают сверхъестественными свойствами и фантастическими чертами (Змей летает над Киевом и уносит княжескую племянницу к себе в по­лон). В описании употребляется гипербола (Добрыня сбивает Змея с ног «колпа­ком с землей греческой»).

Образ главного героя, богатыря Добрынюшки Никитича, очерчен ярко и опре­деленно: он обладает мужеством и огромной физической силой, при этом отли­чается «вежеством», то есть учтивостью и дипломатичностью.

О былине Добрыня Никитич русская былина

На жарком солнышке среди луга зеленого рвется из берегов, рычит свирепо, как зверь, сердитая Почай-ре-ка. Воды ее, словно огненные, искрами сыплют и, шипя, в дым превращаются. Смотрит на реку Добрынюшка и слышит голос матушкин:
— Дитятко мое, Добрынюшка, не купайся ты в Почай-реке, не езди на гору Сорочинскую. Живут там змееныши, а караулит их сам Змей Горыныч. Слез Добрыня с коня, положил меч на траву, наклонился к воде:
— И впрямь, недобрая ты, Почай-река.
Вдруг исчезло солнце с неба, словно проглотил его кто. Гром, грохот поднялся страшный, кругом огонь адский.
Вскочил Добрыня на ноги, поднял голову — мчится на него чудище страшное, туловище змеиное о трех головах, о семи хвостах. Когти сверкают, как железные, крылья — огненные, красное пламя из ноздрей пышет, дым из ушей валит.
— Кто это пророчил, что Добрыня Никитич погубит меня? — закричал Змей Горыныч. — Мало русских молодцев в полон я взял, мало живьем сожрал? И ты там будешь!
— Ах ты, Змеище-чудище окаянное! Еще посмотрим, кто кого…
Сорвал Добрыня с груди мешочек. Тяжел он был. В мешочке этом, что матушка в дорогу ему дала, — горсть земли.
— Помоги, землица родная, — прошептал богатырь и метнул мешочек со всей силою богатырскою в глаза чудищу.
Застонал змей и повалился наземь. Навалился на него Добрыня, выхватил меч и отсек две головы сразу. Взмолился тут Змей Горыныч:
— Отпусти меня, Добрынюшка! Твоя победа. Прошу, не губи меня. Не губи змеенышей моих, деток малых…
— Ишь, чего захотел! Сколько душ христианских загубил, сколько мо-лодцев да девушек унес! А теперь пощади тебя!
— Даю обет тебе, Добрынюшка, коли не обидишь детушек моих, не трону больше и я людей русских…
Пожалел Добрыня врага побежденного.
Добр и доверчив был молодой Добрынюшка, а змей лукав и коварен. Едет богатырь в Киев к князю Владимиру и не знает, что быстрее него на крыльях своих огненных мчится туда же Змей Горыныч. Хохочет он над Добрынюш-кой глупым, что поверил тот клятве змеиной и отпустил его.
Как коршун, кружится Змей Горыныч над теремом княжеским, ждет, когда же выйдет из него племянница князя — ясная, пригожая Забава Путятична. Вышла Забава с подружками из терема, налетел на нее Змей, схватил когтями и унес в логово свое поганое. Въехал Добрыня на широкий княжеский двор, а там плач да стон стоит. Плачет Владимир-князь, плачет горько княгиня:
— Унес проклятый Змей любимую нашу племянницу!
Увидел князь Добрыню, Христом Богом стал просить:
— Помоги, Добрынюшка, вызволи племянницу мою, спаси Забавушку!
Хлестнул богатырь коня своего плеткой между ушей, взвился конь и помчал богатыря прямо на гору Сорочин-скую. А на горе у змеиного логова змееныши на солнышке греются — считать их, не пересчитать! Как пошел конь их топтать! Увидел Змей Горыныч, что змееныши гибнут, заскрежетал зубами:
— Не получишь Забаву Путятичну! Налетел на Добрыню, и стали они биться не на жизнь, а на смерть. Тяжело богатырю русскому: только отрубит он одну змеиную голову, а на месте ее три новых вырастают. Три дня боролся он со змеем. К вечеру третьего дня отчаялся Добрынюшка: «Видно не одолеть Змея поганого. Господи, помоги мне!» Только подумал так, как услышал голос с небес: — Добрыня, богатырь русский, не отчаивайся! Продержись еще только с полчасика — и поборешь Змея, силушку нечистую.
Так и вышло. С новой, невиданной силой ударил Добрыня Змея плеткой. Пал Змей — видно, Господь помог богатырю русскому. Кинулся Добрыня к пещере змеиной. Вошел — и глазам не верит: сколько же пленников — мо-лодцев русских тут! Все они одной цепью скованы. Размахнулся Добрыня, разрубил цепь и освободил пленников. А где же Забавушка? Не видно племянницы княжеской! Пошел в следующую пещеру и видит: сидит в темном углу Забавушка, золотой цепью к стене прикована. Освободил Добрыня Забаву Путятичну, посадил ее с собой на коня и в путь, в стольный град Киев, к Владимиру Красное Солнышко.
«Добрыня и Змей» — одна из древних былин. Она еще близка к сказке. Как в сказке, младший из трех братьев, Иван, бьется с чудовищем и освобождает девицу из плена, так и Добрыня вызволяет из неволи Забаву Путятичну. Но Добрыня, победив змея, освобождает кроме племянницы киевского князя множество русских людей, то есть совершает героический подвиг во имя земли Русской. В некоторых былинах Добрыня побивает чудовище «колпаком земли греческой», то есть головным убором странников по святым местам, и особенно в Византию. Что это означает? Что Господь помогает православному воину одолеть врага.
Крестовый брат Ильи Муромца Добрыня Никитич — богатырь великой силы и храбрости. Но ведь истинный русский богатырь — это не только сила. Это человек чести и долга, верный в дружбе, человек, который видит свой долг в защите родины, даже если придется за нее сложить свою «буйную головушку». Добрыня — рязанец по происхождению. Былина рассказывает о его детстве. С семи лет Добрынюшку начали учить грамоте, и он оказался очень способным к учебе. В пятнадцать лет почувствовал он в себе богатырскую силу и удаль. С детства манит его оружие, владеть им его никто не учит — богатырское дело он постигает сам. На охоте с ним происходит первое богатырское приключение. Он встречает Змея. Стал молоденький Добрынюшко Микитинец
На добром коне в чисто поле поезживать
Стал он малых змеёнышей потаптывать
Эти строки показывают, что в глубине России, в Рязани, растет герой, которому суждено избавить землю от злых врагов.
Не только в боях, но и в забавах богатырских искусен Добрыня. Он может одним нырком переплыть реку, мастерски стреляет из лука, обучен петь и читать церковные тексты. А когда Добрыня состязался в игре на гуслях, то все на пиру замерли, а потом молвили: «Ну, такого гусляра у нас не было!» Если Илья Муромец удивляет такими чертами характера, как миролюбие, кротость, простота, чистота душевная, то Добрыня еще и человек образованный, разносторонне одаренный. «Доб-рынюшка вежливый-увежливый, Добрынюшка знает, как речь вести, как себя блюсти», он «на речах разумный, с гостями почестивый». Знает он, как в палату войти, как кого поприветствовать, как держать себя за столом. Добрыню зовут, когда надо уладить какое-нибудь деликатное дело, примирить ссорящихся, передать важное послание. Это делает его незаменимым в переговорах с иноземцами, где он выступает от имени всей Руси, становится самым достойным ее представителем. Как и его крестовые братья, Илья Муромец и Алеша Попович, Добрыня беззаветно храбр, мужествен, смысл его жизни — защита родины. Многие ученые считают, что прообразом былинного богатыря был дядя великого киевского князя Владимира Святославича — Добрыня. Он не однажды упоминается в русских летописях как участник исторических событий X века: крещения Новгорода, похода князя Владимира на Полоцк и других.

Добрыня Никитич и Змей Горыныч

Победа над Змеем Горынычем стала первым и самым известным подвигом Добрыни Никитича, среднего из трех знаменитых русских богатырей. Передавая былины из уст в уста, люди наделили эпических героев важными для народа чертами характера. Так, применительно к Добрыне часто упоминается «вежество», под которым понимается не только храбрость, но и выдающиеся дипломатические способности, знание этикета, грамотность, таланты к творчеству. Словом, к богатырской физической силе прилагается образованность и мудрость.

Змей Горыныч воплощает в этом сюжете иррациональное, эпическое зло. Его часто изображают трехглавым и изрыгающим пламя. Былина рассказывает о двух боях Добрыни со Змеем: из обоих богатырь выходит победителем, но в первом оставляет противника в живых, что не характерно для русского эпоса. И если первая схватка спровоцирована нарушением Добрыней неписанного запрета купаться в реке, где обитает Змей, то вторая нужна для спасения племянницы князя Забавы Путятишны и освобождения Руси от страшного проклятия.

Интересно, что, поразив Змея во имя спасения девушки, Добрыня обнаруживает в логове чудовища множество плененных людей, включая даже иностранных королевичей. Таким образом, выполняя задание князя (что также нехарактерно для богатырского эпоса), Добрыня превращает свой подвиг в героический по существу: освобождает Русь от гнета Змея.

Яркая и эффектная композиция схватки построена на контрасте красной (плащ и рубаха, яшма) с золотом (кольчуга и шлем, пирит) фигуры богатыря и ярко-зеленого Змея. Стоит присмотреться к крыльям чудища: они вырезаны настолько тонко, что края яшмовых блоков становятся полупрозрачными.

Добрыня Никитич и Змей Горыныч. Из сборника «Былины» под редакцией Л. М. Леонова

…Говорил Добрыня сын Никитинич:

«Ах ты эй, Змея да ты проклятая!

Черт ли тя нес да через Киев-град!

Ты зачем взяла князеву племянницу,

Молоду Забаву дочь Путятичну?

Ты отдай же мне князеву племянницу

Без бою, без драки-кроволития!»

Тогда Змея она проклятая

Говорила-то Добрыне да Никитичу:

«Не отдам я тебе князевой племянницы

Без бою, без драки-кроволития!»

Заводила она бой-драку великую.

Они дрались трои суточки,

Но не мог Добрыня Змею перебить.

Хочет тут Добрыня от Змеи отстать,

Как с небес Добрыне глас гласит:

«Молодой Добрыня сын Никитинич!

Дрался со Змеей ты трои суточки,

Подерись со Змеею еще три часа:

Ты побьешь Змею да ту проклятую!»

Он подрался со Змеею еще три часа,

Он побил Змею да ту проклятую.

Та Змея она кровью пошла.

…Расступилась тогда матушка сыра земля,

Пожрала она кровь да всю змеиную.

Тогда Добрыня во нору пошел,

Во те во норы да во глубокие.

Там сидят сорок царей, сорок царевичей,

Сорок королей да королевичей,

А простой-то силы той и смету нет.

Тогда Добрынюшка Никитинич

Говорил-то он царям да он царевичам

И тем королям да королевичам:

«Вы идите нынь туда, откель принесены.

А ты, молода Забава дочь Путятична,

Для тебя я эдак теперь странствовал,

Ты поедем-ка ко граду ко Киеву,

А й ко ласковому князю ко Владимиру».

Художественные особенности героической былины «Добрыня и Змей» (стр. 1 из 2)

Министерство образования Украины

В.И. Вернадского

Кафедра русского языка

Художественные особенности героической былины «Добрыня и Змей»

Контрольная работа по русскому фольклору

студентки 1 курса заочного отделения

Сырых Юлии Александровны

Симферополь, 2002 год.

В начале 19-го века русские собиратели фольклора обратили внимание на жанр, непохожий на другие. В нем были активно действующие герои: Илья Муромец, Алеша Попович, Добрыня Никитич, Дюк Степанович, Гордей Блудович, Иван Годинович, Садко. Былины были собраны преимущественно на севере и в центре России. На Украине подобный жанр назывался думой.

Собрав и записав тексты нового жанра, ученые П.В. Киреевский, П.Н. Рыбников, А.Ф. Гильфердинг изучили их с точки зрения происхождения, тематического состава, художественного содержания. Так в фольклористику вначале вошли тексты, а потом и понятие «былины» (в народе — «старины», т. е. песни о старине). Само слово «былина» введено в науку Н.П. Сахаровым в первой половине 19-го века. Он взял его из «Слова о полку Игореве».

Былины — особый вид древних народных эпических песен. Особенность эта заключается в том, что былина, как правило, повествует об исторических событиях, о том, что имело место в жизни. Однако часто былины включают в себя элементы фантастической сказки.

На данный момент имеется своеобразное описание этого жанра с точки зрения его временно-пространственного происхождения, тематических особенностей и прочего.

Время и место происхождения былин определялось по историческим событиям, в них изображенным, и поэтическим особенностям. Поэтому одни былины датировались 13-15 вв. — периодом перехода от Киевского государства к Московскому. Другие относятся ко времени зарождения Киевского государства, то есть, к 9-му веку; а содержащие элементы мифологического мировоззрения (превращение, например, Волхва Всеславьевича в рыбу, волка) считаются еще более древними. Этап завершения формирования былин — период создания Московской Руси 15-17 вв. Былин последующих веков просто нет.

Традиционно принято считать, что русские былины делятся на два цикла:

1) Героические, в центре которых герой-воин

2) Социально-бытовые и новеллистические, изображающие бытовую сторону жизни государства (былины о Садко, Василии Буслаевиче, Микуле Селяниновиче)

В героических (иначе — богатырских) былинах, одну из которых нам предстоит рассмотреть, отразились те моменты жизни русского народа, когда ему приходилось бороться с иноземными захватчиками, темными силами и отстаивать свою свободу, бороться за свою честь, веру и независимость.

Народный героический эпос глубоко патриотичен по своему характеру. Именно поэтому один из его видов — былины — сохранился и дожил до наших дней. Стоит заметить, что хотя народ осознавал историческую роль к8888888888888888888нязей (например, весьма часто одним из героев является князь Владимир), подлинным героем былин богатырских являлась Русь и защитники русской земли — богатыри.

Буквально с раннего детства нам знакома известная тройка: Илья Муромец, Добрыня Никитич и Алеша Попович. Мы узнаем их с первого взгляда на картину Васнецова «Богатыри». Во многих героических былинах они действуют вместе, однако в отдельно взятой нами былине «Добрыня и Змей» противостоит Змею один воин — Добрыня Никитич, прообразом которого многие русские ученые считают дядю великого киевского князя Владимира Святославича.

Каждый из богатырей русских былин имеет особые, присущие только ему черты. Добрыня Никитич — богатырь сильный и смелый. Но искусен он не только в бою: может и одним нырком реку переплыть, и в шашки-шахматы играть, обучен церковному пению, а особенно славится талантливой игрой на гуслях. В былине «Добрыня и Змей» мы видим его немного легкомысленным (не послушался он мудрого совета своей матушки), но в то же время, когда он видит перед собой реальную опасность, не пасует, а находит верный выход из положения.

Мы видим, как резко противопоставляются Добрыня и Змей. Во-первых, место, где каждый обитает. Добрыня живет в доме вместе с матерью, «честной вдовой». И в одиночестве, не считая маленьких змеенышей, которых постоянно топчет Добрыня, в норе глубокой обитает Змей. Во-вторых, жизненные установки обоих, их действия, поступки. Добрыня, когда гуляет на горе сорочинской, раз за разом освобождает «русских полонов» (пленников), Змей же неустанно приносит горе людям, пленяя их близких. В-третьих, это внешность обоих. Портрет Добрыни нам не дан (кстати, это одна из особенностей русского фольклора, дающая право слушателям песни самим догадываться и представлять себе внешность героя), но мы без труда представим себе могучего светловолосого мужчину в расцвете сил. А вот у Змея «двенадцать хоботов». Таким образом, добавляя биологически нерациональные лишние хоботы, народ, создатель былины, показал уродство Змея, отделил его от мира людского. И тогда борьба Добрыни со Змеем представляется нам не просто битвой, а войной мира людей с миром зла.

Тем не менее, ничто человеческое и Змею не чуждо. Иначе зачем бы он, рискуя собственной жизнью, хватал красну девицу «молоду Забаву дочь Потятичну», племянницу князя Владимира, и уносил к себе в нору? Ведь был же заключен с Добрыней договор, по которому Добрыня обязуется «не топтать больше младыих змеенышей, а не выручать полонов да русскиих», а Змей со своей стороны: «не летать да на святую Русь, не носить людей мне да русскиих, не копить мне полонов да русскиих».

Таким образом, перед нами не просто змей в привычном понимании этого слова, а некий нелюдь, умеющий летать, у которого 12 хоботов, приспособленных, судя по тексту для хватания: «В хобота возьму, Добрыня, в нору снесу». Этот Змей может вести открытый наземный бой, однако предпочитает нападать исподтишка и выбирает жертву значительно слабее себя, например, красну девицу.

Кстати, в былинах русского народа женщина не всегда слаба. Очень часто женщина несет в себе ту мудрость, которая так помогает богатырям одолеть врага. В нашей былине такая женщина — мать Добрыни. Еще в самом начале она уговаривала его не ходить на гору сорочинскую и не топтать змеенышей. Далее, по возвращении Добрыни с князева пира, проницательная женщина в ответ на рассказ сына («А накинул службу да великую А то солнышко Владимир стольно-киевский») говорит: «Мудренее утро будет оно вечера». И, как всегда, оказывается права. И перед битвой, когда она дает Добрыне плеточку шелковую, она выступает в роли Великой Матери воина, которая знает, что бой может окончиться смертью Добрыни. А плеточка — не что иное, как материнский оберег, призванный помочь сыну.

Любовная тема, несмотря на присутствие красной девицы, в былине не раскрывается. Если сравнить английский «happyend» , то ту мы видим, что, освобождая Забаву, Добрыня не влюбляется в нее тут же, а просто доволен, что выполнил возложенную на него задачу: «А ты, молода Забава, дочь Потятична, — для тебя я эдак теперь странствовал — ты поедем-ко ко граду ко Киеву а й ко ласковому князю ко Владимиру». Для объяснения такой нетрадиционной, с точки зрения Голливуда, концовки существует несколько версий. Первая заключается в том, что богатыри русские по законам жанра не имели права связывать себя брачными узами, сродни украинским козакам (см. «Тарас Бульба»), боявшимся «обабиться» и позабыть о мужских радостях боя. А вторая — в классовых различиях. Добрыня — выходец из крестьян, а Забава — племянница самого Владимира, поэтому вполне вероятно, что ее выдадут замуж за боярина, князя.

Как нам известно, до крещения Руси народ поклонялся не одному Богу, а для каждого случая имел разных богов, и каждое божество отвечало за ту или иную часть людского бытия. С переходом всей Руси в христианство, идолы постепенно исчезли, хоть их смутные образы и можно еще разглядеть в «Слове о полку Игореве». И так же, как уходили языческие боги из русского фольклора, пришли «силы небесные». Это были святая троица и святые старцы (вспомним «Исцеление Ильи Муромца»). Мы видим, что по воле Божьей исцеляется Илья Муромец, становясь защитником русской земли, а раз его крестовый брат, Добрыня Никитич, оказался в сложной ситуации, то по логике вещей, в тяжелом, нескончаемом бою кто-то свыше должен ему помочь. Читаем:

Они дрались со Змеею тут трои сутки,

Но не мог Добрыня Змею перебить.

Хочет тут Добрыня от Змеи отстать —

Как с небес Добрыне ему глас гласит:

— Молодой Добрыня сын Никитинец!

Дрался со Змеею ты трои сутки,

Подерись со Змеей еще три часа:

Ты побьешь Змею да ю, проклятую!

Вот оно! «Глас гласит» уже отчаявшемуся победить Добрыне, что нужно еще потерпеть, приложить еще сил, и все получится.

В данном изложении можно понять, что поддержка «гласа с небес» была лишь моральной, а победил Добрыня благодаря своей силе и выносливости. Но эту былину пели не только певцы из крестьянства, но и слепцы-нищие, исполнители религиозных песен. Они вносили в былину некоторые свои изменения: богатырь побивает чудовище колпаком земли греческой, то есть головным убором паломников в Византию; другая версия: Добрыня слышит в бою глас с неба и волею высших судеб одолевает Змею. Все же версия о личном мужестве Добрыни, которую мы и рассматриваем, кажется более правдоподобной и более близкой простому человеку, вселяя в него веру не только в богатырей русских, но и в свои силы.

Рассматриваемая нами былина по композиции мало чем отличается от других: она построена по тому же принципу, позволяющему рассказчику наиболее точно обрисовать ситуацию (в зачине), далее развить действие и, в конце концов, закончить свой рассказ так называемым «исходом», то есть итогом: «И повез молоду Забаву дочь Потятичну».

И все же былина оставалась бы лишь скучным репортажем с места событий, если бы ее не украшали различные сравнения, метафоры, эпитеты. Присутствуют обязательные постоянные эпитеты: «добрый конь» — друг богатыря, без которого в бою тяжело, «солнышко Владимир стольно-киевский, дающий «порученьица, службу немалую». В описаниях природы мы встречаем: «гора высокая», «нора глубокая», «река быстрая» и т.д. И появлялись такие эпитеты в текстах не от бедности языка, а вероятно, оттого, что они придавали особую плавность и напевность такому величественному жанру, как героическая былина.

Презентация по литературному чтению на тему «Былина «Добрыня и Змея» (УМК «Начальная школа XXI века», 3 класс)

Описание слайда:

Змея (Змей Горыныч) Мифическое существо Змей Горыныч было создано в былинах и легендах, как образ вселенского зла и захватчиков на Руси. Внешность Змей Горыныча описывается следующим образом: дракон, имеющий несколько голов, чаще всего 3, 6, 9 или 12. Его головы дышали огнём, а если отрубали одну из них, моментально вырастала новая. Когтистые лапы, длинный хвост с шипами и небольшие крылья, позволяющие ему летать повсюду. По одной из версий имя Горыныч возникло от слова «гореть». Огонь, изрыгавшийся из пасти чудовища, уничтожал всё живое на своем пути. По другой версии имя появилось от слова «гора», в которой живёт дракон. Появилось это предположение в результате одной сказки. Всё вокруг его обитания безжизненное и мёртвое: трава не растёт, птицы не поют, животные обходят стороной. Основным занятием Горыныча, согласно легендам, стало уничтожение: он сжигал деревни и города, брал заложников и пленников, заставлял платить дань, внушая страх смерти. Учёные ни одного доказательства существования Змея на самом деле не обнаружили. А рисунки, найденные в летописях, всего лишь сопровождение к былинам о богатырях, освободивших Русь от нашествий. – Змея (Змей Горыныч) Мифическое существо Змей Горыныч было создано в былинах и легендах, как образ вселенского зла и захватчиков на Руси. Внешность Змей Горыныча описывается следующим образом: дракон, имеющий несколько голов, чаще всего 3, 6, 9 или 12. Его головы дышали огнём, а если отрубали одну из них, моментально вырастала новая. Когтистые лапы, длинный хвост с шипами и небольшие крылья, позволяющие ему летать повсюду. По одной из версий имя Горыныч возникло от слова «гореть». Огонь, изрыгавшийся из пасти чудовища, уничтожал всё живое на своем пути. По другой версии имя появилось от слова «гора», в которой живёт дракон. Появилось это предположение в результате одной сказки. Всё вокруг его обитания безжизненное и мёртвое: трава не растёт, птицы не поют, животные обходят стороной. Основным занятием Горыныча, согласно легендам, стало уничтожение: он сжигал деревни и города, брал заложников и пленников, заставлял платить дань, внушая страх смерти. Учёные ни одного доказательства существования Змея на самом деле не обнаружили. А рисунки, найденные в летописях, всего лишь сопровождение к былинам о богатырях, освободивших Русь от нашествий.

Змеи и монстры русских былин

Одни из злейших врагов героев русских былин — Змея, судя по описанию, все еще были ящерицами, так как у него были лапы. Если верить рассказчикам, эти монстры могли летать, извергать пламя, часто были многоголыми.

Дракон и Кощеев Бессмертный. Новосибирск

Дракон в парке «Кудыкина гора», Липецкая область

В данном случае эпические сказки часто переплетаются со сказками русских народных сказок. Такие Змеи также являются противниками героев, сражаясь с ними не эпическим героем.br>

Эта иллюстрация не Никитич и не Алеша Попович, а крестьянский сын Иван

Змеи и ящерицы в русских летописях и в записках иностранцев

Наиболее интересны упоминания о разных змеях и ящерицах. в некоторых летописях. Так, в одной из Хроник под 1092 г. записано:

«Были темные облака, и простирался за ними большой змей, голова в огне и три головы, и вышел из него дым, и начался шум, подобный грому. «

В данном случае, вероятно, перед нами описание полета большого метеорита — огненного шара.

Но в» Повести о Словении и Русе «(начальная часть Патриарших летописей» Легенды о начале рус. земля и создание Новиграда и где лехеса родились словенскими князьями », датируемая второй половиной XVII века) все гораздо сложнее и сказочнее. В нем рассказывается о некоторых племенных вождях Словении и Русе, сестре Руси — Алмере, в честь которого было названо озеро Ильмень, сообщалось об основании на берегу «мутной» реки Волхов города Великой Словенской — предшественницы Новгорода.Но в данном случае нас больше интересует информация о старшем сыне негодяе, Ольге — «волшебнице-бесогоне», которая умела превращаться в ящерицу, поедая людей, не желающих ему поклоняться. Местные жители называли его «живым Богом» и приносили в жертву черного цыпленка и особого случая — даже девочек. После смерти этого странного князя его с большой честью похоронили под высоким курганом, но земля под ним провалилась, оставив глубокую яму, которая долгое время оставалась несесянной.

Древние крокодилы: кони, покрытые корой

Современные исследователи связывают эту легенду с многочисленными свидетельствами о знаменитых «крокодилах», которые на Севере России и в Литве даже появились в XVII веке (крокодилы, эти существа не имели родство, дословный перевод — «конь, покрытый корой»).

В словах похвалы Римской Галиции (Галицко-Волынская летопись, запись под 1200 годом) Состоит:

«Злой колодец там был, как рысь, и Гобасе ты, и Крокодил , и переделали свою землю, как орел, храбрый Бо БА ты и круглый «.

Но в Псковской летописи под 1582 годом можно прочитать:

«В том же году крокодилы пришли из реки и пользовались большой популярностью; ели многие, и люди боялись и молились. Бог на всей земле «.

Сигизмунд фон Герберштейн в том же веке в «Записках о Московии» сообщил, что встречал в Литве «идолопоклонников, которые кормятся дома, как пенаты (домашние духи), несколько змей с четырьмя короткими ногами, как ящерицы с черным и черным». толстое тело, не более трех пролетов в длину и называемое дайитем. В нужные дни люди убирают свой дом и с некоторым страхом, со всей семьей благоговейно поклоняются им, ползая к пище. Бедствия приписываются тому факту, что божество змей был плохо накормлен ».

Джером Хорси (сэр Джером Хорси), купец и дипломат, живший в России во второй половине XVII века, написал в «Записках о России»:

«Когда мы переходили реку, она лежала на берегу. ядовитыми трупами были змеи-крокодилы. Мои люди пронзали его копьями. Когда ты распространял такой ужасный запах, я получил пищевое отравление и долго болел ».

Большая рукопись Синодальной библиотеки гласит, что в Волхове было поймано «проклятое дело», которое местные язычники (речь идет о XVII веке!) Закопали в «высокой гробнице» (кургане), а затем отметили праздник .

Еще в начале XVIII века в архивах города Арзамаса есть интересная запись:

«Лето 1719 июня 4 дня в графстве великий шторм, вихрь и град, и много скота и животных погибло. небо змей, гнев божий опаленный, и вонючий омерзительный. И помня Повеление Божие по Всевышней милости нашего русского Петра I от лета 17180 г. Кунсткамера и сборник для нее диковинок разные, монстры и уроды, камни и прочие чудеса небесные, змей это бросило в бочку с крепким двойным вином… »

По описанию, составленному земским комиссаром Василием Штыком, у этой« змейки »были короткие ноги и огромная пасть, полная острых зубов. До Петербурга зверь, судя по всему, не дошел, никаких следов арзамасской« змеи »нет.

Змей как предок героя

А теперь вернемся к былинам и посмотрим, какие сведения о Змеях рассказать рассказчикам

В эпосе «Волх Всеславьевич» Змей представлен как отец Главного героя:

В саду зеленом
Шла юная княгиня
Марта Сеславина
Наступила на яростную змею.
Обернутые свирепые змеи,
О зеленом цеботе Марокко
О шелковых чулках,
Хобот (хвост) имеет белые бедра
Что иногда зачала принцесса,
Зачала и в свое время родила.

Неудивительно, что рожденный от Змея, герой оказался не просто героем, а оборотнем:

Стал Волх-взрослым
Я научился Волху многим хитростям:
Щука на ходу
Волга синего моря,
Серый волк рыскать по темным лесам,
Каштан тур — Золотой рог рыскать по полю,
Ясный сокол летать под облаком.

Большинство исследователей связывает этого персонажа с полоцким князем Всеславом, который, по мнению некоторых летописцев, родился от «чар», а в год своего рождения находился на Руси «знамением Змиево на небесах».

Подробнее о принце говорится в статье.

Змей Тугарин

Если вникнуть в тексты былин, сразу отметим, что, называя противников героями Змеи (или — Slavicae), рассказывая о множестве голов и «хоботе» (имеется в виду хвосты), рассказчики далее описывают их как обычных, хотя и очень крупных и сильных людей.
Вот, например, описывается как Змей Тугарин (в других вариантах — Тугарин славянский):

«Как идет Змей Тугарин в палате из белого камня».

Тугарин он, не ползет, но допустим, что он ящерица, и у него есть лапы.

Однако далее сообщается, что «между плечами у него косая сажень».

Затем:

Он садится за дубовые столы за сахаром.
Да, Княгиня ставит на коленочки свои.

Согласитесь, даже ящерицу сделать сложно.

В свою очередь Царевна Апракса говорит:

«Теперь пир и беседушка
С милым другом Змеем-драконом!»

А все мы знаем, что «гость» князя Владимира — Тугарин. Следовательно, дракон в данном случае является титулом (а славянский, соответственно, должен означать Князь).
Позже мы узнаем, что на дуэль с Алешей Поповичем Змей Тугарин выезжает верхом. Вот как я пытался разрешить это противоречие, один из иллюстраторов:

Мы видим крылатую ящерицу, но в некоторых кадрах эпоса сообщается, что крыльев не было у Тугарина и его лошади (этого древнего Беллерофонта с Пегасом) .Эти иллюстрации выглядят гораздо правдоподобнее:

Тугарин на крылатом коне, иллюстрация к эпосу

Тугарин Славянский

Многие исследователи рассматривали эпические коршуны как воплощение вражеских войск, каждая голова этой Змеи, по их мнению, означает Тюмень или тьма — 10 000 солдат противника. С. Плетнева считала, что Змеи русских былин изначально были именно половцами. В статье мы уже говорили, что эпос, в котором мы говорим о борьбе русских воинов со змеями, может в завуалированной форме говорить о войне с кочевыми половцами.Во главе Союза стояло половецкое племя «каи», название которого переводится как «змея». Арабские и китайские авторы неоднократно упоминают, что кыпчаки-половцы употребляют поговорку «у змея семь голов» (основные племена) — вот возможное решение многоголовых змей русского эпоса. А русские летописцы, кажется, знали, что победа Владимира Мономаха над половцами в 1103 году гласит:

«Крушеная голова Славии».

Всеволод Миллер впервые предположил, что под названием «Тугарин» в русских былинах скрывается половецкий хан Тугоркан.Его дуэль с Алешей Поповичем, по мнению автора, является воспоминанием о победе над половцами в Переяславле в 1096 году. Русскими войсками тогда командовали Владимир Мономах (князь Переяславский) и Святополк II Киевский (князь Киевский). Убитый в бою Тугоркан Святополк приказал похоронить «ака испытание своего» под Киевом.

Дракон Русские былины

Кстати, в эпосе про Добрыню Никитича мы узнаем, что дракон — христианин! Алеша Попович сказал князю Владимиру:

«змей крест Добрынский брат.«

Этот дракон — христианин и брат Филипса Добрыня Никитич? И. Билибин, дракон

Кто мог крестить доисторическую гадину? До этого даже некомпетентные создатели современных мультфильмов« про героев »не хватило ума. Но. иногда крестились половецкие ханы. И даже старший сын, хан Батый Сартак (сестра Александра Невского) был христианином (вероятно, несторианцем).

В этом эпосе о Змеи (часто Змея, как в следующем отрывке) предлагает Добриня заключить настоящий дипломатический договор:

«Делаем великую заповедь:
Не катайся на девятом Сорочинском горе
Не топай здесь маленький спидискаф
Не обретай полноценный русский Да;
А я тебе сестренка меньшая будет,
Я не летаю Да Святая Русь
И не бери больше Полоний Да русский.«

Трудно ожидать этого от некоторых гадов. Но если такая инициатива исходит от одного из половецких князей, все становится на свои места.

Былина« Добрыня и Змей »

А теперь пора подробнее остановиться. эпос «Про Добрыню и змей», который является одной из самых распространенных русских эпических песен — записей более 60. Причем начало этой эпопеи — часть некоторых песен, а не часть киевского цикла: ваш первый подвиг (встреча со Змеем на реке Пучай) Добрыня не по приказу киевского князя, отправной точкой его пути является Рязань, и он тоже вернулся в Рязань.

Старая Рязань в период расцвета реконструкций

Рассказчики иногда подчеркивают древность событий: br>

«Рязань раньше была деревней, теперь город Рязань имеет известность».

Но во второй части герой уже в Киеве. А дракон так и не выполнил своего обещания и улетел в Россию. Но украл теперь не простую девушку, племянницу киевского князя — Веселую Путятишну.

Дракон с похищенной девушкой

Об этом Владимир узнает на застолье: как всегда — правда, где же еще и быть князем Киевским, по словам рассказчиков? Он поворачивается, чтобы представить героям предложение отправиться на поиски Веселья.Великаны энтузиазма не проявляют, а Владимир прямо обращается к Алеше Поповичу:

«Да здравствует Алексей Леонтьевич!

Алеша тоже воевать со Змеем не хочет, но он знает, кого там послать:

«О, милый Владимир Солнцевский!
Я слышал, было на этом свете,
Добрынская змея, брат крест;
Дай тогда змей проклятый
Молодой Добринище Никитич
Без боя, без боя хромолит
Сразу же монахиня Забавная дочь Патетико ».

Принц, который был так добр и ласков с другими героями, не осмеливался даже им прямо приказать Добринже, нарисованный необычайно суровым:

«У вас есть ка монахиня Веселая дочь Патетико
От падервски была змея.
Не получишь Веселая дочка Potetional
Скажи тебе, Добрыня, мозговик «.

В этой связи самое время поговорить о происхождении героя. Консенсуса здесь нет. Сказочники часто говорят, что отец в кино — купец. Но в двух записях эпопеи о битве в фильме Ильи Муромца и в одной записи эпопеи о Добрыне и Алеше Поповичах говорится, что матерью героя была княгиня.Однако он сказал, что Добрыня спасла Забаву Путятишну:

«Ты добрая кагенецкая, а там такая христианка».

И. Билибин Добрыня Никитич освобождает от дракона Веселье Путятишна

Т.к. Фан явно не мусульманин и не язычник, интерпретировать эти слова только как признание героя крестьянского происхождения. Косвенным подтверждением может служить информация о том, что Добрыня не получает награды за освобождение племянницы принца. Вопреки традиции, герой не женится на отпущенной им девушке, принц дает ему торжественную встречу, а не любитель золота, серебра, жемчуга — сказка обычно заканчивается, спина Добрыня насыпает конское зерно, и он ложится спать .Наверное, впервые узнав о Добринже князь Владимир, до сих пор называет его слугой, простолюдином и не готов принять его как героя. В некоторых вариантах во Владимире устраивается пир в честь героя, что можно считать своеобразным ритуалом признания Добрыни членом княжеского.
Есть и другие косвенные свидетельства существования netnetnet Dobrynia. Итак, при первой встрече со Змеем он почему-то оказывается безоружным — ни мечом, ни щитом, ни копьем. И пусть он использует «шляпу греческой земли».
На самом деле бой на самом деле происходил не на реке, Добрыне пришлось идти на пляж, а где его мощное оружие? Некоторые рассказчики пытаются выйти из ситуации, сообщая, что лошадь с оружием сбежала. Но разве Добрыня был настолько беспечен, что даже не связал его?
Кстати о «шляпе греческой земли»: что это такое и как она выглядела? Самый надежный вариант — головной убор христианских паломников в форме колокола. На эту шляпу паломников часто нашивалась морская ракушка: в этом случае удар действительно мог быть достаточно заметным и болезненным.Но Добрыня, видимо, пользуется шапкой, которая засыпает песком, «Помогла шапка песочно-желтая».

Первый бой в фильме с драконом Горынычем, кадр из диафильма

Есть еще один вариант «греческой шляпы» — шлем, иногда называемый греческим капюшоном. Br>

Греческий шлем (греч. крышка), Оружейная палата, XIV век

Но владеть такой каской, полной песка, не очень удобно. Вот только вот он: как метательный снаряд — одноразовый:

Но вернемся к указанию князя принести домой Веселую Путятишну.Позже выясняется, что в «змеиных норах» томилось огромное количество российских и иностранных пленных. Но они киевскому князю не интересны: если Змея согласится отдать племянницу — даже в этих норах останутся. И сказочники не осудили Владимира, не найдя в этом отношении у племени ничего особенного.
Что такое Добрыня? В эпосе сообщается, что, узнав о приказе принца, он внезапно «обезумел, ей стало грустно». Почему? Боитесь новых встреч со Змеем? Сказочники передают жалобу матери Добринья:

«И накинули на нас обслуживание было так здорово
Владимир Солнцевский,
И достать его была Забавная дочь Патетико
А оттуда была пещера змея.
Монахиня нет, в фильме хороший конь,
Монахиня нет у добрынь копья глаза открыты
Не то что я Поехали на гору Сорочинский,
То была змея девять на проклятие ».

Добрыня коня нет, оружия нет ! Понятно теперь, почему в первый раз ему пришлось в шапке дать отпор. И вечно пирующий князь Киевский даже не подумал вооружить свои «поединки». А что такое роковая битва под Добрыней, каким оружием?
Вторую битву со Змеем иллюстраторы изображают так:

Виктор Васнецов, Бой Добрыня Никитич с семиглавым Змеем Горынычем

Добрыня и Змей, иллюстрация Г.Алимова

На самом деле все было иначе .br>
В эпосе «Добрыня и Маринка» (который описан в статье) сказано, что мать в фильме была ведьмой (ладно, колдунья). И здесь мы снова находим подтверждение этому неожиданному для многих читателей тому факту, что мать дает герою волшебный носовой платок, утирание, восстанавливающий силы, а семь шелковых кнутов — хлестать своего коня «между ушами и между ног», чтобы он было сброшено с копыт змей, и бить главного Змея:

Ах да змею проклятую бить было.
Да, он вспомнил о наказании родителя.
Вынул плетку из хулигана.
Да, у змеи есть хлыст.
Прирученный змей-Аки Скотинин,
Аки Скотинин Да крестянской.

Конь Добрыни тоже не был боевым: отцы ли или даже дед стояли в конюшне по колено в навозе.
И змей побежден, ее кровь забрызгивает все вокруг, но земля не принимает этого. Добрыня ударяет копьем о землю (но не своим, о котором в былинах ничего не говорится, а трофей — «неверный»), и кровь уходит в образовавшуюся яму.
В дальнейшем Добрыня становится вторым по величине русским героем — будь то высокая благосклонность, то ли поздние сказители «облагораживали» его образ, приписывая боярам или даже княжеского происхождения.
В образе в фильме, помимо смелости и могущественной силы, большое значение имеет «творение»: он умеет вести себя в любых обстоятельствах, изображается человеком «властным» и обходительным. Об этом говорит Илья Муромец:

«Он знает героя, которого должен был прибыть, он знает героя и воздал должное».

Так и в других былинах Добрыни часто выполняет дипломатические миссии князя Владимира.

Историки об эпосе «Змеиный дракон»

Но как трактовать этот эпос историки и исследователи русского фольклора?
Орест Миллер, исходя из того, что в облике 3мея дракона «как дождь делает дождь» и «как гром», предположил:

«Пещера, гора и сама змея — все это разные мифы одного и того же — облака, обитающие в небесных водах и летящие в небесных водах.«

Всеволод Миллер считал добрынь, купающуюся в реке, символом крещения.

В.А. Марков, позже« уточнил », что первая часть эпоса рассказывает о крещении Добрыни и Киева. Во второй части , по утверждению этого автора, имеется в виду насильственное крещение Новгорода, когда «Путята крестил меч и Добрыню огонь».
В.В. Стасов (произведение «Происхождение былин») сравнил змееборца Добрыни с борьбой индуистского бога Кришны с многоголовый царь змей Каля.
Вот что говорится в «Шримад-Бхагаватам» («Бхагавата-пурана» — это комментарий к Веданта-сутре), ведической работе, создание которой было приписано Вьясадеве:

«Желая очистить воды Ямуны. Отравленный ядом Калии, Господь кша забрался на дерево Кадамба на берегу реки и прыгнул в воду. Калий был возмущен тем, что Кришна осмелился нарушить границы его владений. Прибежав к Господу, змея ужалила Его в грудь.»

Кришна и царь Калия

Тогда Калий связал кольца Кришны, но: br>

» Кришна начал увеличиваться в размерах и заставил змея ослабить хватку и освободить Его. Затем Кришна начал резвиться и танцевать на калии, наступая на тысячу капюшонов с таким энтузиазмом и страстью, что вскоре силы левой змеи … чтобы увидеть, что жизнь вот-вот покинет Калий, его жена, Нагапатнам, поклонилась Лотосу. стоп Господа Кришны и начал возносить молитвы Господу в надежде, что Он передаст их моему мужу… Счастливые молитвы Нахапети, Господь Кришна высвободил Калий ».

Немного похоже на первый бой Добрыни со Змеем, не так ли?
Д.С. Лихачев, как и многие другие, считал Змей русских былин символом внешнего врага
Некоторые историки считают, что песни о битве Алеши Поповича с Тугариным вторичны по сравнению с эпосом о Добрыне. Н. Дашкевич, например, и все считали, что

«на Алеше просто передан подвиг Добрыни».

А. В. Христенко также считал, что «Тугарин» — не имя, а собирательный образ врага, от слова «тяжелая» беда. Но под влиянием песен на Добринью Тугарин «принял черты змеи».

Некоторые исследователи считают, что под видом «свирепого змея, черного змея, многоголового», у которого «тысяча голов, тысяча хвостов», скрывается Чернобог, на котором изображен чернокожий мужчина с серебряными усами.

Позже в русских сказках появляется многоголовое Чудо-Юдо.Многие считают, что это другое имя Змеиный дракон.

Чудо-Юдо, иллюстрация к сказке

Другие исследователи, отмечая, что слово «чудо» ранее означало каждого великана (не обязательно змеевика), связывают этого персонажа с мусором Идола.

Ян Осмос как возможный прототип Никиты Кожемяки

Еще одна песня киевского цикла, в которой речь идет о состязании героя со Змеем — всем известная сказка «Никита Кожевник».Описанные в нем события стали сюжетами русских, украинских и белорусских сказок. В этой следующей эпопее Змея похищает дочь принца (сказки — короля) и насильно женится на ней. Спасающий ее герой оказывается не героем, а обычным горожанином, ремесленником, чаще всего его зовут Кожемяко, но иногда еще и кузнец или Швец. Поскольку сила русского поединка по имени Никита (иногда Илья, Кирилл или Кузьма) и силы Змея равны, они делят землю.Считается, что таким образом сказка объясняет происхождение знаменитых Змеиных древков, на которых в них упоминаются только безмолвные Хроники — змеиная стена, как уже существующие: «шахта проидоха», «когда они пришли в валови», » Исидор Стрельцов из вала »,« Сто границ Паломы »и так далее.

Страна драконов древко, современное фото

Прототипом героя эпопеи стал юноша, преодолевший в 992 году Печенегский Богатырь («Повесть давно минувших лет», рассказ юноши Кожемяко) .Сходство сюжетов очевидно. Владимир против печенегов и встречает их

«на Трубеже у броды, где сейчас Переяславль … И погнал печенежского князя к реке, позвал Владимира и сказал ему:» Пусть муж твой, а я его — пусть они борются. Если ваш муж уйдет из моей земли, мы не будем воевать три года; Если Аве наш муж бросит твою землю, мы уничтожим тебя три года ».

И ушло.

Владимир, вернувшись в лагерь, послал вестников по лагерю со словами:

« Нет мужа кто бы смешал с печенегом? »

И нигде не нашел.Наутро пришли печенеги и повели мужа, а нашего — нет. И стал грустить Владимир, послав все войско, и пришел к князю один старик и сказал ему: «Князь! У меня в доме один младший сын; я пошел с четырьмя, а он остался дома. один был отброшен назад о землю. Однажды я отругал его, но он сжал кожу, поэтому он рассердился и порвал кожу рук ». Услышав это, принц обрадовался, послал за ним и привел к принцу, и принц все рассказал.

Он ответил: «Принц! Я не знаю, смогу ли я схватить его, испытайте меня, есть ли большой и сильный бык?»

И нашел быка, большого и сильного, и приказал рассердить его; надеть на него раскаленный утюг и пусть. И бык пробежал мимо него и схватил быка за руку в сторону и стянул кожу с мясом, что захватило его руку. И Владимир сказал ему: «Ты можешь с этим бороться».

На следующее утро пришли печенеги, стали звонить: «Есть муж? Вот наш готов!» Владимир приказал в ту же ночь надеть оружие, и обе стороны сошлись.Печенеги отпустили мужа: он был очень большим и страшным. И сделала ее мужем Владимиром, и увидела своего печенега и засмеялась, потому что он был среднего роста. И отмерил расстояние между обеими армиями и поставил их друг против друга. И схватили, и начали крепко трясти друг друга, и задушили печенежин руками до смерти. И бросил на землю. Раздался крик, и печенеги побежали, а русские погнались за ними, избили и отогнали. Владимир обрадовался, и заложил город у этого брода, и назвал его Переяславлем в заимствованную славу, парень.И сделал его Владимир великим мужем и папой … »

Поздняя Никоновская летопись называет имя этого молодого человека: Ян Осмосис (« тот, кто шьет шкуру »).

Угрюмов Г.И. Испытание на прочность Ян Усмарья. 1796

Среда обитания воздушных змеев

Но где обитал Змеиный русский былн? Сказители часто сообщают, что «Змеиная нора» находилась «вне матки-Волги». Иногда указывают более точное местонахождение: «гора Сорочинская» (от название реки, которую сейчас называют Царица (правый приток Волги, в настоящее время протекает по территории современного Волгограда).

Река Царица, архивное фото

Истоком реки в настоящее время является микрорайон Волгограда «Горьковская», здесь находится улица Сорочинская.

Исток реки Царицы, село Горки, Волгоград

В некоторых былинах сказано, что дракон охраняет Калинов мост к Огненной реке, которую многие исследователи считают входом в мир мертвых.

Umbra et imago, I. ojiganov

Огненный змей

Есть и другие змеи, о которых упоминается в славянских легендах и сказках.Например, Огненный змей (Огняник, Листья), описывающий крылатого и трехглавого. Он также привлекал внимание женщин и девушек, но только тех из них, которые тосковали по мертвому мужу или жениху. Чаще всего этот Змей, которого звали Любава, Красная Лента, Люботень, летал во время войны, когда в городах и деревнях было много вдов. Они видели змея, принявшего облик умершего, все остальные могли видеть только бессмысленные искры. Таким образом, вдовам в России было запрещено без нужды оплакивать умерших мужей, а другие члены семьи все время старались быть рядом, чтобы не допустить прелюбодеяния (он, вероятно, имел в виду мастурбацию).Священники считали, что этот Змей — жены для всех неправильных поминовений.

В старинной русской «Сказке о Петре и Февронии» (написанной в середине XVI века священником Ермолаем, в монашеской жизни Эразмом) герой убил Змею, которая, вопреки обычаям, пришла к жене своего живого брата Пола. Из-за крови чудовища, попавшего к Петру, его тело было покрыто язвами. Вылечить князя могла только «мудрая дева Феврония».

Князь Петр убивает Змея, знак (фрагмент) иконы XVII века

Змей «Сказка об Эруслане Лазаревиче»

Еще одна Змея, которую мы видим в «Сказке об Эруслане Лазаревиче» (XVII век), главный герой что сначала напоминает новгородские былины Василия Буслаева: «Кого возьмёт в руки — в руки вытащит, а кому в ногу — ногу сломает» в итоге », — умоляли князья и дворяне: Или нас в Царство Жить или Еруслан «.Однако позже герой все же находит правильное применение своим силам. Среди его подвигов — победа над неким «Феодулу-Змеем», который, судя по всему, настоящим змеем не был, потому что у него была дочь-красавица, вышедшая замуж за другого героя сказки, царевича Ивана.

Эруслан Лазаревич и теодол-Змеи, шина

Таким образом, можно сделать предположение, что под видом самых эпических «Воздушных змеев» и чудовищ находятся люди хоть и в высшей степени необычные, характеризующиеся своей силой, ростом или армией врагов. земля русская.Но есть исключения из этого правила: в эпопее «Михаил Патык» герой, который по договоренности с женой в ее могиле сражается с этой змеей, по всей видимости, является хранителем подземного мира.

Подробнее об этой эпопее рассказано в предыдущей статье этого цикла.

Facebook

Твиттер

Pinterest

Гигантский Змей Горыныч из Липецкой области прославился благодаря Instagram. Сафари-парк «Кудыкина гора», Каменка Задонского района Липецкой области

Семейный парк «Кудыкина гора», который находится в 11 километрах от Задонска Липецкой области, в одночасье принял новую волну посетителей, и все благодаря одному интересному экспонату.Речь идет о статуе Змея Горыныча, которая буквально «взорвала» соцсеть.

Работы украинского скульптора Владимира Колесникова отмечены как «чрезвычайно реалистичные» и «устрашающе привлекательные».

Огромный гигант в виде Змея Горыныча действительно возвышается над всем парком, показывая огнедышащие пасти.

Директор парка «Кудыкина гора» Юлия Уваркина говорит, что сказочный антагонист стал неотъемлемой частью экспозиции и является самым узнаваемым героем эпоса.? Можно ли его назвать самым достоверным сказочным героем русского эпоса?

Короткий экскурс в мир сказок и былин

«Кудыкина гора» в Липецкой области стала одним из самых популярных туристических направлений не только в Липецке, но и не зря. Непосредственно сам Горыныч — фигура узнаваемая и очень популярная, несмотря на то, что статуя змеи фактически символизирует признание актуальности злого начала в русских сказках и былинах.

Дракон не только выполняет функцию Цербера, охраняя вход в царство мертвых через Калинов мост, но и является реальным материальным воплощением разрушительной энергии. Обычно изображается с числом голов, кратным трем.

Дракон довольно часто фигурирует в мифологии разных национальностей и наряду со змеей означает отрицательное начало. В русских сказках и былинах Змею Горынычу отводится роль постоянного противника главного героя, будь то Добрыня Никитич или крестьянский сын Иван.В последней сказке, кстати, он живет на Кудыкиной горе, которую тоже можно назвать одним из имен Горыныча, как эпитет нечистого, злого, злого.

В подавляющем большинстве случаев змея попадает под удары меча или булавы героя, что фактически означает потерю зла и победу света. Змей также олицетворяет возрождение, в некоторых сказках на месте отрубленных голов появляются новые, в два раза.

Причины популярности

Несмотря на то, что Змей Горыныч в первую очередь отрицательный персонаж, его популярность и узнаваемость чрезвычайно высоки.

Причина тому, прежде всего, в популяризации драконов, а также в символическом воплощении власти, которым, безусловно, является Горыныч.

Кроме того, змея остается одним из главных персонажей в эпосах и легендах, поэтому довольно сложно не отметить ее вклад в формирование сказочных миров. Например, автор, опубликовавший в 2015 году одни из лучших картинок со змеями еще на этапе первоначальной реализации проекта в парке, быстро завоевал мировую популярность.Фотография собрала более 1 миллиона лайков, а парк у села Каменка стал центром внимания, в том числе иностранных туристов.

Воплощения проекта

Кудыкину гору ежегодно посещают десятки тысяч туристов, но в 2007 году мало кто верил в успех идеи. Вопреки ожиданиям, публике понравился сказочный формат, и туристическая активность в Липецке быстро росла.

Сам Горыныч был заложен в 2015 году. Первоначальный проект претерпел несколько изменений, от первоначальной реализации остались только общие формы.Статуя выполнена на металлическом каркасе и «обшита» бетоном. В каждом устье есть мощная газовая горелка, так что «гора» в Липецке ночью озаряется вспышками пламени. Статуя получила всенародное признание, а публикация снимка в Instagram мгновенно стала центром всеобщего внимания.

Чем еще богата Кудыкина гора?

Змей Горыныч — далеко не единственный интересный персонаж в семейном парке.

На территории рекреационной зоны можно посетить настоящую крепость, посидеть на коленях у героя и даже пройти курс обучения в «городе мастеров».

В парке есть даже родник с купелью, где можно искупаться. Конечно, голодных туристов накормят в одном из нескольких кафе.

По мнению критиков, «Кудыкина гора» — одна из немногих по-настоящему интересных и уникальных зон отдыха в России.

Есть ли среди русских Змей Горыныч?

Змей Горыныч на территории «Кудыкина Гора» в Липецке, безусловно, красив в своем гигантском воплощении и прекрасно вписывается в атмосферу парка.Однако, по мнению некоторых комментаторов в социальных сетях, немного несправедливо, что статуи змей в других рекреационных зонах России и СНГ остались незамеченными.

Например, петрозаводчане первыми установили памятник сказочному герою (2000 г.).

Харьков, набережная реки Лопань

Есть еще Горыныч в Харькове и Новосибирске. В целом герой остается чрезвычайно узнаваемым и популярным.

Для простых россиян и жителей СНГ змея — лишь один из известных героев, а библиофилы и учителя литературы радуются возросшей популярности русских народных сказок среди подрастающего поколения.

Образ дракона прослеживается у норманнов, ассирийцев, хеттов; у греков тоже была своя ехидна. Российский аналог имеет свою специфику и никогда полностью не забывается.

То, что статуи воздвигнуты в честь, пусть и отрицательного, но все же литературного, персонажа, также получившего мировую известность, говорит в пользу высокой приверженности народным традициям и фольклору, который всегда был образцом отличного вкуса. и высшее образование.

Наверное, каждый родитель мечтает найти место, где можно расслабиться с ребенком, совместив при этом отдых на природе с интересными развлечениями. Если вы один из них, то предлагаем вашему вниманию обзор именно такого места. Сафари-парк «Кудыкина гора» в Липецкой области — прекрасное место для семейного отдыха, расположенное в экологически чистом районе. Здесь можно не только погулять, но и отлично повеселиться всей семьей и сделать отличные фотографии на память.

Общая площадь этого сафари-парка составляет около 500 га.Он расположен на берегу реки Дон и является частью заповедной зоны. Вот уже несколько лет это место считается самой популярной достопримечательностью всей Липецкой области. Чтобы составить полное представление об этом месте, необходимо более подробно описать самые популярные развлечения, услуги и арт-объекты, среди которых особенно известна гигантская статуя «Змей Горыныч на Кудыкиной горе».

Детская площадка

Этот городок на территории парка Кудыкина гора — самая большая детская площадка в России и мечта каждого ребенка.Здесь есть большой корабль, множество башен с горками, а также качели, веревочные лестницы, турники, лабиринты и многие другие развлечения для детей. А взрослые любят это место за искренние улыбки детей и их радостный смех.

Посещение детского городка бесплатное. Единственное условие — при входе снимать обувь, чтобы сохранить песчаную поверхность участка.

Город мастеров

Город мастеров поражает не только своей особой атмосферой, но и тем, что построен совершенно без гвоздей.Над его созданием работали величайшие мастера Ивановской области. Город мастеров своим внешним видом представляет собой деревянную крепость, которая словно сошла со страниц русских сказок.

В теплое время года гостей сафари-парка «Кудыкина гора» в Липецкой области ждут интересные мастер-классы и экскурсии, которые помогут получить представление о том, как развивались быт и народные промыслы Древней Руси. Здесь просто кипит жизнь, и нет ни одной улицы, где бы не работали мастера.

И детям, и взрослым будет интересно увидеть, как мастера работают над созданием своих шедевров:

• кузнецов;
• кожевников;
• мыловаров;
• портных;
• рукодельниц, занимающихся вышивкой бисером.

В зимнее время года Город мастеров кардинально меняется. Это ремесленное царство превращается в Резиденцию Деда Мороза. Любой ребенок будет в восторге от волшебной атмосферы, которая пронизывает это место.Здесь дети могут проявить свои лучшие способности в веселых играх, которые устраивают для детей верные помощники Деда Мороза. А взрослым будет очень интересно наблюдать, как дети играют в снежки, лепят снеговиков и украшают елку, а сами могут присоединиться к веселью. Они помогут оценить красоту сафари-парка Кудыкина гора (Липецкая область) фото:

Книжный магазин

Здесь вы можете купить своему ребенку яркие и неповторимые произведения современных детских писателей.Также здесь можно найти интересные настольные игры и миниатюрные фигурки животных, которые понравятся каждому малышу и станут отличным сувениром от посещения этого семейного сафари-парка.

Здесь можно купить и другие сувениры, которые напомнят вам об этом месте. Например, магниты с фотографиями самых красивых мест в парке, таких как «Змей Горыныч на Кудыкиной горе» (Липецкая область), календари и даже настоящие свежие страусиные яйца и павлиньи перья.

Школа верховой езды

Для тех, кто живет в Липецке или недалеко от него, школа верховой езды — отличное времяпрепровождение в парке Кудыкина гора.Любой ребенок в возрасте от 12 до 17 лет может бесплатно научиться кататься на этих красивых, величественных и гордых животных. Занятия проходят 4 раза в неделю. Также здесь взрослые могут покататься на лошадях.

Зоопарк и ферма

Сафари-парк «Кудыкина гора» славится разнообразием животного мира.

Именно здесь вы можете увидеть совершенно разных животных в одном пространстве, например:

• Ослы — первые животные в парке;
• Буйволы, которые любят купаться в парковой реке и принимать грязевые ванны;
• Олени, представленные маралами, благородными оленями и оленями Давида, которые являются очень редким видом;
• страусов, из которых два вида: африканские страусы и страусы эму из Австралии;
• Верблюды считаются крупнейшими представителями зоопарка Кудыкина Гора;
• Гуанако-ламы — ласковые животные, которые всегда рады гостям;
• Павлины с черными плечами, считаются одними из самых красивых птиц в мире.

Но это далеко не полный список животных, которых можно встретить в зоопарке Кудыкина Гора.

Всего здесь обитает около 50 видов животных и птиц. Днем они спокойно ходят за деревянным забором, а ночью спят в своих домах, построенных специально для них. Вы также можете кормить животных овощами, которые можете принести с собой или купить прямо здесь.

Групповые экскурсии и прогулки

Семейный парк Кудыкина гора — популярное место для экскурсий.Ежегодно сюда съезжаются туристические группы со всей страны, а также группы школьников из Липецкой области и других близлежащих регионов.

Для детей здесь придумана интересная квест-программа, которая включает игры с посещением и осмотром всех основных достопримечательностей парка, образовательную программу по истории Древней Руси, научное шоу, посещение контактного зоопарка и даже еду. . Этот тур необходимо бронировать заранее.

Также «Кудыкина гора» — удивительно красивое место, отлично подходящее для семейных прогулок.Популярным местом для них является старинный курган, к которому ведет особая тропа через ворота, выполненные в виде шлема героя. Также излюбленные маршруты посетителей сафари-парка — купель источника Мудрости, «глазной» источник и церковь Святого Николая Чудотворца.

Обязательно нужно посетить парк Кудыкина гора (Липецкая область), чтобы увидеть статую Змея Горыныча. Именно ее фото прославило этот парк на всю страну, став «звездой» Instagram.Художественные объекты, такие как «Петунец», «Три богатыря» и «Троянский конь», также являются красивыми достопримечательностями этого места.

Если вы проголодались или устали при посещении сафари-парка, можно расслабиться в уютном кафе.

Зимние развлечения

Парк «Кудыкина гора» актуален и зимой, здесь есть развлечения на любой вкус. Здесь можно не только побывать в Резиденции Деда Мороза, но и активно провести время, катаясь на лыжах и коньках. Оборудование для этого можно привезти с собой или арендовать.Также для удобства посетителей здесь оборудованы удобные раздевалки, оборудованные шкафчиками.

Фотография 15-метровой статуи Змея Горыныча из парка Кудыкина гора в Липецкой области попала в официальный блог Instagram, а также в подборку из девяти лучших фотографий мира, которые социальная сеть публикует каждые неделю. Иностранцы в восторге от дракона, а россияне объясняют им в комментариях, что это за персонаж.

Его фотография была выбрана для публикации в официальном блоге в Instagram, и за два дня пост получил 1.3 миллиона лайков.

Встреча с трехглавым драконом выглядит как что-то из фантастической сказки, но Антон сфотографировал ее в Липецкой области, Россия.

Фотография

Антона также была включена в подборку девяти лучших фотографий, которые социальная сеть публикует каждую неделю.

Иностранцев смутила картинка, и российские пользователи Instagram начали объяснять, кто этот персонаж.

Возвращение Гренделя.Или пошли Годзилла. «

«Это гидра или как там ее называют. Это из фильмов о Перси Джексоне. «

«Нет, это не гидра, это Змей Горыныч, и вам нужно вызвать трех русских богатырей».

«Это Змей Горыныч. В моем переводе: Змей, сын горы. Он жил в Царстве Отчизне, в Государстве Тридцати на Кудыкиной горе. «

Многие зарубежные блогеры решили, что перед ними дракон, и начали шутить, что они действительно существуют.

«Я люблю драконов».

«Вот как они существуют на самом деле».

«Это нереально, это просто камень. Если бы это был дракон, Антон побоялся бы его фотографировать. «

Под оригинальным постом в аккаунте Антона многие удивляются тому, как фото со Змеем Горынычем вообще попало в официальный блог Instagram, ведь парень не знаменитость. На момент написания у него 1,5 тысячи подписчиков.

Здравствуйте!

Общая информация (из Википедии):

Парк открылся в 2007 году. Парк является одним из самых посещаемых туристических объектов Задонского района и всей Липецкой области. Площадь парка — 500 га. Парк открылся в 2007 году.

Здесь есть школа верховой езды и классы иппотерапии.

Зимой в парке организуют детские лыжи, коньки, снежные тубусы, зорбы и коньки.

Как добраться?

Парк расположен в Липецкой области в районе трассы М4 «Дон» … Из Москвы — 400 км … Следовательно, если поедете, то нужно запланировать ночевку. В моем случае мы остановились у родственников в соседнем селе.

Проехал Задонск … Пройдя мост, нужно повернуть налево и ехать в деревню Каменка … Парк находится с левой стороны, буквально сразу за деревней. Ориентир — спустившись с горы слева, вы увидите на горизонте огромного Змея Горыныча!

Кстати, в Каменке у дороги магазин «Пятерочка» , где перед поездкой можно купить что-нибудь поесть или выпить (правда, в парке с этим проблем нет, все будет стоить дороже).

Доехали до парка на машине. Ближайший крупный вокзал в городе Даце.

Где я могу припарковать машину?

Приехали достаточно поздно и свободных мест для машин практически не было. Мы нашли его на верхней стоянке без покрытия.

Внизу (ближе к парку) есть еще одна автостоянка с асфальтовым покрытием и разметкой. Так что мест, конечно, совсем не было. Но с другой стороны, на верхней парковке машину можно было оставить в тени, а внизу только на солнце.

Выйдя из машины и немного перекусив, мы направились в парк. Первым делом нужно изучить карту, которая висела у входа —

.

На всякий случай купил бумажную карточку на 20 руб. Вход в парк — бесплатно!

Территория действительно огромная! Но есть указатели и все можно найти без проблем —

Первым делом мы отправились в старинную русскую крепость, которая стояла на горе.Как выяснилось позже, это город Змеиный Горыныч —

Слева от дороги пруд с песчаным пляжем. На улице было очень жарко и многие купались —

Справа сцена. В этом парке проходят различные фестивали и мероприятия —

.
Информация о том, что планируется в парке, есть на сайте. Узнала об этом на обороте купленной карты парка —

Кстати, долго приходилось гулять по открытой местности! Не забудьте солнцезащитный крем и шляпу.И вот мы почти у ворот —

Выглядит очень круто! Настоящая средневековая крепость без окон и дверей. Из стен торчат гигантские стрелы и зеленые хвосты Змея Горыныча.

Вход в крепость платный — 250 рублей —

Купили билеты и вошли внутрь. Первое, что пришлось пройти по коридору, внутри вращающегося цилиндра —

.
Вращение создает иллюзию «укачивания». И вот мы внутри Серпентина —

Змей Горыныч не очень добрый персонаж.Поэтому атмосфера в Змееграде соответствующая.

Первое, что мы посетили, это квест в лабиринтах крепости.

Вход через отверстие с зубьями —

Внутри добро пожаловать в атмосфере «Добро пожаловать!» , а также предупреждаем «Дорогие гости, берегите свои кости!» Затем нужно подняться по лестнице на второй этаж, откуда начинается тропа по залам и коридорам мрачного Змеиного Города —

Что касается квеста, то при покупке билета нам выдали бумажку с кроссвордом и заданиями.

Можно было побегать и искать ответы на вопросы, чтобы получить приз в сувенирной лавке. Но у нас было мало времени, а дети еще слишком маленькие для этого, поэтому мы просто гуляли и смотрели. Но были и те, кто увлеченно искал ответы на поставленные задачи.

Узкие переходы между помещениями с поролоновыми зубами —

В каждой комнате есть что-то «необычное». Например, вот «закрома» Горыныча. Зерно рассыпано и по пням нужно ходить, чтобы не увязнуть в них —

В другом помещении по полу разбросаны кости животных —

Кости свисают с потолка

А на стенах черепа с горящими глазницами!

Но все это совершенно не страшно! Никто из детей не плакал.Все увлеченно оглядывались и ждали, что будет в соседней комнате —

В соседней комнате были музыкальные инструменты —

А еще есть «косточки» для «игры» —

В последней комнате просто горел мерцающий свет и взволнованный голос повторил «Срочно покиньте комнату!»

Выйдя из лабиринта, мы снова оказались на площади. Внутри несколько домов. Например, дом людоеда, в котором стоял огромный стол с огромными стульями и техникой —

На столе лежала отрубленная нога.На вертеле в печи болтался огромный кусок мяса —

Здесь можно просто погулять, сфотографироваться. Даже просуньте голову сквозь стол и окажетесь … на тарелке людоеда.

Также в Змееграде была обнаружена странная тропа и ведутся археологические раскопки —

Вокруг много сувенирных лавок —

Здесь можно найти все, что угодно — красивые глиняные фигурки или вышивки бисером.

Также есть мастерские, где проводятся различные мастер-классы с детьми —

Есть даже «Салон Гуля», где можно провести необычную фотосессию —

В нескольких комнатах есть разные предметы, с помощью которых можно фотографировать.Но мне лично как-то не хотелось фотографироваться с моей «отрезанной головой». Возможно, кому-то понравится, не всем.

Побывав в Змееграде, мы снова пошли в парк.

Теперь идем к символу парка — огромной фигуре «Змей Горыныч». Пройдено гигантскими стрелами —

Стрелки торчат из стены. Как будто произошла большая битва —

И вот мы у Змея Горыныча!

Фигурка бетонная.Впечатляет своими размерами и детализацией мелких деталей —

Единственное, почему-то ему на глаза надели солнечные очки. Если честно, без очков он выглядел бы более брутально. Но это то, что есть.

От Змея спустились и прошли шлем героя —

Затем направились в сторону детского городка —

.
Слева батут и бассейн зорб —

Стоимость 10 минут 300 рублей! По сравнению с Москвой еще дороже! Но бизнес есть бизнес.

Въезд в город через красивые сказочные ворота —

Можно подняться по лестнице к воротам и сделать снимок сверху.

Все сделано очень красиво и как с душой —

Прокат велосипедов рядом —

На детской площадке много мест, где дети могут лазить, кататься на качелях или горках —

Любопытно, что территория засыпана песком. Все, кто находится на детской площадке, заранее снимают обувь.

В контактном зоопарке живут разные лошади, олени, косули, страусы и т. Д. Их можно покормить, можно покататься на них. Естественно не все бесплатно.

Как оказалось, у каждого облака есть своя серебряная подкладка. Мы были в воскресенье, и это было в этот день в 19:30, раз в неделю Горыныч в поле рычит и изрыгает огонь! Вокруг Горыныча собралось много детей и взрослых.И вот шоу началось!

Как выяснилось, внутри Горыныча встроены огромные динамики и он реально «рычит»! И изо рта настоящий огонь !!!

Это длилось недолго. (3-4 раза). Но это действительно впечатляет! Ничего подобного не видел !!!

Это было отличное завершение прогулки! Парк нам очень понравился! А главное, дети это оценили и надолго запомнили, как «дракон дышит на горе».

По еде в парке

На территории много разных кафе, где можно выбрать, что поесть.У нас было достаточно бутербродов, которые мы взяли с собой из дома и в гости в «Пятерочку» перед парком.

Что касается туалетов

Есть туалеты. А вот та, что на стоянке, просто ужас! Ужасная вонь и дыра в полу. Попасть туда просто невозможно. Отбеливатель болит глаза. В результате все вокруг грязное. На территории есть несколько биотуалетов синего цвета. Но я думаю, их могло быть больше, и они могли быть лучше.

А в целом парк очень понравился! Я думаю, это могут быть замечательные выходные. Поэтому рекомендую!

Смотрите мои отзывы о поездках на выходные:

— В Москве — парк Царицыно, парк Кузьминки-Люблино

Если вы хотите выбрать место для проживания, рекомендую следующие сайты:

Алеша Попович и Тугарин Змей

Алеша Попович, сын ростовского священника Левонтия, самый младший из трех главных «богатырей» (средневековых странствующих рыцарей).Как обычно бывает с самыми молодыми персонажами, он самый острый на язык, шустрый, ловкий и хитрый, и в этом его сила.

Богатырь Алеша Попович, русский странствующий воин, прославился подвигами во имя Родины и Великого Князя. Правителю никогда не приходилось просить своих богатырей об одолжении, и это важный момент в былинах как жанре — они предлагали свои услуги стране и выбирали врагов, с которыми хотели сразиться.Более того, молодой богатырь не только действует самостоятельно, но и дразнит великого князя Киевского в «былине» (традиционная русская эпическая повествовательная поэма) об Алеше Поповиче и Тугарине Змее. Все это делает его образ более ярким и человечным.

Поединок Алеши и Тугарина Змей — яркое и запоминающееся событие, где Алеша демонстрирует свойственный ему жизнелюбие, находчивость, лукавство и даже дерзость. Борьба со змеем (змей — русское название змея) — архетипическая история, которая существует в национальных эпосах многих стран.Тугарин Змей олицетворяет стихию огня, он угрожает Алеше задушить его дымом и бросает в него огненные искры. Исследователи предполагают, что эта популярная сюжетная линия была постепенно переосмыслена в Древней Руси после реальных сражений с кочевыми племенами, что приближает Тугарина из этой былины к собирательному образу половецкого хана. Его главное отличие от русских в том, что он не уважает манеры, не молится Богу и похож на собаку.

Главное оружие Алеши Поповича в этой истории — его ум и смелость.Видя, насколько бесцеремонно он ведет себя за столом великого князя, богатырь Алеша начинает дразнить Тугарина Змея, что провоцирует драку. Именно тогда выясняется, что помимо огромной силы у Тугарина есть секретное оружие — летающая лошадь с бумажными крыльями. Однако вера Алеши сильнее; его молитвы вызывают дождь, который портит бумажные крылья коня Тугарина, и исход битвы определяется находчивостью и ловкостью Алеши. Важно, чтобы вмешательство высших сил не умаляло достоинства победителя; напротив, в народных сказках он служит для подчеркивания важности его подвига.

Противостояние двух персонажей в этой трехмерной мозаике подчеркнуто контрастными цветами. Цветовая гамма одежды Алеши довольно приглушена, а цветовая гамма его оппонента броская и яркая. Это достигается за счет сочетания ярко-синего лазурита, используемого для брюк, и исключительно яркого родонита, используемого для кольчуги. Особого внимания заслуживают крылья лошади Тугарина; Благодаря изысканной резьбе, технике они выглядят как пульсирующая мембрана из бумаги.

Отрывок из народной песни Алеша Попович и Тугарин Змей

… Богу угодна молитва Алеши.

Господь послал проливной дождь с неба,

Намокли бумажные крылышки Тугарина,

Господь уронил собаку на землю.

Пришел Еким Иванович,

И рассказал Алеша Попович

То, что он видел Тугарина на суше.

И вскоре Алеша оделся,

Прыгнул на своего верного коня,

Взял один острый саблезуб

И пустился в бой Тугарин Змеевич.

А как Тугарин увидел Алешу Поповича,

Он кричал и кричал во все горло:

«Слава тебе, юный Алеша Попович!

Сжечь тебя огнем?

Могу я растоптать тебя своим конем?

Мне убить тебя копьем? »

И Алеша Попович ответил:

«Слава тебе, юный Тугарин Змеевич!

Вы сделали ставку

Чтобы сразиться со мной один на один,

Но сил не хватает

Воевать со мной, Алеша Попович.’

Тугарин оглянулся,

Алеша на него набросился

и отсек ему голову,

И он упал на землю, как пивной котел.

Алеша Попович и Тугарин Змей

Студия Алексея Антонова

2012

Дизайн: Алексей Антонов

Мастера: Алексей Антонов, Константин Кожухов, Вячеслав Бабинцев, Игорь Голохвастов

Ювелир: Павел Ветров

Материалы: родонит, кварц, яшма, халцедон, окаменелое дерево, уваровит, лабрадорит, долерит, бронза, серебро, золото

Размеры: 53 × 80 × 47 см

Сходство и различие сказок и былин — вот основные различия.Чем отличается эпос от народной сказки

Эпос и сказка — фольклорные жанры, в отличие от рассказа, который является собственно литературным жанром. Это значит, что ни у эпоса, ни у сказки нет автора как такового. Автором в этом случае считается сознание; это обобщенный образ автора. Рассказ неизменно сопровождает автор. Например, «Епископ» Чехова или рассказ Эдгара По «Маска красной смерти.»

Повесть и сказка эпичны. Эпос, несмотря на эпический сюжет, тем не менее не теряет связи с лирикой, так как представлен в поэтической форме.

Время, изображенное в эпосе, всегда в прошлом. . Повествование позволяет строить сюжеты в любой момент. Пространство сказки вневременное и универсальное.

Герой эпического героя. Но это собирательный образ, он захватывает образ всего народа. Герои сказки. также являются собирательными образами, о чем может свидетельствовать отсутствие точного указания времени и места (хронотопа) описываемого действия.Кроме того, имена героев «кочуют» из сказок в, имена героев сказок о животных сопровождаются постоянными эпитетами. То есть герои сказки просто переносятся сознанием людей из одного сюжетного пространства в другое. Герой рассказа уникален (в основном), сюжетообразующим становится эпизод из его конкретной жизни.

В эпосе отражены определенные исторические события и даже герои (в основном фигура князя), но с преобладающей долей художественной литературы, поскольку, несмотря на кажущуюся историческую подоплеку, эта составляющая реальной истории народа переосмысливается.Здесь эпос частично пересекается с рассказом, который также может отражать реальные факты (как современные, так и далекие во времени), знакомые автору. В остальном рассказ, являясь жанром литературы как особого вида искусства, есть вымысел, иная реальность, пересекающаяся, конечно, с действительностью, но довольно слабо (в противном случае исчезает сущность искусства как вида деятельности). . В этом к ней примыкает сказка, нереальность в чистом виде и противостоящая эпосу, допускающему «реальность».

Эпос и сказка — разные виды народного творчества. У нас неоднократно была возможность убедиться, что эпос обладает свойствами, которые сразу же отличают его от всех других видов народной поэзии, в том числе от сказки. Сказка и эпос охватывают разные области народной культуры, отвечают разным эстетическим потребностям. Лучше, чем многие другие, разницу между сказкой и эпосом определил В.Г. Белинский. Белинский пишет: «Есть большая разница между стихотворением или рапсодией и между сказкой.В стихотворении поэт как бы уважает свой предмет, ставит его выше себя и хочет вызвать трепет у других; в сказке поэт думает о себе: его цель — занять праздное внимание, развеять скуку, развлечь других. Отсюда большая разница в тональности тех и других произведений: в первом — важность, задор, порой переходящий в пафос, отсутствие иронии, и уж тем более — пошлые шутки; в основании второй всегда видна задняя мысль; заметно, что сам рассказчик не верит тому, что он рассказывает, и внутренне смеется над собственной историей.Особенно это актуально для русских сказок. «

Это определение Белинского следует признать чрезвычайно тонким и проницательным. Сказка определяется тем, что ее эстетика основана на художественной литературе, специально выделенной именно как вымысел. В этом прелесть сказки. М. Горький подчеркивал важность этого как «изобретения». Сами люди определяют это поговоркой: «Сказка — это складка, песня — это реальность». Они не верят в реальность событий, происходящих в сказке, и никогда не выдаются за действительность.Отсюда добродушный юмор, легкая насмешка, столь характерная, как отмечал Белинский, именно для русской сказки. Это, конечно, не означает, что сказка оторвана от реальности. В нем художественная литература, как и художественная литература, определяется исторической действительностью, и задача исследователя сказки — установить эту связь. Юмор и насмешки, присущие сказке, делают ее прекрасным средством сатиры.

В эпосе отношение к изображаемому иное.Если вы спросите певца, верит ли он в то, о чем поет, большинство певцов ответят непоколебимой уверенностью в реальности воспеваемых событий. «Песня — это реальность». Само слово «былина» выдает такое отношение, как и слово «старые времена», которым в народе обозначают былины и означающее, что все, о чем поется, действительно было, хотя и в древности.

Правда, полностью доверять всем свидетельствам певцов исследователь не может. Когда коллекционеры или исследователи спрашивают исполнителя, верит ли он в реальность воспеваемых событий, вопрос ставится неправильно.Исполнитель верит в жизнь и художественную правду исполнителя, в то, что песня не лжет. Он выражает это словами — «все было так, как поется».

Поэтому сказка лучше сохраняет доисторическую древность, чем эпос, она более архаична, чем она. То, что уже невозможно как реальность, возможно как интересное изобретение. Поэтому, например, в эпосе змея заменяют исторические враги России, в сказке этого не происходит.По этой же причине в сказке сохранились древнейшие тотемные изображения (супруги-животные, талисманы и т. Д.); в эпосе эти представления исчезают.

Но Белинский подчеркивает еще одно отличие сказки от эпоса: различие в содержании. В эпосе поэт «чтит предмет своих песен». Эпопея выражает высшие идеалы народа и стремится донести эти идеалы до публики: певец «хочет вызвать трепет у других».

Выше мы уже видели, что идейное содержание эпоса — кровная связь человека с Родиной, служение ей.В сказке, в основном в сказке, содержание может быть разным. Если в эпосе герой бьет змею и тем спасает Киев от бедствия, то сказочный герой побеждает змею, чтобы жениться на девушке, которую он освободил.

События классической эпопеи всегда происходят в России. События сказки могут быть локализованы «в определенном царстве», «в определенном состоянии». И хотя в конечном итоге события русской сказки тоже происходят в России, в ней это не подчеркивается.Идеологическое содержание сказки — нравственный образ русского человека, его быта, бытовых идеалов, его борьбы не только с врагами Отечества, но и со злом во всех его проявлениях. Художественными воплощениями этого зла являются как самые фантастические существа, вроде ведьм, кощеев, змей, так и самые реалистичные, вроде священника, помещика и царя. Но борьба со злом, борьба за правду, справедливость — это тоже содержание эпоса, хотя в основном сказка и эпос охватывают разные виды борьбы.Из этого следует, что при всех различиях сказки и эпоса между ними может быть близость, может быть сближение в народной среде, и этим объясняется, что среди былин русского эпоса есть и такие, которые характеризуется сказочной окраской, имеющей сказочный характер.

Степень близости эпоса и сказки бывает разной. Рассмотренные нами былины, особенно ранние, вроде песен о Садко или Потыке, в какой-то мере также носили сказочный характер.Но есть группа эпосов, которые даже ближе к сказке, чем уже рассмотренные нами былины. Что сближает их со сказкой, так это то, что тон большинства из них полусюмористический, немного ироничный. В рассмотренных нами былинах восторжествовала идея Киевского государства, Киевской Руси; в эпосах рассматриваемой группы вопрос не стоит. Киевской Руси в них не угрожают ни змеи, ни Тугарин, ни Идолище, героям не угрожают различные чародейки.Волшебников в России больше нет, и они не проникают туда. Но такие «отравители» еще есть в далеких странах, куда, например, путешествует Глеб Володьевич. В былинах этой группы часто решаются сложные вопросы семейного и личного характера, как в эпосе об Илье Муромце и его сыне, о Ставре Годиновиче и его жене и господине Д. В них, как в сказке, герой проявляет свои высокие моральные качества, находчивость, силу и отвагу. От близости к сказке эпос приобретает занимательный характер.Его исполнение дало отдых от тяжелого крестьянского труда, внесло в тяжелую жизнь поток праздника, а иногда и радости. Но даже в этих случаях эпопея не служила развлечением для развлечения. Он выражает популярную мысль и мораль, популярную оценку человеческих характеров и действий.

Все это говорит о том, что подобные былины, хотя и красивы в художественном отношении, все же не типичны для собственно героического эпоса. Из них строгостью и монументальностью отличается только одна: это эпопея о драке Ильи с сыном.Из всех былин промежуточного персонажа она ближе всего к собственно героическим песням, хотя не менее близка к сказкам. Сказочный характер отдыха более выражен. Все это дает право исследователю героического эпоса рассматривать их менее подробно, чем собственно героический эпос.

Эпосы сказочного характера менее подвержены изменениям, чем настоящие героические эпосы.

Из-за указанных свойств эпосов этой группы датировать их, даже в том общепринятом смысле, в котором это указано выше, очень сложно.В подавляющем большинстве случаев сюжеты таких былин очень древние. Часто они возвращаются к общинно-клановой системе. Такие сюжеты, как сюжет мужа на свадьбе жены (Добрыня и Алеша), драка отца и сына (Илья и Сокольник), относятся к числу древнейших русских сюжетов. Это дает право утверждать, что они присутствовали в русской народной поэзии в самом начале становления Киевской Руси. То же можно сказать и о других былинах и сказках. Все они чрезвычайно древние и с этой стороны относятся к раннерусским былинам.Их обработка и некоторые детали относятся к более позднему времени, которое следует устанавливать в каждом случае отдельно. Но все это не отменяет утверждения о раннем становлении этих былин в репертуаре русского эпоса. Наряду с этими ранними сказочными эпосами существует ряд более поздних сказочных эпосов, представляющих, по сути, не столько эпосы, сколько сказки в метрической эпической форме.

Сказки, былины. Они есть, наверное, у всех, даже у очень маленьких людей. В Древней Руси, например, сказка и эпос имеют первостепенное значение в устном творчестве народа.Сходства и различия между формами, конечно, обнаруживаются, хотя обе изначально воспринимаются как устные произведения, автором которых является народ. Какая разница? Давайте разберемся!

Сказка и эпопея. Сходства и различия

По классификации исследователей они охватывают и включают в себя различные области культуры, различаются эстетикой потребностей и восприятия. Давайте рассмотрим сходства и различия более подробно.

Определение V.Г.Белинский

Классик русского литературоведения очень тонко определил в своих высказываниях и эпосах сходство и различие этих форм в литературе. В стихотворении (эпосе) автор как бы выражает уважение к предмету описания. Он всегда ставит его на высокий пьедестал и хочет вызвать у публики такой же трепет. В сказке поэт преследует цель привлечь внимание читателя или слушателя, развлечь, развлечь. Итак, в первом случае — важность повествования, отсутствие иронии и шуток, иногда — пафоса.Во втором рассказчик внутренне смеется над своим повествованием, как бы не веря тому, о чем он говорит, что особенно характерно для многих русских сказок.

В чем разница?

Сходства и различия между сказкой и эпосом можно выявить в нескольких ключевых точках. Сказка в основном основана на художественной литературе. У эпопеи совсем другое отображение. Само название «эпос» выдает отношение автора к описываемому как к действительности.То есть так и произошло, но в глубокой древности (характерно другое популярное название для таких произведений — античность, то есть то, что было глубоко в древности).

Где происходят события?

В классическом эпосе действие почти всегда происходит в России. В сказке события могут происходить в определенном королевстве, тридцати штатах (но это не обязательно).

Сходство

Сказка отражает облик русского человека с точки зрения нравственности, его жизни и идеалов, борьбы со злом во всех его проявлениях: реальном и фантастическом.Рассматривая такие формы устного народного творчества, как сказка и эпос, сходства и различия между ними, необходимо сказать, что тема борьбы со злом объединяет обе литературные формы, хотя иногда подразумеваются разные ее виды. и справедливость, их восстановление — главная идея многих былин и сказок. При всех различиях произведений между ними, между людьми может произойти сближение. Этим можно объяснить тот факт, что среди былин есть произведения, имеющие сказочный колорит и характер.Но некоторые былины по своей сути даже ближе к сказкам, так как имеют ироничный или комический тон повествования, где от близости к сказке эпос приобретает занимательный характер. Но даже в то же время былины такого рода (довольно нетипичные для русского эпоса) не были чисто развлекательными в своем жанре. В них выражены нравственность и народная мысль, оценка поступков и характеров персонажей.

Эпос и сказка: сходства и различия.Таблица

Для лучшего понимания обсуждаемой темы можно привести небольшую таблицу.

Сходства	Отличия
Форма русского устного народного творчества	Фантастическое повествование о повседневной жизни или волшебном персонаже	Описание героических подвигов героев
Оба жанра существуют давно	Прозаическое произведение	Форма песни-стих
Сказали, рассказали, спели		Обобщенная передача событий глубокой древности
Первоначально существовал только устно
Показана борьба со злом и моральные ценности

Отражает основные сходства и различия литературных форм народного творчества.

Сказка — это волшебная история, учит читателя только положительному. Сказки чаще всего пишут в прозе. Героями сказки часто становятся необычные герои, на пути которых появляются волшебные нечистые силы. В сказках добро всегда побеждает зло.

Эпос — народная песня о приключениях героев. В былинах часто присутствует рифма. Отличительная черта эпоса — яркое описание национального колорита и исторических событий прошлого.В основе сюжета эпоса — героические подвиги и подвиги героев.

Чем отличается эпос от сказки

Эпос — это древнерусская народная эпическая народная песня, повествующая о реальных событиях истории XI-XVI веков. Основная цель эпоса — рассказать читателю о героях и героях Древней Руси.

Примеры былин

Слово о полку Игореве.

Добрыня и Змей.

Царь Калин и Илья Муромецкий.

Русские богатыри.

Сказка — это вымышленная история с фантастическим, героическим или бытовым персонажем. Как правило, сюжет сказки на самом деле никогда не происходил. Основная цель сказки — научить подрастающее поколение и привить моральные и нравственные нормы через вымышленный рассказ.

Примеры сказок

Разница между сказкой и эпосом

Повествовательный стиль в эпосе поэтический, обычно читается под аккомпанемент струнных под торжественный речитатив.Слова и части стиха находятся в строгой последовательности.

«Сидел на бело-горючем камне
И играет в гуселках ярчатах.
Как только вода в озере затряслась,
Царь морской явился, вышел»

Сказка пишется и рассказывается обычно в разговорной манере и имеет свободный стиль изложения.

«Маленькая, маленькая моя хижина», — говорит кролик. — Прыгать некуда. Как мне впустить лису? Он не пустил лисицу в дом.Лисица появилась в другой раз и пошла. Сажал каждый день, чтобы зайчик ходил. «

В эпосе часто используются такие приемы, как троекратное повторение, гиперболы, синонимические слова, частые эпитеты.

За то, за дела твои, за великие, За игру твою, потом за нежнейшую.

В сказках обычно используются традиционные тропинки. Начало шаблона. (Давным-давно. В каком-то царстве. Баба-Яга, костяная нога. Тянуть, тянуть.)

Эпос чаще всего пишется в жанре народной эпической песни.

Сказка — обычно повествовательный эпический жанр.

В эпосе, как правило, персонаж и событие действительно копировались с ранее живых героев. (Илья Муромец, Добрыня Никитич, Алеша Попович).

Сказка всегда описывает вымышленную историю, событие или персонажа. Часто сказка носит совершенно фантастический характер. (Царевна-лягушка, Летучий корабль, Конек-Горбунок.

Эпос — особый песенно-эпический жанр, сложившийся в русском фольклоре на рубеже X-XI веков.Как и в народной сказке, в эпосе присутствуют этнические элементы быта и мифотворчества, но его отличительной чертой является не развлекательный или нравоучительный сюжет, на котором строится сказочное повествование, а описание исторически значимых событий, воплощающих народное представление о героической силе и доблести.

В сказке персонажи утратили прямую связь с реальными героями и приобрели абстрактный смысл, выражающийся в противостоянии добра и зла.Сюжет сказок — это выдумка, созданная как превращение действительности в чудесный образ, связанный с мистическими представлениями определенного этноса об окружающем мире.

В эпосе конкретизируются герои, сыгравшие важную роль в исторических событиях или прославившиеся среди соплеменников особыми заслугами и военными заслугами.

Стиль повествования в сказках и былинах также существенно отличается. Содержание сказки передано в привычной повествовательной манере, близкой к разговорной речи.Эпосы исполняются с торжественным речитативом под аккомпанемент струнных инструментов, благодаря чему у рассказчика появляется возможность сохранить присущий эпическому тексту ритм силлаботонического стиха.

Присущие эпосу средства художественной выразительности также отличаются от традиционных троп, используемых в сказке. Гипербола, повторение устойчивых поворотов, нагнетание синонимичных слов, обилие эпитетов, антитезисов — все эти формирующие приемы используются в эпосе, чтобы подчеркнуть торжественность и сохранить сюжетную линию.Например, однотипные ситуации в героических эпосах киевского цикла повторяются троекратно; «Доблестная сила» «славный» богатырь Илья Муромец противостоит предательству «Король нечистот»; в новгородских былинах Василий Буслаевич обладает невероятной силой, а Садко умеет опускаться на дно моря и высыхать из воды.

Сказки создавались как поучительные, так и развлекательные. Их рассказывали в кругу домочадцев, могли иметь концовку с подтекстом: «Сказка — ложь, но в ней есть намек — урок молодым людям».»

Былины прославляли героев-героев. Они исполнялись перед большим скоплением народа, на площадях и у городских стен.

Рассказ о прекрасной Василисе Микулишне

Выводы на сайте

1. Эпос народный эпическая песня, а сказка относится к малым повествовательным эпическим жанрам.
2. Сюжет сказки — вымысел, эпос всегда имеет историческую основу и реальный прообраз героя.
3. В сказке используется разговорный стиль повествования. эпос исполняется речитативом.
4. Сказка — это прозаический фольклор, у эпоса есть поэтическое измерение.
5. Основная техника эпоса — гипербола, повторение, устойчивые формулы и речевые повороты.

Какие подвиги были у Добрыни Никитича? Какое главное занятие Добрыни Никитич? Описание картины Виктора Васнецова «Битва Добрыного Никитича с семиглавым Змеем Горынычем» Битва доброго Добрыного Никитича с семиглавым Змем Горынычем.

Виктор Васнецов.

Дом-музей В.М. Васнецова, Москва, Россия.

Добрыня и Змей.

Это случилось с юной спортсменкой Добриной Никитич в жаркий день у реки Пучай в поле на прогулке. А недалеко отсюда на горе Сорочинская жила свирепая, жадная змея. Я ненавидел Змею Добрыню за то, что она неоднократно топтала героя своими ядовитыми змеями, не раз спасала русский народ от плена змея, которого Змея затащила в свою пещеру в горе.Много раз моя милая мама уговаривала Добрыню:
— Берегись, дитя, река Пучай, не плавай в ней. Змея налетит на тебя, как с ней справиться безоружный?
Добрыня вспомнила приказы матери. Да, было очень жарко в тот день, когда герой был в поле. Скинул платье, бросился в воду.
И Змея прямо там. Поднялся над рекой, вьется над Добрыней, готов броситься на нее. Насмешки:
— Хочу — все сожру! Хочу — возьму Добрыню в сундуках! Хочу — в плен отнесу!
Но Змею Добрыню он не испугался: ему удалось ловко прыгнуть на берег.Схватил шапку весом в три фунта, но на сколько змеи хватит на голову! Внезапно ее стволы стали ядовитыми. Я бросился к платью, вытащил булатный нож. Испугался, завыл Змей Серьезный:
— Не бей, не губи меня, Добрынюшка! Я больше не буду летать в Россию, забирать русских в плен! Помиритесь! И больше не трогай моих детенышей.
Поверил ей Добрыня. Я согласился. Он выпустил Змею по желанию. Мгновенно исчезла, улетела свирепая змея.И Добрыня уехала домой.
Он возвращается домой, а город Киев печален.
— Что за горе случилось? — спрашивает Добрыня.
Киевляне отвечают ему:
— Одна была любимой племянницей князя Владимира, Веселой дочерью Путятичной. Она пошла в зеленый сад погулять. Проклятая змея здесь пролетела над Киевом. Она взяла, отнесла принцессу к своей пещерной змее!
Добрыня идет к Владимиру, а там герои сидят в горнице, думают: как освободить Веселую Путятичную? Кого послать? Все кивают Добрыне: мол, он лучше с этим справится.
Добрынюшка сел на своего хорошего коня. Мать дала ему в руки шелковую ленту:
— Как ты, дитя, приехал на Сорочинскую гору, сильнее коня бичевало, что злейших змей топчал.
Добрыня устремилась к пещере змеевидной. Я добрался до пещеры. Здесь он стал хлестать лошадь кнутом. Конь начал топать копытами змея. И из пещеры в сторону Добрыны вылетает Серьезная, свирепая Змея.
«Что ты делаешь, Добрыня?» Но разве ты не обещал больше не топтать моих воздушных змеев?
Добрынюшка ей ответила:
— А разве вы не обещали не везти к себе русский народ? Почему украли Фан Путятичну? Я не дам тебе знать об этом!
И здесь, у Добрыни, со Змеем шла жестокая битва.Три дня дрались, а то и три часа. Змея не выдержала, она умерла. Добрынюшка убил ее.
Бежал в змеиную пещеру, стал выводить пленников.
«Выходи, — кричит он, — русские!» Милостиво убитого змея!
Он ищет среди пленников Фан Путятичну, не может найти. Найден в самой последней пещере.
Он сел на своего хорошего коня и поставил перед собою царевну. И он отвез ее в Киев к дяде, князю Владимиру.
Князь Владимир вышел на высокое крыльцо, встретил Добрыню поклоном, с большой благодарностью:
Спасибо, Добрынюшка, — один из всех героев сослужил нам такую ​​важную услугу!
И наградил Добрыню золотой сокровищницей, праздничным платьем.

28.11.2014

Год основания: 1913-18

Холст, масло.

Дом-музей В. Васнецова, Москва, Россия.

Эта картина была написана в далеком восемнадцатом. Именно такой художник, как Виктор Васнецов, вошел в нашу жизнь в детстве своими картинами, которые были похожи на былины, и до сих пор остаются и сопровождают нас на протяжении всего жизненного пути. В этой картине основная сюжетная линия — грандиозная битва под Добрыни. Он одерживает потрясающую и героическую победу в жесткой схватке со змеей.Он также берет от себя честное слово, что он больше никогда не приблизится к невинным христианам, и милостиво отпускает змею. На снимке именно тот момент, когда сам Добрыня взмахивает мечом, чтобы нанести сокрушительный удар по змее, а как известно, он этого не делает.

Все цвета в этом произведении искусства очень красивы и оригинальны. Сразу чувствуется рука настоящего мастера, имеющего большой опыт работы в этой сфере. Сам художник нарисовал змею в сине-черных тонах, которая своими большими размерами почти полностью покрывает все небо.Его мощность и огромные размеры неоспоримы, так как он занимает почти всю картину. Сам герой Добрыня изображен со спины. Автор решил, что лица этого человека показывать нельзя, так как его сила и непобедимость уже видны. Васнецов также показывает, что герой — обычный человек, которого можно встретить среди обычных людей. Художник прекрасно сумел показать, насколько добрыня героична и сильна, ничего не боится и не боится никаких неприятностей.С помощью этой красивой картинки мы видим, что автор хотел точно рассказать, какие герои есть на земле, которые борются не только за свою жизнь, но и защищают других людей, не опасаясь трудностей.

Образ змеи

Русские народные сказки просто невозможно представить без Змея Горыныча. Этот огнедышащий персонаж — главный «плохой парень» русского фольклора, сподвижник Бабы Яги и Кощея Бессмертного.Но как бы Горыныч ни пытался навредить людям: то ли сжигал села и города, то ли красивых девушек затаскивал в свои владения, всегда были герои, готовые сразиться и победить чудовище, отрубив ему огнедышащие головы. Ведь добро и зло всегда рядом: и в сказках, и в жизни …
И добро побеждает. И часто берет это не силой, а резким словом и смехом. Неслучайно скульптуры эпического Змея установили во многих-многих городах нашей страны, но совсем не страшно, а довольно забавно.Или уже побежден. Судите сами.
В Галерее деревянной скульптуры в Омске Горынычу может полностью «победить» любой ребенок: вы забираетесь ему на спину — крутящийся барабан, крепко держитесь за любую из голов и пропускаете, что такое моча!

Трехголовый Змей Горыныч находится в парке культуры и отдыха Уфы

Фонтан «Кощей Бессмертный и Змей Горыныч».«Новосибирск

Змей Горыныч в картине

Васнецов В.М. Битва Добрыного Никитича с семиглавым Змеем Горынычем.
1913-1918. Дом-музей В.М. Васнецова

Васнецов В.М. Бой Ивана-царевича со змеем

На переднем плане Иван-царевич замахивается мечом на коварного Змея. Вероятно, он просто отрубил своему врагу одну голову: меч Ивана в крови, а у трехглавого Змея больше нет одной головы.Змей озлоблен неудачей, он открывает пасть в надежде управлять героем. Однако Иван-царевич успел спрятаться за щитом.
Иван-царевич выглядит немного уставшим: видимо, бой длится не первый день. Однако отступать ему некуда — за спиной Ивана, цепляясь за скалу, царевна наблюдает за битвой. Она напугана и от всего сердца желает принцу победы.
Солнце освещает только ту часть рисунка, на которой изображен Иван Царевич.Этим Васнецов хотел показать чистые намерения героя, его стремление освободить родную землю от всяких врагов, не обидеть женщин, детей и стариков, которых Змей еще может съесть или сжечь, если его вовремя не остановить.

Билибин И. Добрыный бой со Змейкой

Билибин И Добрыня И. Никитич освобождает Веселье от Змея Горыныча Путятичну . 1941 год

Рерих Н.К. Победа. 1942 год

Картина входит в серию «Герой», написанную во время Второй мировой войны, задолго до победы, в которой Николай Константинович никогда не сомневался. На этой картине он изображает воина в древнерусских доспехах, убившего дракона. Воин напоминает одного из героев фильма «Герои проснулись» — это обобщенный образ Ивана Сотни тысяч, защищавшего свою Родину в тяжелой войне.
На заднем плане — сияющие пики Белухи, изображенные под тем же углом, что и на эскизе 1926 года.Белуга — как символ непобедимости Родины. «Победа! Победа! А сколько впереди побед!» — писал Н.К. Рерих в 1945 году.

Васильев К. Битва Добрыни Никитича со змеем

ИСТОЧНИКИ:
Павлова, Е. Память в камне и бронзе [текст] / Е. Павлова // А почему?. — 2013. — № 1.
Биография Змеи Горыныча [Электронный ресурс]. — Режим доступа: http: //www.bestpeopleofrussia.ru / persona / 1725 / bio /
Змей Горыныч. Древнерусский словарь [Электронный ресурс]. — Режим доступа: http://drevnerus.ru/zmej-gorynych/
Змей Горыныч. Картинки [Электронный ресурс]. — Режим доступа: http://www.zagadochnaya-sila.ru/persons/199-slavyan/616-zmey.html
Легенда о Змеи Горыныче [Электронный ресурс]. — Режим доступа: http://www.onelegend.ru/zmey_gorynych.html
Породная змея Горыныча [Электронный ресурс]. — Режим доступа:

Победа над Змеем Горынычем стала первым и самым известным подвигом Добрыни Никитича, среднего из трех прославленных русских богатырей.Передавая эпосы из уст в уста, люди наделяли эпических героев важными для народа чертами характера. Так, применительно к Добрыне часто упоминается «просторечие», что означает не только смелость, но и выдающиеся дипломатические способности, знание этикета, грамотность и творческие способности. Одним словом, просвещение и мудрость приложены к героической физической силе.

Змей Горыныч воплощает в этом сюжете иррациональное, эпическое зло. Его часто изображают в виде трицепса, извергающего пламя.Былина рассказывает о двух битвах между Добрыней и Змеем: герой выходит победителем из обоих, но в первом оставляет врага живым, что не характерно для русского эпоса. И если первый бой был спровоцирован нарушением Добрыней неписаного запрета купаться в реке, где обитает Змей, то второй нужен, чтобы спасти племянницу князя Забавы Путятишны и освободить Россию от страшного проклятия.

Интересно, что, ударив Змею во имя спасения девушки, Добрыня обнаруживает в логове чудовища множество пленников, в том числе даже иноземных князей.Таким образом, выполняя задание князя (что тоже нехарактерно для героического эпоса), Добрыня превращает его подвиг в героический по сути: освобождает Русь от гнета Змея.

Яркая и эффектная композиция битвы основана на контрасте красного (пальто и рубашка, яшма) с золотыми (кольчуга и шлем, пирит) фигур героя и ярко-зеленой Змеи. Стоит взглянуть на крылья монстра: они обрезаны настолько тонко, что края блоков яшмы становятся полупрозрачными.

Добрыня Никитич и Змей Горыныч. Из сборника «Былина» под редакцией Л. М. Леонова

Добрыня сказал, сын Никитинич:

«Эй, Снейк, ты проклятый!

Блин да через Киев-град!

Почему вы взяли племянницу принца,

Юная потешная дочка Путятичну?

Ты отдаешь мне племянницу принца

Тогда она проклятая змея

Она сказала что-то Добрыне да Никитич:

«Я не отдам вам племянницу принца

Без боя, без кровопролития! ”

Она начала великий бой-бой.

Сражались три дня,

Но Добрыня не смогла убить Змея.

Вот Добрыня хочет от Змеи отстать,

Как глас с небес говорит Добрынь:

«Молодой Добрыня, сын Никитинич!

Вы сражались со Змеей три дня

Боритесь со змеей еще три часа:

Ты победишь Змею и этого проклятого! ”

Он дрался со Змеем еще три часа,

Он победил Змею и этого проклятого.

Та змея, она пошла кровью.

Потом мать сыра рассталась,

Она пожрала кровь и всю змею.

Потом Добрыня ушла в яму,

В тех ямах и в глубине.

Есть сорок королей, сорок князей,

Сорок королей и королей

Но нет простой оценки этой силы.

Потом Добрынюшка Никитинич

Он сказал что-то царям, а он князьям

И тем царям и князьям:

«Теперь вы идете туда;

А ты, юная Веселая дочка Путятична,

Я бродил за тобой сейчас

Поедешь на Кило в Киев,

И-го князю нежному Владимиру.”

Добрыня Никитич — один из самых известных русских героев. Спутник Ильи Муромца и Алеши Поповича, их верный товарищ и военный друг. В эпосах описываются их совместные подвиги, а также удивительные качества самого героя. Помимо того, что Добрыня обладал недюжинной силой, он прославился еще и изобретательностью, тактикой и блестящим умом. Его дипломатические способности прекрасно дополнялись отличной физической силой, ловкостью, крепким телосложением.

В сохранившихся былинах сказано, что Добрыня служил при дворе князя Владимира, был его верным подданным и выполнял самые опасные и сложные задания. Жена героя — дочь известного героя Микулы Сельяниновича. Звали ее Настасья.

Образ героя — эпического героя

( В. Васнецов «Битва Добрыного Никитича с семиглавым Змеем Горынычем» 1918 )

Основа для создания эпического образа — реальный человек — воевода Добрыня.Он дядя князя Владимира, брат его матери. Эпическое отчество «Никитич» — в честь рязанского полководца Никиты. Такой сборный образ имел сходство с реальными персонажами, а также дополнялся самыми положительными качествами, что свидетельствует о любви народа к герою.

Если брать в расчет те сюжеты, в которых персонаж даже случайно упоминается — их более 50. Былин, описывающий образ и подвиги Добрыни Никитича, в качестве центральной фигуры — 8.Они описывают его поединки с Ильей Муромцом, Дунай Ивановичем, борьбу со змеей. В эпосах о Добрыне Никитиче рассказывают также об Алеше Поповиче, Василии Казимировиче, Насте, поисках невесты для князя.

Подвиги и героизм русского богатыря

( Иллюстрация — Добрыня Никитич побеждает Горынычскую змею )

Исторические события отражены в эпосах вместе с художественной рамкой, легко воспринимаемой. Настоящая история поиска жены принцу — Рогнеда легла в основу соответствующего эпоса.Сюжет о борьбе со змеем в Новгородской области также упоминается в летописях. Благодаря этим подвигам Добрыню издавна называют «Змеем-борцом», «свахой». В эпосе «Добрыня Никитич и Марина» описывается его борьба со знаменитой волшебницей, чья магия была известна на всю Россию. Его борьба с различными культами и язычеством проявляется и в том эпосе, где герой крестит целую деревню новгородцев.

Добрыня Никитич обладал тонким умом, что помогало ему особенно умело вести боевые действия, не прибегая к большому количеству жертв — он всегда умел правильно подбирать слова, договаривался.Умения и знания настоящего правителя проявились в образе героя былин. В частности, упоминается, что Добрыня знала 12 разных языков, а также говорила «по-птичьи».

Подвиги, напугавшие остальных, не были трудными для Добрыни Никитича и его товарищей, они не могли их напугать. Вместе они были непобедимы, их воинские качества дополняли друг друга. Добрыня, как настоящий воин, бесстрашие которого служат примером для поколений, погибла в честном бою.Гибель настигла его у реки Калка, возле которой он был похоронен. Курган, названный в честь Добрыни, с почестями вылили на его могилу.

Для русского народа Добрыня Никитич — образец мужества и отваги. Его подвиги — пример любви к своей земле и соотечественникам.

Место зарождения былин. Определение термина «былины»

Невозможно определить точный возраст того или иного эпоса, потому что они складывались веками.Ученые начали их массово записывать только после 1860 года, когда в Олонецкой губернии была обнаружена еще живая традиция исполнения былин. К тому времени русский героический эпос претерпел значительные изменения. Подобно археологам, удаляющим один слой почвы за другим, фольклористы освобождали тексты из более поздних «слоев», чтобы выяснить, как звучали эпосы тысячу лет назад.

Удалось установить, что древнейшие эпические сюжеты рассказывают о столкновении мифологического героя и киевского героя.Другой ранний сюжет посвящен сватовству героя с иностранной принцессой. Святогор и Волх Всеславевичи считаются древнейшими героями русского эпоса. При этом в архаичные сюжеты современных актеров часто вводят … Или наоборот: античный мифологический персонаж по воле рассказчика становится участником недавних событий.

Слово «эпос» вошло в научный обиход в 19 веке. В народе эти сказки называли древностями.Сегодня известно около 100 историй, о которых рассказано более чем в 3000 текстах. Былины, эпические песни о героических событиях русской истории как самостоятельного жанра, сложившегося в X-XI веках — в период расцвета Киевской Руси … На начальном этапе в их основе лежали мифологические сюжеты. Но эпос, в отличие от мифа, рассказывал о политической обстановке, о новой государственности восточных славян, а значит, вместо языческих божеств в них действовали исторические личности. Настоящий богатырь Добрыня жил во второй половине 10 — начале 11 века и приходился дядей князю Владимиру Святославичу.Алеша Попович связан с ростовским воином Александром Поповичем, погибшим в 1223 году в битве на реке Калке. Святой инок жил, предположительно, в XII веке. В то же время в новгородской летописи упоминается купец Сотко, превратившийся в героя новгородских былин. Позже в народе стали соотносить героев, живших в разное время, с единым эпосом эпохи князя Владимира, Красного Солнца. В фигуре Владимира слились черты сразу двух реальных властителей — Владимира Святославича и Владимира Мономаха.

Реальные персонажи в народном творчестве стали пересекаться с героями древних мифов. Например, Святогор, предположительно, попал в эпос из славянского пантеона, где его считали сыном бога Рода и братом Сварога. В былинах Святогор был настолько огромен, что земля его не несла, поэтому жил в горах. В одном рассказе он познакомился с воином Ильей Муромцом («Святогор и Илья Муромец»), а в другом — с земледельцем Микулой Селяниновичем («Святогор и земная вожделение»).В обоих случаях Святогор погиб, но, что примечательно, не в бою с юными героями — его смерть была предопределена свыше. В некоторых вариантах текста, умирая, он передал часть своих сил герою нового поколения.

Другой древний персонаж — Волх (Волга) Всеславевич, рожденный от женщины и змеи. Этот оборотень, великий охотник и колдун упоминается в славянской мифологии как сын Чернобога. В эпосе «Волх Всеславиевич» дружина Волха отправляется покорять далекое царство.Проникнув в город с помощью колдовства, воины убили всех, оставив себе только молодых женщин. Этот сюжет явно относится к эпохе родовых отношений, когда разорение одного племени другим было достойно похвалы. В более поздний период, когда Россия отбивала атаки печенегов, половцев, а затем и монголо-татар, критерии героической доблести изменились. Героем стали считать защитника родной земли, а не того, кто вел агрессивную войну.Для того, чтобы эпос о Волхе Всеславиче соответствовал новой идеологии, в нем появилось объяснение: поход был против царя, который якобы планировал нападение на Киев. Но это не спасло Волха от участи героя ушедшей эпохи: в эпосе «Волга и Микула» колдун-оборотень уступил по хитрости и силе тому же крестьянину Микуле, фигурирующему в эпосе о Святогоре. Новый герой снова победил старого.

Создавая героический эпос, народ по-новому представил устаревшие сюжеты.Так, в основе более поздних эпосов XI, XII и XIII веков лежал мотив сватовства, переработанный на новый лад. В межплеменных отношениях брак был главной обязанностью мужчины, вступившего в зрелый период, о чем рассказывают многие мифы и сказки. В былинах «Садко», «Михайло Потык», «Иван Годинович», «Дунай и Добрыня ухаживают за невестой князя Владимира» и другие герои женились на иностранных принцессах, как в старину храбрецы «обзаводились» женой в иностранное племя. Но этот поступок часто становился для героев роковой ошибкой, ведущей к смерти или предательству.Надо жениться на своих и вообще больше думать о службе, а не о личной жизни — так было на Киевской Руси.

Каждое знаменательное для народа событие нашло отражение в былинах. В сохранившихся текстах упоминаются реалии той эпохи, войны с Польшей и даже с Турцией. Но главное место в былинах с XIII-XIV веков занимала борьба русского народа с ордынским игом. В XVI-XVII веках традиция исполнения былин уступила место жанру исторических песен.До ХХ века героический эпос жил и развивался только на Русском Севере и в некоторых регионах Сибири.

По какой-то причине, слово «эпический» ассоциируется с чем-то огромным, крупномасштабном, бесспорно велика. Первое, что приходит в голову, — это образы могучих богатырей, которые дорожат матушкой-Россией, патрулируют границы государства на могучих конях, отгоняют всевозможные напасти. Даже язык, на котором написаны эти удивительные произведения, отличается от обычного литературного! Русские народные былины абсолютно самостоятельны с устоявшимися традициями и канонами.Чем они отличаются от обычных сказок и легенд?

Что это такое?

Итак, эпос — это эпическая песня, обычно передающаяся из поколения в поколение, основной сюжет которой вращается вокруг героя, сражающегося с силами зла и всеми силами защищающего отечество. Обычно у главного героя не очень простая судьба, к тому же к реализации своего «героизма» он приходит не сразу, а тогда, когда «сила» уже зашкаливает, русскому витязю противостоять уже никто не сможет.

Термин для этой формы фольклора был введен в 30-е годы прошлого века и взят из «Слова о полку Игореве» (где есть словосочетание «былины этого времени»). Большинство этих легенд сохранилось у крестьян северной части России. Эпосы (короткие произведения встречаются редко) часто бывают довольно объемными, так как рассказывают о большом промежутке времени.

История

Трудно сказать, когда появилась первая; кажется, что они всегда были среди людей.Первые документы, содержащие русские народные былины, относятся к XVII веку, и никто не может сказать, связано ли это с безграмотностью населения или с тем, что такого жанра раньше не было.

Первый сборник «легенд» славян был создан по заказу англичанина Ричарда Джеймса, интересовавшегося культурой России, однако в нем было всего пять эпосов. В восемнадцатом веке интерес к жанру возрастает, появляется все больше авторов, создающих целые сборники народных песен… Пик интереса приходится на шестидесятые и семидесятые годы девятнадцатого века, когда в моду вошло упорядочивание эпосов не по персонажам, а по рассказчикам (так у северных народов называют хранителей устного творчества) .

Чаще всего исследователи находили русские народные былины в Сибири. Легенды русского казачества выделяются в отдельный жанр.

правил

Как и для любых былин, их каноны характерны. Говорят, что раньше они исполнялись под аккомпанемент гуслей, мелодий, правда, их было немного, но в сочетании с голосом рассказчика они звучали действительно потрясающе.Такого явления, как короткие былины, вообще не существовало, поэтому каждая легенда тянулась на долгие часы, часто она прерывалась для отдыха как слушателя, так и рассказчика.

Эти работы предполагают торжественный стиль повествования. Достигалось это с помощью повторов (отсюда пошло всем известное «давным-давно») и синонимов (live-live). Очень часто повторялись целые фразы — в конце строки и в начале следующей. Обычно рассказчики не акцентировали внимание на каких-то конкретных местах, для них гораздо важнее было рассказать о «героических» подвигах, процессе оседлания лошади, например, былины содержат подробные описания упряжи лошадей, экипировки самого героя. , так далее.Также часты преувеличения, подчеркивающие определенные качества героев. Сказители обожали эпитеты (славный герой, грязный враг), некоторые из которых со временем превратились во фразеологизмы (горячая кровь). Чтобы еще раз подчеркнуть «светлую сторону», использовались уменьшительно-ласковые суффиксы (Алешенька), а для отрицательных персонажей — «возрастающие» суффиксы (король).

Русские народные былины представлены в настоящем времени, нет отсылок к прошлому или будущему. Кроме того, они обычно состоят из трех композиционных частей: мелодии (своего рода вступление, имеющего мало общего с самим рассказом), начала (самого сюжета) и финала.

Силушка героическая

Самый известный жанр этого элемента фольклора — эпос о героях. Истории о любви к России, преданности делу, настоящей чести и дружбе всегда были популярны. Такие персонажи, как Алеша Попович, Добрыня Никитич и Илья Муромец, известны каждому русскоязычному человеку. Их популяризируют даже в мультфильмах, чтобы даже самые маленькие знали, что «супергерои» есть не только в Америке, но и в России. Рассказы о героях воспитывают в детях любовь к Родине, осознание ее ценности, одновременно показывая историческую жизнь Древнерусского государства.

Заключение

Культура России удивительна и богата. Былины, русские народные сказки, пословицы и поговорки, различные загадки — лишь малая часть всего этого богатства. Многое остается не до конца изученным, многие остаются непонятными для современного человека, но ни в коем случае нельзя отрицать ценность фольклора. Без прошлого невозможно настоящее и невозможно будущее, и только тогда люди будут правильно развиваться, когда они научатся ценить свою историю.

Былн — поэтический героический эпос Древней Руси, отражающий события исторической жизни русского народа, преимущественно XI-XVI веков.Название широко распространено в народе: античность, старомодность, старомодность. В научной и научно-популярной литературе до 40-х годов XIX века. их чаще называли: героическими сказками. Термин «эпос» получил широкое распространение во второй половине XIX века. В.Ф. Миллер, а после него и другие ученые считали, что этот термин впервые ввел любительский собиратель фольклора в 30-40-х годах XIX века. Сахаров, использовавший выражение «Слова о полку Игореве» (см. «Начальные песни по Былинам этого времени… »). Недавние поиски советских исследователей показали, что термины «эпос» и «истинный» как названия древнерусских эпических песен использовались писателями и исследователями XVIII — начала XIX в. В некоторых областях эти названия встречаются в народном языке. .

ПРОИСХОЖДЕНИЕ БИЛИНОВ

В фольклоре существуют разные взгляды на время возникновения былин. Некоторые исследователи (В. Ф. Миллер, Б., Ю. Соколовы и др.) Считают, что жанр былин сформировался в условиях Киевской Руси, одновременно описывая события, а в последующее время получил только развитие.

Другие ученые (М.Е. Халайский, С.К. Шамбинаго и др.) Утверждали, что былины в основном созданы в Московской Руси.

Недавно была выдвинута интересная теория, согласно которой былины в основном формировались в средние века, после падения Киевской Руси, как героические песни, объединенные образом столицы Киева и киевского князя Владимира. Согласно этой теории, былины складывались как песни о прошлом, а не о настоящем. «Эпическое время» былин — эпоха Киевского государства, изображаемая в былинах как время совершения народом подвигов и восстановления справедливости; это эпическое время противопоставлялось современности с ее отдельной политикой князей и татарским игом на Руси.

Несомненно, следует признать, что по происхождению былины — былины феодальной Руси … Как особый жанр, они изначально складывались в процессе творчества. древнерусское государство … В своем развитии былины проходят несколько этапов, которые соответствуют исторической действительности и отражают ее. Продолжая традиции эпического творчества восточнославянских племен, из которых несколько веков спустя образовалось Киевское государство, исторический эпос домонгольского периода Руси, как можно судить по дошедшим до нас текстам, представлял собой сумму отдельных песен, прославляющих мощь и величие Киевского государства.Во времена татарского ига возникает концепция Киевской Руси как эпического времени эпоса, намечается циклизация эпоса, питающая патриотические чувства и чаяния народа; В то же время основной образ русского эпоса — образ героя, объединяющего все лучшие силы государства для сокрушительного отпора врагу. В этот же период развитие древнерусских городов как важных государственных и культурных центров приводит к освещению в эпосе общественной и семейной жизни России, ее идейной и культурной жизни.Оба эти периода были периодом расцвета бывшего эпоса. И хотя мы не располагаем записями былин, созданных до XVII века, стабильность содержания и формы древнерусского эпоса позволяет рассматривать основные композиции былин как народное искусство средневековой Руси.

В условиях Московского государства и после реформ петровского времени жанр эпоса продолжает жить и развиваться, но в основном отображает те же исторические события, что и в ранее созданных произведениях.Новые тексты былин чаще всего появляются как пересказы сказок и сказок. Былины на Московской Руси, несомненно, не остались неизменными; они познакомили с особенностями современной социальной и политической борьбы, культуры и повседневной жизни; они интерпретировались как произведения, говорящие о настоящем, хотя повествовавшие о прошлом.

КЛАССИФИКАЦИЯ БИЛИНОВ

По своему характеру былины делятся на героические, основная тема которых — борьба с внешним врагом и защита России, и рассказы, описывающие в основном общественную и семейную жизнь средневекового Русского государства.

В связи с тем, что основные удары врага приходились на южнорусские княжества и на северо-восток Руси, героические сюжеты героических эпосов, рассказывающих о защите Родины от врага, сосредоточены вокруг Киева. Это так называемый киевский цикл былин.

Киевский цикл былин, главные герои которого — Илья Муромец, Добрия Никитич и Алеша Попович, примыкает к галицко-волынским былинам. Отличие галицко-волынских эпосов от киевских состоит в том, что в них обычно говорится о борьбе с напавшим с запада противником (см. Былины о князе Романе).

Романы, как правило, рассказывают о жизни Новгорода и его жителей. Своеобразие новгородских былин связано с исторической судьбой Новгорода. Известно, что Новгород и Новгородская земля занимали особое положение по отношению к татарскому игу … Новгородские земли, особенно окраины Русского Севера, в меньшей степени пострадали от татарского ига. Вполне понятно, что тема семейно-общественной жизни для новгородских земель была общей даже во времена нашествия татар.Самые известные былины новгородского цикла о Садко и Василии Буслаеве.

Былины — это былины русского народа, повествующие о подвигах отважных героев. В эпосах часто описываются героические события, в которых участвовал наш народ, потому что само слово «эпос» означает «старые времена», то есть то, что происходило в далеком прошлом.

Этот литературный жанр не обладает достоверной достоверностью: чтобы подчеркнуть исключительное мужество героев-героев, некоторые события, описанные в эпосе, были значительно преувеличены.

Роль былин в национальном литературном процессе очень важна, поскольку они представляют собой русский эпос, передающий нашему поколению знания о существовании, верованиях и традициях наших предков.

Время создания былин

События, легшие в основу русского эпоса, относятся к X — XII векам. Но регистрация и регистрация начались примерно в 14 веке. До этого былины существовали устно и передавались людьми из поколения в поколение.

В связи с этим иногда менялось текстовое наполнение былины — новое поколение добавляло в сюжет что-то свое, иногда значительно его преувеличивая.

Классификация былин

В современной литературной критике нет единого мнения о классификации эпоса. Традиционно все былины делятся на две группы: новгородский и киевский цикл. События, описанные в былинах киевского цикла, рассказывают о периоде правления князя Владимира.

Герои былины киевского цикла, знакомые нам давно, Илья Муромец, Михайло Потык, Добрыня Никитич, Чурило Пленкович, Алеша Попович. Все герои былин делятся на старших и младших героев. Старшие герои — Микула Сельянович, Волга и Святогор — мудрые наставники юных героев.

Старшие герои олицетворяют дохристианские верования славянских народов в богов силы, отваги и отваги.

Коллекционирование эпосов

Первый сборник русских былин издан в Москве в 1804 году.Первое издание было очень популярно в российском обществе, а через несколько лет первичный сборник был значительно дополнен новыми былинами и несколько раз переиздан.

В эпоху романтизма, наступившую после окончания Отечественной войны, русские былины стали неотъемлемой частью литературного наследия. В середине века популярность былин вызвала всплеск интереса к фольклору и его собраниям во всех уголках России.

Таким образом, к началу 20 века число былин пополнилось новыми произведениями.Сегодня насчитывается около 80 русских былин. К сожалению, русские былины полностью исчезли из жизни нашего народа и существуют только в виде литературных произведений.

Репортаж об былинах коротко расскажет много полезной информации о былинах русского народа о мужественных героях. Также на основе нашей статьи вы можете подготовить сообщение о былинах 7 класса для литературы.

Сообщение о былинах

Что такое былины?

Былины — это былинные, русские народные песни, повествующие о подвигах отважных героев.В них часто описываются героические события и подвиги, в которых принимал участие народ. Слово «эпос» означает «старые времена», то есть то, что происходило в далеком прошлом. Эпос как литературный жанр достоверной точности не подлежит. Описанные в них события часто преувеличиваются, чтобы подчеркнуть исключительную отвагу героев-героев.

Они играют очень важную роль в литературном национальном процессе, так как представляют русский эпос и передают всем поколениям знания о традициях, верованиях и существовании своих предков.

Когда были созданы былины?

Известно, что былины основаны на событиях, происходивших в X-XII веках. Поэтому они начали оформляться письменно в XIV веке. Более того, каждое поколение добавляло в сюжет что-то свое. До этого былины существовали устно и передавались из поколения в поколение.

Классификация былин

В современной литературной критике нет единого мнения о классификации эпоса.Традиционно их делят на 2 группы: Киевский и Новгородский цикл. В эпосах киевского цикла описываются события, происходившие в период правления великого князя Владимира. Все мы знаем героев этих произведений: Михайло Потык, Илья Муромец, Добрыня Никитич, Алеша Попович, Чурило Пленкович. Богатыри делятся на старших и младших. Старшие герои (Волга, Микула Сельянович и Святогор) выступают в роли мудрых наставников юных героев. Они олицетворяют храбрость, силу и отвагу.Ученые провели исследования и доказали, что герои — настоящие люди, жившие много веков назад.

Когда вышел первый сборник былин?

Впервые сборник русских былин выпущен в Москве в 1804 году. Издание пользовалось большой популярностью в обществе. После окончания Великой Отечественной войны этот русский эпос стал неотъемлемой частью унаследованного литературного жанра … Сегодня насчитывается 80 русских былин, которые, к сожалению, исчезли из жизни современного человека.Они существуют только в виде литературных произведений.

Эпические интересные факты

• Эпосы были написаны тоническими стихами с двумя-четырьмя акцентами.
• Термин «былины» введен Иваном Сахаровым в его сборнике «Песни русского народа» в 1839 году. Он предложил его на основе такого выражения в «Слове о полку Игореве», как «былины», что означало «по фактам».
• Слово «герой» тюркского происхождения, где оно существует в разных формах: бахадир, багатур, багадур, батор, батур, батыр, баатар.Означает «доблестный воин», «герой».
• Достоверно известно, что Илья Муромец в преклонном возрасте решил завершить последние дни монашеской жизни. Постригся в Феодосиевском монастыре (ныне Киево-Печерская Лавра). Здесь он был похоронен, а затем канонизирован. Изучив реликвии, ученые установили, что рост героя составлял 180 см, а его хребет был деформирован.
• В русском фольклоре насчитывается около 30 героев.

Надеемся, что сообщение о литературных эпосах вам помогло.А короткий рассказ об эпосах вы можете добавить через форму комментариев ниже.

Викторина; «Русские былинные герои». Презентация на тему «Викторина« Эпические герои »» Викторина от эпоса до сказки Презентация

Чтобы просмотреть презентацию с изображениями, иллюстрациями и слайдами, загрузите соответствующий файл и откройте его в PowerPoint на своем компьютере.
Презентация слайдов текстового содержания: Викторина по разделу: «Летописи, былины, жития». 4 класс Хроники, эпосы, жизни Машина времени 10 20 30 40 50 Герои 10 20 30 40 50 Живое изображение 10 20 30 40 50 Колесо истории 10 20 30 40 50 Памятники культуры 10 20 30 40 50 В каком веке впервые в истории Россия начала записывать информацию о произошедших событиях? Машина времени — 10 В XI веке был одним из первых русских летописцев… Машина времени — 20 Монах Киевский — Печерский монастырь Нестор Царьград — название какого древнерусского города? Машина времени — 30 Константинополь (ныне Стамбул) Этой датой начинается отрывок из летописи «И Олег повесил свой щит на воротах Константинополя»? Назови ее. Летом 6415 (907) и летом 6420 (912) Машины времени — 40 Откуда мы знаем, что московский князь Дмитрий Иванович разбил на Дону полчища хана Мамая, за что получил прозвище Донской? Машина времени — 50 Из хроник Иди прямо — на погибель! Идти налево — жениться! Идти направо — быть богатым! Все это предписано судьбой! Откуда эти строки? Богатыри — 10 Из эпоса «Ильиные три поездки» «Богатыри».Кто автор этой картины и кто на ней изображен? Богатыри — 20 Виктор Михайлович Васнецов. Добрыня Никитич, Алеша Попович и Илья Муромец Объясните значение слов: рыцарь, облачинать, заподваливать. Рыцарь — в Древней Руси: храбрый воин. Вбить — принять католическую веру. Похоронить — запереть в подвале. Богатыри — 30 Почему летописец считал важным сохранить память о князе Олеге? Он много сделал для становления Древнерусского государства.Героев — 40 Вспомните, что вы знаете о русских народных сказках. Чем похожи сказки и былины про Илью Муромца? Чем они отличаются? Богатыри — 50 Прочтите выразительно понравившийся отрывок из любого прочитанного произведения. Live Picture — 10 Однажды мальчик Варфоломей встретил старшего монаха, который помог ему выбраться из леса. И этот мальчик тоже решил стать монахом. Какое новое имя он получил и прославился на всю Россию? Live Picture — 20 Сергей Радонежский Задайте любой вопрос другой команде. Живая картинка — 30 К работам относятся следующие предметы: булатная броня, дубинка, лук.Живая картина — 40 «Три путешествия Ильи» Какое авторское произведение написано о князе Олеге. Кто автор и как зовут? Живая картина — 50 А.С. Пушкин «Песнь Вещего Олега» Объясните, что такое эпос. Колесо истории — 10 Эпос — один из видов устного народного творчества … Они рассказывают о подвигах героев — бескорыстных защитников своей Родины. Объясните словами, что такое летопись? Откуда взялось это название? Зачем были созданы летописи? Колесо истории — 20 Я Богатырь этот путь расчистил….Я выкопал клад, но без клада вернулся и снова небогатый! И судьбу ловлю за гриву, хожу по кругу, И судьба мне для коня! Чьи это слова и где они написаны? Колесо истории — 30 Илья Муромец выдолбил новую надпись на камне Что пророчили волхвы князю Олегу? Сбылся ли их прогноз? Скажи нам. Колесо истории — 40 Они пророчили Олегу смерть от любимого коня. Предсказание сбылось даже после гибели лошади.Почему не названы авторы летописи и живые? Колесо истории — 50 В литературе Древней Руси не было необходимости указывать имя автора. Основным сюжетом стала история произошедших событий, участие в них. Эти произведения не фольклор. Первая печатная книга. Памятники культуры — Библия 10 Как каждая буква появилась в анналах? Памятники культуры — 20 Гусиное перо Объясните значение слов: знай, монах, благослови. Памятники культуры — 30 Знамение — знамение, примета.Черный мужчина — монах. Благословлять — значит увещевать. Он основал монастырь Святой Троицы. Кто этот человек и название монастыря? Памятники культуры — 40 Сергиева Лавра основана Сергеем Радонежским. Имя автора иконы «Троица» Памятники культуры — 50 Она создана учеником Сергея Радонежского, великим иконописцем Андреем Рублевым.

В каком веке впервые в России начали фиксировать информацию о произошедших событиях? Машина времени В XI веке В XI веке

Один из первых русских летописцев… Одним из первых русских летописцев был … Киевский монах Машина времени — Печерский монастырь Нестор

Константинополь — название какого древнерусского города? Константинополь — название какого древнерусского города? Машина времени Константинополь (ныне Стамбул)

Этой датой начинается отрывок из летописи «И Олег повесил щит свой на воротах Константинопольских»? Назови ее. Начинается ли эта дата отрывком из летописи «И висел Олег щит на воротах Константинопольских»? Назови ее.Лето 6415 (907) и лето 6420 (912) Машина времени

Откуда мы знаем, что московский князь Дмитрий Иванович разбил на Дону полчища хана Мамая, за что получил прозвище Донской? Машина времени Из хроник

Идите прямо — быть убитым! Идти налево — жениться! Идти направо — быть богатым! Все это предписано судьбой! Откуда эти строки? Богатыри Из эпоса «Ильиные три поездки».

«Герои».Кто автор этой картины и кто на ней изображен? «Герои». Кто автор этой картины и кто на ней изображен? Богатыри Виктор Михайлович Васнецов. Добрыня Никитич, Алеша Попович и Илья Муромец

Разъяснить значение слов: рыцарь, обчинивать, заподваливать Разъяснить значение слов: рыцарь, обчинивать, заподваливать. Рыцарь — в Древней Руси: храбрый воин. Обнять — принять католическую веру. Внизу — замок в подвале.Богатыри

Почему летописец считал важным сохранить память о князе Олеге? Почему летописец считал важным сохранить память о князе Олеге? Он много сделал для становления Древнерусского государства. Он много сделал для становления Древнерусского государства. Богатыри

Вспомните, что вы знаете о русских народных сказках. Чем похожи сказки и былины про Илью Муромца? Чем они отличаются? Вспомните, что вы знаете о русских народных сказках.Чем похожи сказки и былины про Илью Муромца? Чем они отличаются? Богатыри

Прочтите однозначно понравившийся отрывок из любого прочитанного вами произведения. Живая картинка

Однажды мальчик Варфоломей встретил старшего монаха, который помог ему выбраться из леса. И этот мальчик тоже решил стать монахом. Какое новое имя он получил и прославился на всю Россию? Однажды мальчик Варфоломей встретил старшего монаха, который помог ему выбраться из леса. И этот мальчик тоже решил стать монахом.Какое новое имя он получил и прославился на всю Россию? Живая картина Сергей Радонежский

Задайте любой вопрос другой команде. Задайте любой вопрос другой команде. Живая картинка

К работе относятся следующие предметы: булатная броня, дубинка, лук. К каким произведениям относятся: дамасские доспехи, дубинка, лук. Живая картина «Ильиные три поездки».

Какое авторское произведение написано о князе Олеге. Кто автор и как зовут? Какое авторское произведение написано о князе Олеге.Кто автор и как зовут? Живая картина А.С. Пушкин «Песнь вещего Олега»

Объясните, что такое эпос. Колесо истории эпоса — один из видов устного народного творчества. Они рассказывают о подвигах героев — бескорыстных защитников своей Родины. Эпос — один из видов устного народного творчества. Они рассказывают о подвигах героев — бескорыстных защитников своей Родины.

Объясните словами, что такое летопись? Откуда взялось это название? Зачем были созданы летописи? Объясните словами, что такое летопись? Откуда взялось это название? Зачем были созданы летописи? Колесо истории

Этот путь расчистил Богатырь….Я выкопал клад, но без клада вернулся и снова небогатый! И судьбу ловлю за гриву, хожу по кругу, И судьба мне для коня! Чьи это слова и где они записаны? Этот путь расчистил Богатырь…. Я выкопал клад, но без клада вернулся и снова небогатый! И судьбу ловлю за гриву, хожу по кругу, И судьба мне для коня! Чьи это слова и где они записаны? Колесо истории Илья Муромец выдолбил новую надпись на камне

Что пророчили волхвы князю Олегу? Сбылся ли их прогноз? Скажи нам.Что пророчили волхвы князю Олегу? Сбылся ли их прогноз? Скажи нам. Колесо истории Они пророчили Олегу смерть от любимого коня. Предсказание сбылось даже после гибели лошади. Они пророчили Олегу смерть от любимой лошади. Предсказание сбылось даже после гибели лошади.

Почему не названы авторы летописи и живые? Почему не названы авторы летописи и живые? Колесо истории В литературе Древней Руси указывать имя автора было необязательно.Основным сюжетом стала история произошедших событий, участие в них. В литературе Древней Руси не было необходимости указывать имя автора. Основным сюжетом стала история произошедших событий, участие в них. Эти произведения не фольклор. Как каждая буква появилась в анналах? Как каждая буква появилась в анналах? Памятники культуры с Гусином Пером

Объясните значение слов: знай, монах, благослови. Объясните значение слов: знай, монах, благослови.Знак памятников культуры — это знак, примета. Черноризец — монах. Благословлять — наставлять Благословлять — увещевать.

Он основал монастырь Святой Троицы. Кто этот человек и название монастыря? Он основал монастырь Святой Троицы. Кто этот человек и название монастыря? Памятники культуры Сергиева Лавра была основана Сергеем Радонежским.

Имя автора иконы «Троица» Имя автора иконы «Троица» Памятники культуры Создана студентом Создана учеником Сергея Радонежа, великим иконописцем Андреем Рублёвым Андреем Рублевым.

«Урок эпоса» — Самостоятельная работа учеников по обсуждению задач каждого в группе — 1 урок, 10 минут. Эпос — русские народные эпические песни. Этапы и сроки реализации проекта. Кто герои? Учебно-методический пакет. Защита полученных результатов и полученных выводов — 1 занятие. Учебные дисциплины: литературное чтение. Участники: 4 класс.

«Викторина для 4 класса» — двустворчатые моллюски 2. Щуки 3. Водоросли. «Живые фильтры» водоема. Из какого растения сделана ткань? Лен Пшеница Кукуруза.Контрольный опрос. Основные обитатели луга Птицы Насекомые Млекопитающие. Санитары водоема Кадди летают на раках-лягушках. Лягушки Лягушки Головастики Пиявки. Водный строитель Окунь Медведь Бобёр.

«Толерантность в русской литературе» — Генеральный секретарь ООН (1997-2006) Кофи Аннан. В.Г. Короленко. Молящиеся буддисты. Иллюстрация к повести «Хор и Калинич». Отражение религиозной толерантности А. Никитина в «Трех морях». Афанасий Никитин «Три моря». В Альпах. Три дня свободы и любви в рассказе «Альпийская баллада» В.Быков.

«Викторина о растениях» — Абрикос А. Карл Линней называл какао пищей богов. «Если вы верите, вы не верите». Композитный или …… ..? Бобовые или …………? E. Помидор J. Картофель. Капуста или ……….? Свиньи-альбиносы можно отравить морковью. «Так или иначе». D Гранат. G. Рис. «Символы и страны». Красный и черный перец — растения разных семейств.

«Литературная викторина» — Литературная викторина … Виталий Бьянки. Отец. Добавьте две строчки: Для детей и взрослых. Мальчик машет рукой. Увидели коротышку распиленную: вилки, грибы, сосны? В стихах Незнайки под подушкой Авоськи лежали: ватрушка, волна, старуха? В стихах Незнайки Торопыжка проглотила: зонт, очки, утюг? Помощник, у которого «много дел».

Space Quiz — Солнце — огромный газовый шар. Теорию Коперника поддержали и развили многие ученые. Какой ученый доказал, что все планеты вращаются вокруг Солнца? От чего зависит цвет звезды? Экваториальный радиус Юпитера 71,4 тыс. Км. Е. Жуковский. Королев С.П. В небольшой телескоп Сатурн показывает два кольца, разделенных темной щелью.

по разделу

«Чудесный мир классики»

Раздел 2

Раздел 5

Раздел 4

Раздел 3

Раздел 1

И молния грозно обернулась вокруг тебя…

Кормление облаками …

М.Ю. Лермонтов «Дары Терека»

Смотришь на забытые ворота …

М.Ю. Лермонтов

А.С. Пушкин «Сказка о мертвой царевне и семи богатырях».

Имя

П.П. Ершов «Конек-Горбунок».

Зубр, Индейцы, Володя

Угадай работу по ключевым словам

Очарование, малиновое, пора .

A.S. Пушкин «Печальное время! Очарование глаз … »

Угадай по ключевым словам Название работы

Братья, г. Чернавка, яблоко .

A.S. Пушкин «Сказка о мертвой царевне и семи богатырях»

19 лет, 1815-1869

Сколько лет было П. П. Ершову, когда он прославился как автор сказки «Конек-Горбунок»? Назовите годы П.П. Ершова.

Каков правильный порядок того, к кому обратился Елисей из «Повести о мертвой царевне и семи героях».

Кого бедный нищий купил за копейки в детстве и почему?

П.П. Ершова. Потому что мальчик был слаб и очень часто болел. И это был обряд, чтобы ушли все болезни.

Какие работы принадлежат М.Ю. Лермонтов?

Детство

Ашик-Кериб

Мальчики

Найдите антонимы истине.

ложь

обман

правда

Назовите годы жизни Александра Пушкина. На каком языке он написал свои первые стихи?

К какому из произведений великих классиков, которые мы читали, подходит эта пословица? Кто автор? Назовите годы своей жизни.

Мудрым не родился, но ученый.

Басня Л.Н. Толстой «Как человек снял камень», 1828-1910 гг.

ФИО автора и годы его жизни?

Что такое Терек? Расскажи, о чем стихотворение.

р. Сначала шторм, но когда он впадает в Балтийское море, становится тихо.

Что такое «голова»?

Теплый головной убор, остроугольная шапка с длинными концами, надеваемая поверх шапки.

Что такое санки?

МОУ Радужненская средняя общеобразовательная школа Коломенского муниципального района Московской области Презентация по литературе в 6 классе по программе Г.И. Беленького.Презентацию подготовила: Елена Николаевна Привезенцева, учитель русского языка и литературы высшей квалификационной категории.

«Святогор-Богатырь»

• Почему Святогор-богатырь пошел гулять в чистое поле?
• Вот и Святогор-лайт грозился поднять, «похвастаться»?
• Кого он встретил по дороге?
• Как Святогор поднял сумку?
• Что «положили» в сумку прохожего, которую Святогор смог поднять с земли только «за волосы»?
• Почему эту сумочку легко носит другой герой? Что мы о нем знаем?

Святогор-герой.

Конкурс «Героическое вооружение»

Какое оружие у древнего воина? (оформляется письменно)

В.М. Васнецов «Богатыри».

Эпос «Добрыня и змей»

К. Васильев.

«Битва Добрыни со змеей»

• Кто такой Добрыня Никитич?
• Где и когда происходят эпические события?
• Как Добрыня Никитич победил двенадцатиглавого змея?
• Какую «великую заповедь» завершили Добрыня и Змей?
• Кто нарушил эту заповедь?
• Какую услугу доверил Владимир Красно Солнышко Добрыня?
• Что дала мама Добрына перед дорогой?
• Как долго боролись Добрыня и Змей?
• Кого освободила Добрыня из змеиного плена?

Конкурс сказочников эпопеи

Эпосы — один из песенных жанров фольклора.В них нет привычных нам рифм и строк, но в то же время былины воспринимаются как стихотворения, имеют особую ритмичность. Задача конкурсантов — правильно, выразительно прочесть отрывок из понравившейся эпопеи, соблюдая ритм и мелодичность эпоса.

Эпос «Илья Муромец и Соловей-разбойник»

• Где и в какой семье родился Илья Муромец?
• Под каким городом Илья Муромец обыграл «великую силушку»?
• Почему Илья Муромец отказался быть черниговским воеводой?
• Почему «прямой путь остыл и онемел»?
• Сколько верст до Киева будет «обходной» дорогой?
• Как Илья Муромец ругал своего коня, который боялся соловья?
• Как Илья Муромец победил Соловья?
• Сколько вина выпил Соловей из князя, чтобы свистнуть полусвистом, прокричать полсоловья криком?
• Как князь Стольнокиевский скрывался от соловьего свистка?
• Ученые считают, что Соловей-разбойник — олицетворение сил, стоящих на пути единства разрозненной России.Какую народную мечту исполняет Илья Муромец, победив монстра?

Конкурс «Поэтический язык былин» (Задание оформляется письменно)

Что такое постоянные эпитеты?

Выберите постоянный эпитет для слова, часто встречающийся в былинах.

г. Киев

Богатырь

плеть

«Волга и Микула Сельянинович»

• Кто такой Микула Сельянинович?
• Что означают слова «или пахотная земля

3.Из какого дерева сделана сошка из

4. Кто такой Волга Святославович?

5. Князь Волга получил от своего дяди, князя Владимира Стольнокиевского, три города и ходил в эти города получать дань, ходил за плату. С ним «красивенькая дружинушка» А сколько с ним ополченцев?

6. Какой колдовской силой и магической мудростью обладает Волга Святославович?

7. Какие качества проявляет Микула Сельянинович при встрече с князем?

8.Как изображен этот герой эпопеи?

Подведение итогов

.