Журавль и цапля как начинается сказка что это за странные слова: Как начинается сказка «Журавль и цапля»? Что это за странные слова про сову громко, нараспев…
Журавль и цапля (ГДЗ) ~ Проза (Школьная литература)
[ГДЗ по литературе]
Версия для печати
5 класс. Коровина, 1 часть, стр. 40-42
Размышляем о своеобразии сказок о животных
1. Вы прочитали ещё одну сказку. Она относится к жанру сказок о животных. Обратим внимание на то, как она начинается и заканчивается. Есть ли в ней повторы, постоянные эпитеты, народные выражения?
Сказка начинается с присказки о сове-веселой голове, а потом идет зачин: «Жили-были на болоте журавль да цапля». Заканчивается сказка не традиционной концовкой, потому что конца у этой сказки нет, так как журавль и цапля не поженились, а до сих пор ходят друг к другу свататься.
В тексте сказки мы встречаем повторы: жили-были, летала-летала, тяп, тяп. Здесь есть повторы в действиях: журавль и цапля дважды ходят друг к другу, их фразы тоже похожи. Постоянные эпитеты в сказке отсутствуют, но есть народные выражения, например, «несолоно похлебал», «болото месил».
2. Подумайте, чем она отличается от волшебных сказок и в чём её сходство с ними.
Сказка «Журавль и цапля» относится к сказкам о животных, в ней, в отличие от волшебной сказки, нет никаких превращений, сказочных героев, волшебства и присутствует юмор. Общее с волшебной сказкой здесь только то, что животные разговаривают и в сказке присутствует присказка, а также есть зачин.
Фонохрестоматия «к Слушаем актёрское чтение »
Сказка «Журавль и цапля»
1. Как начинается сказка? Что это за странные слова про сову громко, нараспев произносит сказительница? Как называется такое вступление к сказкам? Как вы думаете, зачем в сказке нужна присказка?
Сказка начинается с присказки про сову-веселую голову, именного его сказительница произносит громко и нараспев, чтобы все приготовились слушать сказку, чтобы вызвать интерес к тому, что же будет дальше. Присказка про сову, которая летает-летает, сядет, хвостиком повертит, головой покрутит и дальше полетит, очень похожа на саму сказку, где птицы ходят друг к другу, ходят, а договориться так и не могут.
2. Как вы считаете, каково отношение сказительницы к журавлю и цапле? Меняется ли это отношение на протяжении повествования? Как это передаётся интонацией?
Сказительница к журавлю и цапле в начале сказки относится нейтрально, но потом в интонации можно услышать сочувствие к журавлю, которого так грубо оттолкнула цапля, и к цапле, потому что после отказа журавля в голосе сказительницы чувствуется обида за цаплю и жалость к ней. Но далее, когда и журавль, и цапля постоянно отказывают друг другу, а потом жалеют о сделанном, в голосе сказительницы мы улавливаем иронию по отношению к героям.
3. Помогает ли музыкальное сопровождение нам зримо представить героев, их характер, внешний вид, походку? Кто знает, на каких инструментах исполняется музыкальное сопровождение?
Мне кажется, что музыкальное сопровождение сказки ведут три инструмента: баян (гармонь), ксилофон и гудок. Музыка звучит как раз в момент хождений героев, и кажется, что видишь, как птицы передвигают ногами.
Количество отзывов: 0
Количество сообщений: 0
Количество просмотров: 367
© 13.01.2022г. ГДЗ по литературе
Свидетельство о публикации: izba-2022-3233751
Рубрика произведения: Проза -> Школьная литература
Оставить отзыв к произведению
Уроки литературы в 5 классе[1] | |||||||||
Основное содержание урока. Основные виды деятельности учащихся. СОДЕРЖАНИЕ УРОКА I. Особенности сказок о животных Какие виды сказок вы знаете? Чем они отличаются? Какие сказки о животных вы прочитали? Перескажите кратко их содержание. Как вы думаете, сказки о животных действительно рассказывают нам о повадках животных или они в скрытой форме показывают нам характеры людей? Похожи ли известные вам сказки о животных на басни? II. Герои-животные. Ответьте на вопросы учебника из раздела «Размышляем о своеобразии сказок о животных». Дайте оценку выразительному чтению одноклассников. Перескажите сказку от лица одного из героев. Что в этой сказке смешного? Опишите иллюстрацию к сказке, охарактеризовав мастерство художника. Почему журавль и цапля не пришли к согласию? Как отразилось в сказке народное представление о семейном ладе и справедливости? III. Сказка в актёрском исполнении Прослушайте звукозапись сказки в актёрском исполнении, помещённую в фонохрестоматии к учебнику. Ответьте на вопросы и выполните задания из раздела учебника «Фонохрестоматия. Дайте оценку выразительному чтению сказительницы. Домашнее задание Составить письменное сообщение «Мои любимые сказки о животных». Подготовиться к чтению по ролям сказки «Солдатская шинель». Индивидуальное задание. С помощью учителя и родителей подобрать электронные материалы на тему «Сказки о животных» (тексты 2—3 сказок из интернет-библиотек, иллюстрации к ним, видеофрагменты из мультфильмов по сказкам о животных). Следующие уроки: Бытовые сказки. «Солдатская шинель» >>> РУССКИЕ НАРОДНЫЕ СКАЗКИ Что такое сказка? — таков первый вопрос, который ставит себе человек, желая осмыслить известные ему с детских лет занимательные истории: о том, как лиса училась у журавля летать, как шла далёкими лесными дорогами девица Марья к жениху Финисту, как ковёр-самолёт служил Ивану-царевичу… Легко выделить сказку среди других произведений устного народного творчества. А. С. Пушкин заметил: Сказка — ложь, да в ней намёк! Крупнейшие русские писатели от Пушкина до Горького единодушно отмечали пленительную силу сказок, признавали их образцом национального искусства, подражали сказочникам, перенимали у них приёмы художественной выразительности, а главное, стремились удержать в собственном творчестве высоту полёта, богатство смысла сказок. Образы и сюжеты сказок вошли в пословицы. Обронит кто-нибудь: «Битый небитого везёт!» — и вспоминается сказка о незадачливом волке. Скажут: «По щучьему
веленью» — и на память приходит чудак Емеля. Неумеренному мечтателю непременно напомнят сказку о молочных реках и кисельных берегах, а сказку про белого бычка
— хитрецу. Сказки словно подчинили себе время, и это касается не только волшебных сказок. В каждую эпоху они живут своей особой жизнью. Откуда у сказок такая власть над временем? Выражаемая в сказке, как и в пословице, мысль принадлежит народу. В подробностях воссоздаётся в сказке старый быт: невесту себе журавль нашёл недалеко — за болотом, в семи верстах. Мысли цапли, решившей исход сватовства, типичны для старого времени: будет ли у журавля чем кормить жену?! Приключения животных похожи на людскую жизнь — и человеческим смыслом они-то и интересны. Волшебные сказки — образец слияния развлекательного вымысла и того серьёзного, что проглядывает сквозь их узорный склад. Сказки не знают непоправимых
несчастий. Они неизменно ставят героев в положение победителей, заставляют слушателей ликовать, когда чудовище повергнуто в прах, а злодей наказан. Широко известны наряду со сказками о животных, волшебными сказками и сказки бытовые. Источник: Литература. 5 класс. Учебник для общеобразовательных учреждений. В 2 ч. / В.Я.Коровина, В.П.Журавлев, В.И.Коровин. — М.:
Просвещение, 2015. ЖАНРЫ НАРОДНЫХ СКАЗОК
Постоянные эпитеты — красочные определения, признаки предмета, которые употребляются в устойчивом сочетании с одним определяемым словом, например: «живая вода»,
«добрый молодец», «красная девица». Присказка — ритмически организованная прибаутка, предшествующая зачину в сказках. Заканчивается она часто словами: «Это не сказка, а присказка, сказка будет впереди». Например: «Начинается, починается добрая повесть от Сивка от Бурка, от вещего Каурка. Это не сказка, а присказка. Сказка будет в субботу, когда поешь мягкого хлеба». Зачин — начало сказки, он бывает различным (коротким или длинным). Зачин рассказывает о том, где происходило действие, когда и какие герои будут в сказке, например: «Жил да был крестьянин…», «Жили-были старик да старуха, у них была дочка Алёнушка да сынок Иванушка…», «За тридевять земель, в тридесятом царстве жил-был царь с царицею…», «В старые годы у одного царя было три сына…», «В некотором царстве, в некотором государстве жили-были…», «Жил да был царь с царицею…». Концовка — «После того они жили долго и счастливо», «Тут и сказке конец, а кто слушал, молодец», «Был у Иванушки колодец, в колодце рыба елец, а моей
сказке конец», «И стали они вместе жить да поживать да добра наживать». Итак, концовка — это последние слова сказки, завершение, рассказ о том, чем закончилась история, рассказанная сказителем, но ещё чаще и обращение к слушателю («…а кто слушал, молодец») или рассказ сказочника о самом себе: «Ия там был, мёд-пиво пил, по усам текло, а в рот не попало». * * * Источник: Литература. 5 класс. Учебник для общеобразовательных учреждений. В 2 ч. / В.Я.Коровина, В.П.Журавлев, В.И.Коровин. — М.:
Просвещение, 2015. СКАЗКА «ЖУРАВЛЬ И ЦАПЛЯ» Летала сова — весёлая голова; вот она летала-летала и села, да хвостиком повертела, да по сторонам посмотрела и опять полетела; летала-летала и села,
хвостиком повертела да по сторонам посмотрела. Жили-были на болоте журавль да цапля, построили себе по концам избушки. Журавлю показалось скучно жить одному, и задумал он жениться. «Дай пойду посватаюсь к цапле!» Пошёл журавль — тяп, тяп! Семь вёрст болото месил; приходит и говорит: «Дома ли цапля?»— «Дома».— «Выдь за меня замуж». — «Нет, журавль, не пойду я за тебя замуж: у тебя ноги долги, платье коротко, сам худо летаешь и кормить-то меня тебе нечем! Ступай прочь, долговязый!» Журавль, как несолоно похлебал, ушёл домой. Цапля после раздумалась и сказала: «Чем жить одной, лучше пойду замуж за журавля». Приходит к журавлю и говорит: «Журавль, возьми меня замуж!» — «Нет, цапля,
мне тебя не надо! Не хочу жениться, не беру тебя замуж. Убирайся!» Цапля заплакала со стыда и воротилась назад. Журавль раздумался и сказал: «Напрасно не
взял за себя цаплю, ведь одному-то скучно. Пойду теперь и возьму её замуж». Приходит и говорит: «Цапля! Я вздумал на тебе жениться, поди за меня». — «Нет,
журавль, не пойду за тебя замуж!» Пошёл журавль домой. Тут цапля раздумалась: «Зачем отказала? Что одной-то жить? Лучше за журавля пойду!» Приходит свататься, а журавль не хочет. Вот так-то и ходят они по сю пору один на другом свататься, да никак не женятся. Источник: Литература. 5 класс. Учебник для общеобразовательных учреждений. В 2 ч. / В.Я.Коровина, В.П.Журавлев, В.И.Коровин. — М.:
Просвещение, 2015. (вернуться к уроку) РАЗМЫШЛЯЕМ О СВОЕОБРАЗИИ СКАЗОК О ЖИВОТНЫХ 1. Вы прочитали ещё одну сказку. Она относится к жанру сказок о животных. Обратим внимание на то, как она начинается и заканчивается. Есть ли в ней повторы, постоянные эпитеты, народные выражения? 2. Подумайте, чем она отличается от волшебных сказок и в чём её сходство с ними. 3. Прочитайте сказку по ролям, подчеркнув смешные стороны поведения героев. Источник: Литература. 5 класс. Учебник для общеобразовательных учреждений. В 2 ч. / В.Я.Коровина, В.П.Журавлев, В.И.Коровин. — М.:
Просвещение, 2015. ФОНОХРЕСТОМАТИЯ Сказка «Журавль и цапля» 1. Как начинается сказка? Что это за странные слова про сову громко, нараспев произносит сказительница? Как называется такое вступление к сказкам? Как вы думаете, зачем в сказке нужна присказка? 2. Как вы считаете, каково отношение сказительницы к журавлю и цапле? Меняется ли это отношение на протяжении повествования? Как это передаётся интонацией? 3. Помогает ли музыкальное сопровождение нам зримо представить героев, их характер, внешний вид, походку? Кто знает, на каких инструментах исполняется музыкальное сопровождение? 4. Согласны ли вы с той характеристикой, которую даёт сказительница персонажам (действующим лицам) сказки и всей сказочной ситуации? Если согласны,
то попробуйте прочитать сказку вслух, повторив интонации актрисы-сказительницы. Если в чём-то не согласны, прочитайте сказку так, чтобы в
чтении прозвучала ваша собственная характеристика героев сказки. Источник: Литература. 5 класс. Учебник для общеобразовательных учреждений. В 2 ч. / В.Я.Коровина, В.П.Журавлев, В.И.Коровин. — М.:
Просвещение, 2015. (вернуться к уроку) | |||||||||
1. Источник: Беляева Н.В. Уроки литературы в 5 классе. — М.: Просвещение, 2016. — 252 с. (вернуться) | |||||||||
Жанры фольклора | |||||||||
Беляева Н.В.
Уроки литературы в 5 классе | |||||||||
вернуться в начало страницы | |||||||||
Слушаем актёрское чтение».
Но если не ответить на этот вопрос, создается ошибочное впечатление, что,
мол, сказка — пустяк, достойный занять лишь пустое воображение; «сказка — складка», «сказка — врака». Но если сказка только плетение словес, игра ума,
чистая фантазия, откровенная неправда, то почему сказочный вымысел, буйство воображения занимают людей многие столетия?
.. Сказочные истории живут в сознании миллионов людей. В 1941 году Алексей Толстой в статье «Родина» писал: «Наша земля немало поглотила полчищ
наезжавших на неё насильников» — и тут же вспомнил сказку о бое Ивана — крестьянского сына с чудом-юдом на калиновом мосту…
.. Это присказка, сказка вся впереди.
(вернуться к уроку)
Принадлежность к земле сновидений — Шэрон Блэки
Когда я пытаюсь объяснить людям суть своего отношения к месту, я обычно называю себя «серийным корнекопом». За свою жизнь я побывал во многих местах, но почти во всех из них я глубоко укоренился. И каждое из мест, где я жил, преподало мне урок, который мне действительно нужно было усвоить в то время, и урок, который позволил мне вырасти.
в работу, которую я делаю сейчас. Потому что на самом глубоком уровне место делает нас теми, кто мы есть. Мы думаем, что воображаем землю, но, может быть, земля воображает нас и в своем воображении формирует нас. Внешний ландшафт взаимодействует с нашим внутренним ландшафтом, и в результате этого мы становимся чем-то большим, чем могли бы когда-либо стать.
Возможно, неудивительно, что, будучи психологом и мифологом, именно акты воображения, знакомство с уникальными историями и архетипическими энергиями, присутствующими там, заставляют меня чувствовать сильное погружение в какое-либо место — и которые также случаются с преподай мне величайшие уроки. Однако для многих из нас сегодня наши отношения с местом стали демифологизированы — факт, который является одновременно и объяснением, и следствием нашего чувства отчуждения от окружающего мира. Ремифологизация наших мест, таким образом, является не просто интересным интеллектуальным упражнением, но актом радикальной принадлежности.
Как и любой другой вид на этой планете, мы остро нуждаемся в заземлении; нам нужно найти свой якорь на месте, где бы мы ни жили. Истории могут быть нашими якорями.
В этой работе по переосмыслению Земли есть два ключевых элемента: во-первых, знакомство с историями, которые уже существуют на земле, и, во-вторых, вплетение наших собственных историй в ткань земли, взаимодействие с ней в продолжающихся актах совместного творчества.
Когда места и особенности ландшафта связаны с его старыми историями, знание и запоминание этих историй, когда мы гуляем по земле, может помочь нам вплести нас в ее историю, соединяя нас с голосами предков и повышая наше осознание непрерывности человеческие отношения с местом, помогая нам установить значимые и прочные связи с землей, на которой мы живем.
Знать эти старые истории важно, но этого недостаточно. Потому что истории, расположенные в каком-либо месте, со временем меняются — это свод знаний, который постоянно реконструируется, точно так же, как земля вокруг нас находится в постоянном процессе становления.
Если у нас, людей, есть призвание стать кем-то, то почему места, в которых мы живем, не имеют своего призвания? И всякий раз, когда мы живем в каком-то месте, мы становимся частью его продолжающегося пути трансформации, так же, как он становится частью нашего. Мы привносим в него новые возможности, выстраивая уникальные отношения с ним, а также с окружающим нас растительным и животным миром. И с архетипическими энергиями — богами, элементалами, духами, если хотите, — которые, согласно нашим древним космологиям, населяют его. Итак, хотя знакомство со старыми историями о каком-либо месте является важной частью понимания того, как оно стало таким, какое оно есть, и истории человеческой жизни в нем, его истории не заканчиваются ни на каком этапе истории. прошлое или с какой-либо группой людей, населявших это место. Места и их истории находятся в непрерывном процессе становления. Итак, если мы действительно запутались в каком-то месте, мы внесем свой вклад в этот процесс — в сохранение жизни Грезы о земле.
С 2014 года я три года жил в крошечном старом коттедже на берегу реки в холмах Донегала, на крайнем северо-западе Ирландии. Мы переехали туда с острова Льюис на Внешних Гебридских островах, где я погрузился в землю, пропитанную мифологией Кайлеаха: дикой и могущественной архетипической Старухи из гэльской мифологии, которая создала и сформировала землю. Как и в Ирландии, горы и другие места по всей Шотландии названы в ее честь; она имманентна самой земле. Прямо перед нашим островным домом возвышалась длинная невысокая гора в форме лежащей женщины; По мере того, как я узнавал все больше и больше о мифологии Кайлеаха и ее ассоциации с высокими и скалистыми местами, я начал воображать, что она присутствует в горе. Над нашей деревней и мысом возвышалась гора Кайлех, и когда я каждый день бродил по ней, я разговаривал с ней, как со старым другом.
Хотя большая часть Ирландии также пропитана мифологией Кайлича, в той части Донегала, где мы жили, я не смог найти ни местных историй о ней, ни конкретных достопримечательностей, названных в ее честь.
Я чувствовал себя странно одиноким и совершенно брошенным на произвол судьбы. Где был Кайлех в этом месте? Как я мог принадлежать месту, где не было Кайлеха, истории которого так сильно захватили меня и столько лет господствовали в моем воображении?
На холме за нашей хижиной был лес, а в лесу жила цапля. Иногда ранним утром, гуляя с собаками по переулку, ведущему к высокому болоту, я видел цаплю, стоящую на камне посреди быстрой реки; неподвижная точка в бурном рождении каждого нового дня.
В ирландском языке серая цапля соответствует слову corr; это также слово для подъемного крана. Это связано с тем, что как раз в то время, когда в Ирландии вымер евразийский журавль, появилась похожая на него серая цапля, чтобы заполнить его экологическую нишу. Таким образом, цапля и журавль в ирландской мифологии взаимозаменяемы, и в этих старых историях журавль — могущественная и лиминальная птица. Она обитает у порогов, где смешиваются вода, земля и воздух; она охраняет сокровища Потустороннего мира и является проводником для тех, кто желает туда отправиться.
Теперь, окруженный цаплями, я прочитал о них и их журавлях столько, сколько смог найти. Во многих старых историях они связаны со старыми женщинами. Думая об этом, идя по переулку, одним зимним утром на рассвете я стоял и смотрел, как с берега реки с криком взлетела цапля. В ее зове было что-то странно колдовское, и вдруг мне в голову пришел персонаж: Ко мне пришла Старая Журавль, наполовину женщина, наполовину птица. К тому времени, когда я приехал домой, она овладела мной. Выйдя прямо из того места, в котором я жил, выйдя полностью сформированным из моей реки, я нашел архетипическую Старуху в другой форме. В те годы я много писал о Старой Женщине-Журавлю; она стала для меня такой же реальной, как Кэйллич была для Льюиса — точно таким же другом и доверенным лицом.
Образ Старухи-Журавля был новым в постоянно меняющейся мифологии этого конкретного уголка Донегала, но она появилась единственным осмысленным образом: не просто из моей головы, а прямо из самого места, и существа, населяющие его.
Старуха-Журавль занимает место где-то между серой цаплей, рекой и моим собственным воображением. Она акт совместного творчества между мной и землей. Вот как земля вовлекает нас в отношения с ней: привлекая наше воображение. Вот как мы можем построить принадлежность, и так мы заново зачаруем Землю.
Погружение в сновидения о земле: так я называю этот процесс такой настройки на архетипические и мифические элементы ландшафта, что вы можете участвовать в этих актах совместного творчества. Наша древняя мифология предков в Британии и Ирландии рассказывает нам, каково это идти по жизни одной ногой на этой прекрасной, живой Земле, а другой — в Ином мире. С одной стороны, полностью обоснованный, признающий и разговаривающий со всеми не-людьми, которые разделяют этот мир с нами. Предлагая хвалебное стихотворение дереву, рассказывая историю камню, делясь шуткой с вороной. С другой стороны, ухаживая за древней душой мира, которая уникальным образом выражает себя на этих диких и продуваемых ветрами островах на дальнем западном краю Европы.
Прислушиваясь к Голосам Колодцев, шепоту оракулов, голосам предков. Хождение в осознании мифопоэтических подводных течений нашей жизни — богатой реки историй и архетипов, которая течет под поверхностью повседневности.
Это мечта нашей земли. Мы забыли большую часть старых снов; пришло время покопаться среди обломков и посмотреть, какие истории мы можем раскопать. Но еще важнее необходимость участвовать в процессе его нескончаемого становления. Если истории места живы и преображаются, то и душа мира, выражающая себя в этом месте, тоже живая. И мы тоже, заключенные в нем. Потому что именно акты воображения, в конечном счете, поддерживают жизнь и процветание мира. Земля ждет тех, кто умеет смотреть и слушать; для тех, кто открыт и умеет мечтать. Пришло время мечтать вместе с ним.
Первоначальное появление этой статьи:
https://www.humansandnature.org/
Регистрация
Танец белой цапли («журавля»): Ширасаги-но-май и символика цапли
-mai
Проводится ежегодно во второе воскресенье апреля
Ширасаги-но-май, Танец Белой Цапли на территории храма Сэнсодзи, район Тайто, Токио
Ширасаги-но-май, или Танец Белой Цапли, воплощает элегантность периода Хэйан (794-1192).
Восемь «журавлей» (танцоры в костюмах белых цапель), 19 музыкантов и воинов-самураев, одетых в традиционную одежду, 1 носитель шеста, 1 кормушка, 1 носитель зонтика, а также дети-хранители, также одетые в традиционные костюмы, выступают во время парада по территории храма каждый год во второе воскресенье апреля.
Тысячелетний ритуальный танец белой цапли первоначально исполнялся для изгнания чумы и очищения духов перед их переходом в следующий мир. У Карла Грона есть больше информации о символике журавлей на его странице «Ширасаги-но-май»:
«Люди любят прекрасную белоснежную фигуру цапли и журавля (цуру) как символ мира. Согласно религиозному поверью, чисто белые журавли обитают на островах Благословения, и их мощные крылья способны переносить души в Западный рай.
Во многих старинных сказках рассказывается о больших белых птицах, которыми в Японии восхищались за их благородный и грациозный вид. Есть старая история об одиноком фермере, который спас жизнь журавлю.
Птица превратилась в красивую женщину и стала его женой. Однажды она попросила мужа построить ей ткацкую мастерскую и пообещать никогда не заглядывать внутрь. Жена ткала красивую ткань с узором в виде тысячи журавлей, на которой фермер мог заработать много денег. Они жили счастливо, но из-за ухудшения здоровья жены фермер заглянул в комнату и увидел, как журавль ткет ткань, подбирая с ее тела красивые перья. Узнав, что фермер узнал ее настоящую личность, журавль улетел на небеса.
В старину белые журавли считались божественными птицами, которые начали выращивание риса, принося зерна издалека. Они известны как птицы счастья и ассоциируются с верностью, потому что спариваются на всю жизнь. Они также являются символами долголетия и часто изображаются с соснами, черепахами, камнями и бамбуком, которые являются символами долголетия. Журавли также связаны с удачей и процветанием. Поэтому их часто рисуют с изображением солнца, которое является символом социальных амбиций».
Где можно увидеть танец Белой цапли, относящийся к периоду Хэйан (конец 8-го — конец 12-го века):
Место проведения: Храм Сэнсодзи, 2-3-1 Асакуса, Тайто-ку, Токио
Дата: Каждое второе воскресенье апреля
Танец «Журавль» исполняется перед главным залом храма Сэнсодзи дважды в 11:30 и 15:30.
Место проведения: храм Сэнсо-дзи
Доступ: 5 минут пешком от станции Асакуса по линии метро Гиндза или Тоэй Асакуса до станции Асакуса. (Г 19, A 18)
Дополнительные фотографии см. на этой странице, а также на веб-сайте: http://www.gotokyo.org/en/kanko/taito/event/sirasagi.html
Символ белой цапли, скорее всего прибыл как часть культурного багажа во время переноса и импорта китайских знаний в Японию в период Нара. Одним из самых ранних свидетельств этого был контурный рисунок цапли, символизирующий долголетие, на бамбуковой доске моккан.
Он остается важным оберегом и символом долголетия и пути (к небесам или удаче) как для китайцев, так и для японцев сегодня (см. Скрытое или подразумеваемое значение китайских символов-оберегов). В более поздние века с буддийским символизмом и искусством белая цапля также ассоциировалась с чистотой, как и лотос (см. картину «Белая цапля и лотос» в Музее искусств Филадельфии) , и означала желание восходящего пути.
Любопытно, что символика цапли и белой цапли в Восточной Азии очень похожа на символику египетской цапли, погребальную птицу Бену, календарную и солярную символику, что ставит вопрос о том, распространялась ли эта идея через торговые народы между Средним/Ближним Востоком и Дальним Востоком . Согласно Словарю символов, цапля несла для египтян благоприятное значение рассвета, весны и зарождения жизни. Цапля, белая цапля и журавль, символизирующие долголетие и удачу, по-видимому, сходным образом смешивались от Китая до Черного моря и Средиземного… и, возможно, даже дальше, с погребальной ассоциацией птицы, переносящей души в загробный мир (см. миф маори, Стикс). В «Монстрах греческой мифологии» Гермес превратился в цаплю, и Зевс напомнил ему о его важной роли в сопровождении душ трупов на полях сражений в загробную жизнь и подземный мир.
Ассоциации с египетской цаплей, возможно, повлияли на греческие мифы (или наоборот), которые связывают цапель с вестниками богов и, в частности, с Афиной (10.
274 Стюарт, Майкл. «Афина», Греческая мифология: от Илиады до Падение последнего тирана http://messagenetcommresearch.com/myths/bios/athene.html (15 ноября 2005 г.) или Афродиты, что, в свою очередь, объясняет, почему символ цапли часто сопровождал женские фигуры на греческой и аттической керамике и черной керамике до н.э. и почему цапли часто дарили женщинам в качестве домашних животных или эротических подарков (см. «Девушка с цаплей: женщины и животные на греческих печатях и аттических вазах 6-4 вв. до н.э.» Николя Сирона)9.0003
Символика цапли в разных культурах и цивилизациях:
«Цапля или Цапля является символом во многих культурах. Вот несколько основных моментов о символике цапли.
В Египте Цапля почитается как создательница света. Двуглавая цапля в Египте является символом процветания. ]
В качестве китайского символа Цапля олицетворяет силу, чистоту, терпение и долгую жизнь.
В Африке считалось, что цапля общается с богами.
Большинство индейских племен обратили внимание на любознательность, любопытство и решительность цапли.
Таким образом, цапля стала символом мудрости, поскольку это существо, казалось, обладало здравым смыслом.
В частности, племя ирокезов считало голубую цаплю очень хорошим предзнаменованием, очень счастливым знаком. Они признали цаплю опытным рыболовом/охотником. Таким образом, они считали, что наблюдение за цаплей перед охотой было признаком того, что охота будет удачной.
Как водное существо цапля также является символом плыть по течению и работать с элементами Матери-природы, а не бороться с ней.
Цапля — прекрасное создание, демонстрирующее грацию и благородный рост. Неудивительно, что коренные индейцы и древние люди почитали цаплю на протяжении веков. …
Другие мысли о символике животных можно найти здесь:
Хайку Мацуо Басё:
Вспышка молнии:
Во мрак
Раздается крик цапли.
— Источник: «Символизм цапли или белой цапли», статья Avia Venefica, блог о символических значениях для Whats-Your-Sign.com, Avia Venefica. Подробнее в том же духе о переменных ассоциациях и значениях Дартмурской цапли.
Leave a Reply