Сказка про калинов мост и реку смородину: Читать сказку Бой на Калиновом мосту онлайн
Читать сказку Бой на Калиновом мосту онлайн
В некотором царстве, в некотором государстве жили-были царь с царицей. Была у царицы любимая подружка – попова дочь, была у царицы любимая служанка – Чернавушка. Вот скоро ли долго ли, родилось у каждой по сыну молодцу. У царицы – Иван Царевич, у Поповны – Иван Попович, у Чернавки – Ванюшка – крестьянский сын. Стали ребятки расти не по дням, а по часам. Выросли богатырями могучими.
Вот раз возвращались они с охоты, выбежала царица из горенки, слезами заливается:
— Сыны мои милые, напали на нашу страшные враги, змеи лютые, идут на нас через речку Смородину, через чистый Калинов мост. Всех людей кругом в плен взяли, землю разорили, огнём пожгли.
— Не плачь, матушка, не пустим мы змея через Калинов мост.
Словом-делом, собрались — поехали.
Приезжают к реке Смородине, видят — всё кругом огнём сожжено, вся земля Русская кровью полита. У Калинова моста стоит избушка на курьих ножках.
— Ну, братцы, — говорит Иван-царевич, — тут нам и жить и сторожить, не пускать врагов через Калинов мост.
В черед караул держать.
В первую ночь стал сторожить Иван-царевич. Надел он золотые доспехи, взял меч, в дозор отправился. Ждёт — пождёт — тихо на речке Смородине. Лёг Иван-царевич под ракитовый куст, да и заснул богатырским сном. А Ванюшке в избушке не спится, не лежится. Встал Ванюшка, взял дубинку железную, вышел к речке Смородине и видит — под кустом Иван-царевич спит-храпит.
Вдруг в реке воды заволновались, на дубах орлы раскричались: выезжает Чудо-юдо — шестиглавый змей. Как подул на все стороны — на три версты все огнём пожёг! Вступил его конь ногой на Калинов мост. Вскочил тут Ванюшка, размахнулся дубинкой железной — три головы снёс, размахнулся ещё разок — ещё три сшиб. Головы под мост положил, туловище в реку столкнул. Пошёл в избушку да и спать лёг.
Утром-светом вернулся с дозора Иван-царевич. Братья его и спрашивают:
— А что, царевич, как ночь прошла?
— Тихо, братцы, мимо меня и муха не пролетела. Сидит Ванюшка, помалкивает.
На другую ночь пошёл в дозор Иван-попович.
Ждёт — пождёт — тихо на речке Смородине. Лёг Иван-попович под ракитов куст и заснул богатырским сном. Среди ночи взял Ванюшка железную палицу, пошёл на речку Смородину. А у Калинова моста, под кустом, Иван-попович спит-храпит, как лес шумит.
Вдруг в реке воды взволновались, на дубах орлы раскричались: выезжает Чудо-юдо — девятиглавый змей. Под ним конь споткнулся, ворон на плече встрепенулся, сзади пёс ощетинился. Рассердился девятиглавый змей:
— Что ты, собачье мясо, спотыкаешься, ты, воронье перо, трепещешь, ты, пёсья шерсть, щетинишься? Нет для меня на всём свете противника!
Отвечает ему ворон с правого плеча:
— Есть на свете тебе противник — русский богатырь, Иван — крестьянский сын.
— Иван — крестьянский сын не родился, а если родился, то на войну не сгодился, я его на ладонь посажу, другой прихлопну, только мокренько станет.
Рассердился Ванюшка:
— Не хвались, вражья сила! Не поймав ясного сокола, рано перья щипать, не побившись с добрым молодцем, рано хвастаться.
Вот сошлись они, ударились — только земля кругом застонала. Чудо-юдо — девятиглавый змей Ивана по щиколотку в землю вбил. Разгорячился Ванюшка, разошёлся, размахнулся дубинкой — три головы змея, как кочны капусты, снёс.
— Стой, Иван — крестьянский сын, дай мне, Чудо-юдо, роздыху!
— Какой тебе роздых, вражья сила! У тебя девять голов — у меня одна!
Размахнулся Иванушка — ещё три головы снёс, а Чудо-юдо ударил Ивана — по колена в землю вогнал. Тут Ванюшка изловчился, захватил горсть земли и бросил Змею в глаза.
Пока Змей глаза протирал, брови прочищал, Иван — крестьянский сын сшиб ему последние три головы. Головы под мост положил, туловище в воду бросил.
Утром-светом вернулся с дозора Иван-попович, спрашивают его братья:
— А что, попович, как ночь прошла?
— Тихо, братцы, только комар над ухом пищал.
Тут Ванюшка повёл их на Калинов мост, показал им змеиные головы.
— Эх вы, сони непробудные, разве вам воевать? Вам бы дома на печи лежать!
На третью ночь собирается в дозор Ванюшка.
Обувает сапоги яловые, надевает рукавицы пеньковые, старшим братьям наказывает:
— Братья милые, я на страшный бой иду, лежите — спите, моего крика слушайте.
Вот стоит Ванюшка у Калинова моста, за ним земля Русская. Прошло время за полночь, на реке воды взволновались, на дубах орлы раскричались. Выезжает Змей Горыныч, Чудо-юдо двенадцатиглавое. Каждая голова своим напевом поёт, из ноздрей пламя пышет, изо рта дым валит. Конь под ним о двенадцати крылах. Шерсть у коня железная, хвост и грива огненные.
Въехал Змей на Калинов мост. Тут под ним конь споткнулся, ворон встрепенулся, сзади пёс ощетинился. Чудо-юдо коня плёткой по бёдрам, ворона — по перьям, пса — по ушам.
— Что ты, собачье мясо, спотыкаешься, ты, воронье перо, трепещешь, ты, пёсья шерсть, щетинишься? Али вы думаете, Иван — крестьянский сын здесь? Да если он народился, да и на войну сгодился, я только дуну — от него прах останется!
Рассердился тут Ванюшка, выскочил:
— Не побившись с добрым молодцем, рано, Чудо-юдо, хвастаешь!
Размахнулся Ванюшка, сбил Змею три головы, а Змей его по щиколотку в землю вогнал, подхватил свои три головы, чиркнул по ним огненным пальцем — все головы приросли, будто век не падали.
Дыхнул на Русь огнём — на три версты всё поджёг кругом. Видит Ванюшка — плохо дело, схватил камешек, бросил в избушку — братьям знак подать. Все окошечки вылетели, ставенки в щепы разнеслись — спят братья, не слышат.
Собрал силы Ванюшка, размахнулся дубиной — сбил Змею шесть голов. Змей огненным пальцем чиркнул — приросли головы, будто век не падали, а сам Ванюшку по колена в землю вбил. Дыхнул огнём — на шесть вёрст Русскую землю сжёг.
Снял Ванюша пояс кованый, бросил в избушку — братьям знак подать. Разошлась крыша тесовая, подкатились ступеньки дубовые — спят братья, храпят, как лес шумит.
Собрал Ванюшка последние силы, размахнулся дубинкой, сшиб Змею девять голов. Вся сыра земля дрогнула, вода всколебалася, орлы с дубов попадали. Змей Горыныч подхватил свои головы, чиркнул огненным пальцем — приросли головы, будто век не падали, а сам Ванюшку по пояс в землю вогнал. Дыхнул огнём — на двенадцать вёрст Русскую землю сжёг.
Снял Ванюшка рукавицу пеньковую, бросил в избушку — братьям знак подать.
Раскатилась избушка по брёвнышку. Проснулись братья, выскочили. Видят: вздыбилась речка Смородина, с Калинова моста кровь бежит, на Русской земле стон стоит, на чужой земле ворон каркает. Бросились братья на помощь Ванюшке. Пошёл тут богатырский бой. Чудо-юдо огнём палит, дымом дымит. Иван-царевич мечом бьёт, Иван-попович копьём колет. Земля стонет, вода кипит, ворон каркает, пёс воет.
Изловчился Ванюшка и отсёк Змею огненный палец. Тут уж стали братья бить-колотить, отсекли Змею все двенадцать голов, туловище в воду бросили.
Отстояли Калинов мост.
Русская народная сказка — Бой на Калиновом мосту. Читать онлайн
Бой на Калиновом мосту читать:
В некотором царстве, в некотором государстве жили-были царь с царицей. Была у царицы любимая подружка – попова дочь, была у царицы любимая служанка – Чернавушка. Вот скоро ли долго ли, родилось у каждой по сыну молодцу. У царицы – Иван Царевич, у Поповны – Иван Попович, у Чернавки – Ванюшка – крестьянский сын. Стали ребятки расти не по дням, а по часам.
Выросли богатырями могучими.
Вот раз возвращались они с охоты, выбежала царица из горенки, слезами заливается:
— Сыны мои милые, напали на нашу страшные враги, змеи лютые, идут на нас через речку Смородину, через чистый Калинов мост. Всех людей кругом в плен взяли, землю разорили, огнём пожгли.
— Не плачь, матушка, не пустим мы змея через Калинов мост.
Словом-делом, собрались — поехали.
Приезжают к реке Смородине, видят — всё кругом огнём сожжено, вся земля Русская кровью полита. У Калинова моста стоит избушка на курьих ножках.
— Ну, братцы, — говорит Иван-царевич, — тут нам и жить и сторожить, не пускать врагов через Калинов мост. В черед караул держать.
В первую ночь стал сторожить Иван-царевич. Надел он золотые доспехи, взял меч, в дозор отправился. Ждёт — пождёт — тихо на речке Смородине. Лёг Иван-царевич под ракитовый куст, да и заснул богатырским сном. А Ванюшке в избушке не спится, не лежится. Встал Ванюшка, взял дубинку железную, вышел к речке Смородине и видит — под кустом Иван-царевич спит-храпит.
Вдруг в реке воды заволновались, на дубах орлы раскричались: выезжает Чудо-юдо — шестиглавый змей. Как подул на все стороны — на три версты все огнём пожёг! Вступил его конь ногой на Калинов мост. Вскочил тут Ванюшка, размахнулся дубинкой железной — три головы снёс, размахнулся ещё разок — ещё три сшиб. Головы под мост положил, туловище в реку столкнул. Пошёл в избушку да и спать лёг.
Утром-светом вернулся с дозора Иван-царевич. Братья его и спрашивают:
— А что, царевич, как ночь прошла?
— Тихо, братцы, мимо меня и муха не пролетела. Сидит Ванюшка, помалкивает.
На другую ночь пошёл в дозор Иван-попович. Ждёт — пождёт — тихо на речке Смородине. Лёг Иван-попович под ракитов куст и заснул богатырским сном. Среди ночи взял Ванюшка железную палицу, пошёл на речку Смородину. А у Калинова моста, под кустом, Иван-попович спит-храпит, как лес шумит.
Вдруг в реке воды взволновались, на дубах орлы раскричались: выезжает Чудо-юдо — девятиглавый змей. Под ним конь споткнулся, ворон на плече встрепенулся, сзади пёс ощетинился.
Рассердился девятиглавый змей:
— Что ты, собачье мясо, спотыкаешься, ты, воронье перо, трепещешь, ты, пёсья шерсть, щетинишься? Нет для меня на всём свете противника!
Отвечает ему ворон с правого плеча:
— Есть на свете тебе противник — русский богатырь, Иван — крестьянский сын.
— Иван — крестьянский сын не родился, а если родился, то на войну не сгодился, я его на ладонь посажу, другой прихлопну, только мокренько станет.
Рассердился Ванюшка:
— Не хвались, вражья сила! Не поймав ясного сокола, рано перья щипать, не побившись с добрым молодцем, рано хвастаться.
Вот сошлись они, ударились — только земля кругом застонала. Чудо-юдо — девятиглавый змей Ивана по щиколотку в землю вбил. Разгорячился Ванюшка, разошёлся, размахнулся дубинкой — три головы змея, как кочны капусты, снёс.
— Стой, Иван — крестьянский сын, дай мне, Чудо-юдо, роздыху!
— Какой тебе роздых, вражья сила! У тебя девять голов — у меня одна!
Размахнулся Иванушка — ещё три головы снёс, а Чудо-юдо ударил Ивана — по колена в землю вогнал.
Тут Ванюшка изловчился, захватил горсть земли и бросил Змею в глаза.
Пока Змей глаза протирал, брови прочищал, Иван — крестьянский сын сшиб ему последние три головы. Головы под мост положил, туловище в воду бросил.
Утром-светом вернулся с дозора Иван-попович, спрашивают его братья:
— А что, попович, как ночь прошла?
— Тихо, братцы, только комар над ухом пищал.
Тут Ванюшка повёл их на Калинов мост, показал им змеиные головы.
— Эх вы, сони непробудные, разве вам воевать? Вам бы дома на печи лежать!
На третью ночь собирается в дозор Ванюшка. Обувает сапоги яловые, надевает рукавицы пеньковые, старшим братьям наказывает:
— Братья милые, я на страшный бой иду, лежите — спите, моего крика слушайте.
Вот стоит Ванюшка у Калинова моста, за ним земля Русская. Прошло время за полночь, на реке воды взволновались, на дубах орлы раскричались. Выезжает Змей Горыныч, Чудо-юдо двенадцатиглавое. Каждая голова своим напевом поёт, из ноздрей пламя пышет, изо рта дым валит.
Конь под ним о двенадцати крылах. Шерсть у коня железная, хвост и грива огненные.
Въехал Змей на Калинов мост. Тут под ним конь споткнулся, ворон встрепенулся, сзади пёс ощетинился. Чудо-юдо коня плёткой по бёдрам, ворона — по перьям, пса — по ушам.
— Что ты, собачье мясо, спотыкаешься, ты, воронье перо, трепещешь, ты, пёсья шерсть, щетинишься? Али вы думаете, Иван — крестьянский сын здесь? Да если он народился, да и на войну сгодился, я только дуну — от него прах останется!
Рассердился тут Ванюшка, выскочил:
— Не побившись с добрым молодцем, рано, Чудо-юдо, хвастаешь!
Размахнулся Ванюшка, сбил Змею три головы, а Змей его по щиколотку в землю вогнал, подхватил свои три головы, чиркнул по ним огненным пальцем — все головы приросли, будто век не падали. Дыхнул на Русь огнём — на три версты всё поджёг кругом. Видит Ванюшка — плохо дело, схватил камешек, бросил в избушку — братьям знак подать. Все окошечки вылетели, ставенки в щепы разнеслись — спят братья, не слышат.
Собрал силы Ванюшка, размахнулся дубиной — сбил Змею шесть голов. Змей огненным пальцем чиркнул — приросли головы, будто век не падали, а сам Ванюшку по колена в землю вбил. Дыхнул огнём — на шесть вёрст Русскую землю сжёг.
Снял Ванюша пояс кованый, бросил в избушку — братьям знак подать. Разошлась крыша тесовая, подкатились ступеньки дубовые — спят братья, храпят, как лес шумит.
Собрал Ванюшка последние силы, размахнулся дубинкой, сшиб Змею девять голов. Вся сыра земля дрогнула, вода всколебалася, орлы с дубов попадали. Змей Горыныч подхватил свои головы, чиркнул огненным пальцем — приросли головы, будто век не падали, а сам Ванюшку по пояс в землю вогнал. Дыхнул огнём — на двенадцать вёрст Русскую землю сжёг.
Снял Ванюшка рукавицу пеньковую, бросил в избушку — братьям знак подать. Раскатилась избушка по брёвнышку. Проснулись братья, выскочили. Видят: вздыбилась речка Смородина, с Калинова моста кровь бежит, на Русской земле стон стоит, на чужой земле ворон каркает.
Бросились братья на помощь Ванюшке. Пошёл тут богатырский бой. Чудо-юдо огнём палит, дымом дымит. Иван-царевич мечом бьёт, Иван-попович копьём колет. Земля стонет, вода кипит, ворон каркает, пёс воет.
Изловчился Ванюшка и отсёк Змею огненный палец. Тут уж стали братья бить-колотить, отсекли Змею все двенадцать голов, туловище в воду бросили.
Отстояли Калинов мост.
Хотите постоять на Калиновом мосту, да над рекой Смородиной? Приглашаю! | Культура
Алексей Толстой, например, записал множество сказок, которые дошли до наших дней в его обработке. Он рассказывал, что чтобы «собрать» воедино и обработать всего лишь одну сказку, зачастую приходилось опираться на пару десятков записей со слов совершенно разных народных рассказчиков.
Несомненно одно: писателей (рассказчиков)-фантастов в стародавние времена было не так уж и много.
А это может означать то, что описываемые в сказках и былинах события, а также места могли существовать в реальной жизни. Я попытался провести свое небольшое расследование и выяснить, существовал ли когда-либо тот зловещий Калинов мост на не менее зловещей реке Смородине? Что означали эти названия, где могли находиться? И вот, что у меня из этого получилось.
«Переночевали братья у старухи, поутру рано встали и отправились снова в путь-дорогу.
Подъезжают к самой реке Смородине, к Калиновому мосту. По всему берегу лежат мечи да луки поломанные, лежат кости человеческие…» (Русская народная сказка «Иван-крестьянский сын и чудо-юдо»)
Само название «Калинов» произошло от слова «калина».
Но никакого отношения к одноименному кустарнику или его цвету мост не имеет. Калина — от слова «калить», «раскалить», то есть можно предположить, что мост либо был огненным (горящим), либо раскаленным докрасна. В таком случае, трудно понять, из чего он был построен. В народных заговорах часто встречается фраза « течет огненная река, и есть через огненную реку медяной мост». (Медяной — снова красный?)
В русских былинах Калинов мост зачастую становился местом битвы Добра и Зла. В мифологии же он трактуется как переход, граница между добром и злом, жизнью (явью) и смертью (навью). Считалось еще, что мост служил для перехода душ с «этого» на «тот» свет. И некогда раздумывать, стоя на середине моста, нужно делать выбор, обычно предопределенный всей предыдущей жизнью персонажа.
«
Чудо-юдо сел на него и поехал на Калиновый мост; конь под ним спотыкается.» (Русская народная сказка «Буря-богатырь Иван-коровий сын»)Одна из версий о происхождении Калинова моста предполагала, что он наводился в нужное время и нужной ширины. Делал это Кощей Бессмертный своим волшебным полотенцем. Кощей вполне мог иметь отношение к Калинову мосту, особенно, если учесть, что в женах у него на тот период числилась некая Морана. Она встречается не только под этим именем, но и как Мара или Морена. Морана — Богиня Зимы и Смерти, довольно грозное и могущественное божество. И не ее ли рук дело — та самая огненная река Смородина?
Смородина так же не имеет отношения к растительному миру, как и мост. По древнеславянскому наречию это слово произошло от таких слов, как «мор», «смород», «смерть», «морок», «марево», «мрак».
Сюда же можно причислить и Морану.
Владения Мораны, согласно древним сказаниям, лежат за черной рекой-Смородиной, разделяющей явь и навь, через которую перекинут Калинов мост, охраняемый Трехглавым Змеем. Её символами называют Черную Луну, груды разбитых черепов и серп, которым она подрезает Нити Жизни. По древним легендам, одним из ее любимых занятий было подкарауливание Солнца и попытки его извести. Но всякое утро Морана отступала, не в силах противостоять силе и неописуемой красоте Светила.
Считается, что река Смородина была огненной. В некоторых сказках, сказаниях и заговорах ее так и называли — «огненная» или «смоляная». «Не вода в реке бежит, а огонь горит, выше лесу пламя полыхает». В былинах Смородина упоминалась еще и как Пучай-река..jpg.a8427a11ecad2cbebe8b98709e4cc2aa.jpg)
В данном случае от слова «пучить», «вспучиваться», что вполне могло происходить в огненной, горящей реке. В таком случае, от чего она могла гореть?
По этому поводу существует несколько предположений. По одному из них, Смородина могла служить реальной границей между двумя неприятелями и специально поджигаться стражниками. Как известно, горящая смола остается на плаву, дает хорошее плямя и при горении вспучивается, кипит.
По другой версии горящая река могла воспламеняться из-за скопления горючих газов в ее верховьях. При дегазации ниже по течению она могла самовоспламеняться под воздействием теплой температуры, например.
Аналогичные случаи доподлинно известны истории. Плиний Старший писал, что Терек в верховьях был вонючей рекой (сероводород). Некоторые сказки уводят нас к Калинову мосту и упоминают Черное море.
«Скоро сказка сказывается, да не скоро дело делается; шёл, шёл и догнал братьев близ Чёрного моря у Калинового моста; у того моста столб стоит, на столбе написано, что тут выезжают три змея.
Современные ученые также не исключают, что Черное море вполне может гореть при условии, что на его поверхность выйдет водная толща, насыщенная сероводородом. Сейчас она расположена на глубине всего около двухсот метров.
Трудно сказать теперь, что правда, а что вымысел. Конечно же, этот материал не претендует на некую оригинальность и стопроцентную точность. Но все же… Все же я сумел удовлетворить и свое любопытство, и немного поделиться с вами, дорогие читатели тем, что удалось узнать. А теперь, вооружившись путеводителем по Приэльбрусью, найденным на просторах Сети, хочу пригласить вас на настоящий Калинов мост над настоящей рекой Смородиной.
***
У подножия Эльбруса, по преданиям, располагался рай — Ирий, который в традициях ведизма отделялся от Яви, светлого мира, огненной рекой Смородиной (от смага — огонь, пламя). Исток Малки (левого притока Терека) — река Кызылсу (красная река) — это и есть река Смородина.
Как известно из былин и сказок, на реке Смородине должен быть Калинов мост, по которому из Нави (с того света) в Явь проникала всяческая огнедышащая многоголовая нечисть, а обратно — из Яви в Навь — отправлялись души умерших, а также богатыри и полубоги для выяснения отношений с жителями подземного царства.
Калинов мост действительно существует!
В том месте, где Кызылсу прорывает застывший поток лавы и обрушивается в долину водопадом Султан, в узком ущелье есть каменная пробка, по которой можно перейти с берега на берег.
Рядом с изумрудными пастбищами Ирахитюза и Ирахитсырта раскинулись мрачные поля черной и красноватой лавы, где нет растительности и даже самый обычный песок не желтый, а черный! Аналогия с Навью, где расположен рай Ирий и ад — Пекальное царство, очень близкая. Рядом с мостом находится водопад Султан, а за ним крутопадающая долина, дна которой не видно. В каньоне стоит отрубленная голова стража Калинова моста — Чурилы Дыевича, с которым сражались герои и полубоги.
При входе на Калинов мост с левого берега стоит причудливый останец, напоминающий то ли дракона, то ли змея. Такой же и у входа в каньон с другой стороны.
Постоим же немного на Калиновом мосту. Посмотрим вдоль границы. Ведь с одной стороны наше прошлое. С другой — будущее. И лишь настоящее простирается между. И нам решать: сделать шаг влево или вправо.
Хотя, все и так уже предрешено…
Бой на Калиновом мосту — Русская сказка
- Подробности
- Категория: Русская сказка
Бой на Калиновом мосту (русская сказка)
В некотором царстве, в некотором государстве жили-были царь с царицей. Была у царицы любимая подружка – попова дочь. Была у царицы любимая служанка – Чернавушка.
Вот скоро ли, долго ли – родилось у каждой по сыну-молодцу. У царицы – Иван-царевич, у поповны – Иван-попович, у Чернавки – Ванюшка – крестьянский сын. Стали ребятки расти не по дням, а по часам. Выросли богатырями могучими.
Вот раз возвращались они с охоты – выбежала царица из горенки, слезами заливается:
– Сыны мои милые, напали на нашу страну страшные враги, змеи лютые, идут на нас через речку Смородиную, через чистый Калинов мост. Всех людей кругом в плен взяли, землю разорили, огнём пожгли.
– Не плачь, матушка, не пустим мы змея через Калинов мост.
Словом-делом собрались – поехали. Приезжают к реке Смородиной, видят: всё кругом огнём сожжено, вся земля Русская кровью полита. У Калинова моста стоит избушка на курьих ножках.
– Ну, братцы, – говорит Иван-царевич, – тут нам жить и сторожить, не пускать врагов через Калинов мост, в черёд караул держать.
В первую ночь стал сторожить Иван-царевич. Надел он золотые доспехи, взял меч, в дозор отправился.
Ждёт-пождёт – тихо на речке Смородиной. Лёг Иван-царевич под ракитовый куст да и заснул богатырским сном. А Ванюшке в избушке не спится, не лежится. Встал Ванюшка, взял дубинку железную, вышел к речке Смородиной и видит: под кустом Иван-царевич спит-храпит.
Вдруг в реке во́ды взволновались, на дубах орлы раскричались – выезжает чудо-юдо шестиглавый змей. Как подул на все стороны – на три версты всё огнём пожёг. Ступил его конь ногой на Калинов мост.
Выскочил тут Ванюшка, размахнулся дубинкой железной – три головы снёс; размахнулся ещё разок – ещё три сшиб. Головы и туловище в реку столкнул. Пошёл в избушку да и спать лёг.
Утром-светом вернулся Иван-царевич.
– А что, братец, как у тебя ночь прошла? – спрашивает Иван-попович.
– Тихо, братцы, мимо меня и муха не пролетела.
Сидит Ванюшка, помалкивает.
На другую ночь пошёл караулить Иван-попович. Ждёт-пождёт – тихо на речке Смородиной. Лёг Иван-попович под куст и заснул богатырским сном. Среди ночи взял Ванюшка железную па́лицу, пошёл на речку Смородиную. А у Калинова моста под кустом Иван-попович спит-храпит…
Вдруг в реке во́ды взволновались, на дубах орлы раскричались – выезжает чудо-юдо девятиглавый змей. Вскочил Ванюшка, сошлись они, ударились – только земля кругом застонала. Чудо-юдо девятиглавый змей Ванюшку по щиколотку в землю вбил. Разгорячился Ванюшка, разошёлся, размахнулся дубинкою – три головы снёс.
– Стой, Иван – крестьянский сын, дай мне, чуду-юду, роздыху.
– Какой тебе роздых, вражья сила! У тебя девять голов, у меня одна.
Размахнулся Ванюшка – ещё три головы снёс, а чудо-юдо ударил – по колено Ванюшку в землю вогнал. Тут Ванюшка изловчился, захватил горсть земли и бросил змею в глаза.
Пока змей глаза протирал, брови прочищал, Ванюшка – крестьянский сын сшиб ему три последние головы. Головы и туловище в воду бросил. А Иван-попович всё проспал, ничего не слыхал.
На третью ночь собирается караулить Ванюшка. Обувает сапоги яловые, надевает рукавицы пеньковые, старшим братьям наказывает:
– Братцы милые, я на страшный бой иду, лежите – не спите, моего крика слушайте.
Вот стоит Ванюшка у Калинова моста, за ним земля Русская. Пошло время за́ полночь, на реке воды взволновались, на дубах орлы раскричались. Выезжает Змей Горыныч, чудо-юдо двенадцатиглавое. Каждая голова своим напевом поёт, из ноздрей пламя пышет, изо рта дым валит.
Ступил змей на Калинов мост. Тут Ванюшка выскочил, размахнулся, сбил змею три головы, а змей его по щиколотку в землю вогнал, подхватил свои три головы, чиркнул по ним огненным пальцем – все головы приросли, будто век не падали. Дыхнул на Русь огнём – на три версты всё пожёг кругом.
Видит Ванюшка – плохо дело, схватил камешек, бросил в избушку – братьям знак подать. Все окошечки вылетели, ставеньки в щепы разнеслись – спят братья, не слышат.
Собрал силы Ванюшка, размахнулся дубинкой – сбил змею шесть голов. А змей огненным пальцем чиркнул – приросли головы, будто век не падали, а сам Ванюшку по колена в землю вбил. Дыхнул огнём – на шесть вёрст Русскую землю сжёг.
Снял Ванюшка пояс кованый, бросил в избушку – братьям знак подать. Разошлась крыша тесовая, покатились ступеньки дубовые, спят братья, спят-храпят, беды не ведают.
Собрал Ванюшка последние силы, размахнулся дубинкой, сшиб змею девять голов. Вся сыра земля дрогнула, вода всколебалася, орлы с дубов попа́дали. Змей Горыныч подхватил свои головы, чиркнул огненным пальцем – приросли головы, будто век не падали, а Ванюшку по пояс в землю вогнал. Дыхнул огнём – на двенадцать вёрст Русскую землю сжёг.
Снял Ванюшка рукавицу пеньковую, бросил в избушку – братьям знак подать. Раскатилась избушка по брёвнышку. Проснулись братья, вскочили. Видят: вздыбилась речка Смородиная, с Калинова моста кровь бежит, на Русской земле стон стоит. Бросились братья на помощь Ванюшке. Пошёл тут богатырский бой. Чудо-юдо огнём палит, дымом душит. Иван-царевич мечом сечёт. Иван-попович копьём колет. Ванюшка дубинкой бьёт.
Никак змея не одолеть.
Изловчился Ванюшка и отбил змею огненный палец. Тут уж братья отсекли змею все двенадцать голов, туловище разрубили, в воду бросили.
Отстояли Калинов мост.
Утром рано-ранёшенько вышел Ваня – крестьянский сын в чисто поле, о землю грянулся, обернулся мушкой и полетел в змеиное царство. Долетел Ванюшка до змеиного дворца, сел на окошечко. Сидят в белокаменной палате три змеиных жены, слёзы льют:
– Убил Ваня наших любимых мужей. Как мы ему с его братьями мстить будем?
Старшая жена золотые волосы чешет, громким голосом говорит:
– Напущу я на них голод, сама выйду на дорогу, сделаюсь яблоней. Кто моё яблоко сорвёт, сразу умрёт.
Средняя жена серебряные волосы чешет, громким голосом говорит:
– А я напущу на них жажду великую, сама сделаюсь колодцем с ключевой водой. Кто моей воды попьёт, сразу умрёт.
Третья жена медные волосы чешет, громким голосом говорит:
– А я на них сон да дрёму напущу, обернусь сама тесовой кроватью с пуховой периной. Кто на кровать ляжет – огнём сгорит.
Всё Иванушка выслушал, всё на сердце сложил. Полетел в чисто поле, о землю грянулся, добрым молодцем стал. Пошёл в избу, разбудил братьев и говорит:
– Братья мои милые, убили мы змеев, остались змеёныши: надо самоё гнездо разорить, пепел развеять, а то не будет на Калиновом мосту покоя.
Вот собрались, мост переехали, по змеиному царству поехали. Едут, едут, кругом ни кола, ни двора, ни сада, ни поля – всё огнём сожжено. Стали братья на голод жаловаться. А Ванюшка помалкивает. Вдруг видят: стоит яблоня, а на яблоне золотые яблочки. Обрадовались братья, коней подгоняют, к яблоне поспешают, а Ванюшка поскакал вперёд и давай рубить яблоню, топтать, давить яблоки – только треск пошёл. Братья сердятся, а Ванюшка помалкивает.
Едут дальше. Долго ли, коротко – стала жара страшная, а кругом ни речки, ни ключа. Вдруг видят: на жёлтом песке, на крутом бугорке стоит колодец золотой с ключевой водой; на воде чарочка золотая плавает.
Бросились братья к колодцу, а Ванюшка впереди. Стал рубить колодец, воду мутить, чарочку топтать, только стон по степи пошёл. Братья злобятся, а Ванюшка помалкивает.
Ну, поехали дальше. Долго ли, коротко – напал на братьев сон, накатила дрёма. Глаза сами закрываются, богатыри в сёдлах качаются, на гривы коням падают. Вдруг видят: стоит кровать тесовая, перина пуховая. Братья к кровати поспешают, а Ванюшка впереди всех, им лечь не даёт.
Рассердились братья, за мечи схватились, на Иванушку бросились, а Иванушка им говорит:
– Эх, братцы любимые, я вас от смерти спас, а вы на меня злобитесь! Ну-ка гляньте сюда, богатыри русские.
Схватил Ванюшка сокола с правого плеча, на кровать бросил – сокол огнём сгорел. Братья так и ахнули. Вот они ту кровать в мелкие щепочки изрубили, золотым песком засыпали.
Доехали богатыри русские до змеиного дворца, убили змеёнышей, дворец сожгли, пепел по ветру развеяли да со славой домой воротилися.
Задал царь пир на весь мир. Я на том пиру была, мёд и пиво пила, по подбородку текло, а в рот не попало.
— КОНЕЦ —
русская народная сказка читать онлайн
Слушать сказку
Информация для родителей: Иван — крестьянский сын и Чудо-Юдо – русская народная сказка, рассказывает о трёх братьях которые поехали сражаться с чудищем, чтобы защитить земли в которых они жили. Сказка является поучительной и будет интересна детям в возрасте от 5 до 9 лет, особенно мальчикам. Текст сказки «Иван — крестьянский сын и Чудо-Юдо» простой и увлекательный, поэтому её можно читать на ночь деткам. Приятного чтения вам и вашим детям.
Читать сказку Иван — крестьянский сын и Чудо-Юдо
В некотором царстве, в некотором государстве жили-были старик и старуха, и было у них три сына. Младшего звали Иванушка. Жили они — не ленились, с утра до ночи трудились: пашню пахали да хлеб засевали.
Разнеслась вдруг в том царстве-государстве дурная весть: собирается чудо-юдо поганое на их землю напасть, всех людей истребить, все города-села огнём спалить. Затужили старик со старухой, загоревали. А старшие сыновья утешают их:
— Не горюйте, батюшка и матушка! Пойдём мы на чудо-юдо, будем с ним биться насмерть! А чтобы вам одним не тосковать, пусть с вами Иванушка останется: он ещё очень молод, чтоб на бой идти.
— Нет, — говорит Иванушка, — не хочу я дома оставаться да вас дожидаться, пойду и я с чудом-юдом биться!
Не стали старик со старухой его удерживать да отговаривать, снарядили они всех троих сыновей в путь-дорогу. Взяли братья дубины тяжёлые, взяли котомки с хлебом-солью, сели на добрых коней и поехали. Долго ли, коротко ли ехали — встречается им старый человек.
— Здорово, добрые молодцы!
— Здравствуй, дедушка!
— Куда это вы путь держите?
— Едем мы с поганым чудом-юдом биться, сражаться, родную землю защищать!
— Доброе это дело! Только для битвы вам нужны не дубинки, а мечи булатные.
— А где же их достать, дедушка?
— А я вас научу. Поезжайте-ка вы, добрые молоцы, все прямо. Доедете вы до высокой горы. А в той горе — пещера глубокая. Вход в неё большим камнем завален. Отвалите камень, войдите в пещеру и найдёте там мечи булатные.
Поблагодарили братья прохожего и поехали прямо, как он учил. Видят — стоит гора высокая, с одной стороны большой серый камень привален. Отвалили братья камень и вошли в пещеру. А там оружия всякого — и не сочтёшь! Выбрали они себе по мечу и noехали дальше.
— Спасибо, — говорят, — прохожему человеку. С мечами-то нам куда сподручнее биться будет!
Ехали они, ехали и приехали в какую-то деревню. Смотрят — кругом ни одной живой души нет. Все повыжжено, поломано. Стоит одна маленькая избушка. Вошли братья в избушку. Лежит на печке старуха да охает.
— Здравствуй, бабушка! — говорят братья.
— Здравствуйте, молодцы! Куда путь держите?
— Едем мы, бабушка, на реку Смородину, на калиновый мост, хотим с чудом-юдом сразиться, на свою землю не допустить.
— Ох, молодцы, за доброе дело взялись! Ведь он, злодей, всех разорил, разграбил! И до нас добрался. Только я одна здесь уцелела…
Переночевали братья у старухи, поутру рано встали и отправились снова в путь-дорогу.
Подъезжают к самой реке Смородине, к калиновому мосту. По всему берегу лежат мечи да луки поломанные, лежат кости человеческие.
Нашли братья пустую избушку и решили остановиться в ней.
— Ну, братцы, — говорит Иван, — заехали мы в чужедальнюю сторону, надо нам ко всему прислушиваться да приглядываться. Давайте по очереди в дозор ходить, чтоб чудо-юдо через калиновый мост не пропустить.
В первую ночь отправился в дозор старший брат. Прошёл он по берегу, посмотрел за реку Смородину — все тихо, никого не видать, ничего не слыхать. Лёг старший брат под ракитов куст и заснул крепко, захрапел громко.
А Иван лежит в избушке — не спится ему, не дремлется. Как пошло время за полночь, взял он свой меч булатный и отправился к реке Смородине.
Смотрит — под кустом старший брат спит, во всю мочь храпит. Не стал Иван его будить. Спрятался под калинов мост, стоит, переезд сторожит.
Вдруг на реке воды взволновались, на дубах орлы закричали — подъезжает чудо-юдо о шести головах. Выехал он на середину калинового моста — конь под ним споткнулся, чёрный ворон на плече встрепенулся, позади чёрный пёс ощетинился.
Говорит чудо-юдо шестиголовое:
— Что ты, мой конь, споткнулся? От чего ты, чёрный ворон, встрепенулся? Почему ты, чёрный пёс, ощетинился? Или вы чуете, что Иван — крестьянский сын здесь? Так он ещё не родился, а если и родился, так на бой не сгодился! Я его на одну руку посажу, другой прихлопну!
Вышел тут Иван — крестьянский сын из-под моста и говорит:
— Не хвались, чудо-юдо поганое! Не подстрелил ясного сокола — рано перья щипать! Не узнал доброго молодца — нечего срамить его! Давай-ка лучше силы пробовать: кто одолеет, тот и похвалится.
Вот сошлись они, поравнялись да так ударились, что кругом земля загудела.
Чуду-юду не посчастливилось: Иван — крестьянский сын с одного взмаха сшиб ему три головы.
— Стой, Иван — крестьянский сын! — кричит чудо-юдо. — Дай мне передохнуть!
— Что за отдых! У тебя, чудо-юдо, три головы, а у меня одна. Вот как будет у тебя одна голова, тогда и отдыхать станем.
Снова они сошлись, снова ударились.
Иван — крестьянский сын отрубил чуду-юду и последние три головы. После того рассёк туловище на мелкие части и побросал в реку Смородину, а шесть голов под калинов мост сложил. Сам в избушку вернулся и спать улёгся.
Поутру приходит старший брат. Спрашивает его Иван:
— Ну что, не видал ли чего?
— Нет, братцы, мимо меня и муха не пролетала!
Иван ему ни словечка на это ни сказал.
На другую ночь отправился в дозор средний брат. Походил он, походил, посмотрел по сторонам и успокоился. Забрался в кусты и заснул.
Иван и на него не понадеялся. Как пошло время за полночь, он тотчас снарядился, взял свой острый меч и пошёл к реке Смородине. Спрятался под калиновый мост и стал караулить.
Вдруг на реке воды взволновались, на дубах орлы раскричались — подъезжает чудо-юдо девятиголовое, Только на калиновый мост въехал — конь под ним споткнулся, чёрный ворон на плече встрепенулся, позади чёрный пёс ощетинился… Чудо-юдо коня плёткой по бокам, ворона — по перьям, пса — по ушам!
— Что ты, мой конь, споткнулся? Отчего ты, чёрный ворон, встрепенулся? Почему ты, чёрный пёс, ощетинился? Или чуете вы, что Иван — крестьянский, сын здесь? Так он ещё не родился, а если и родился, так на бой не сгодился: я его одним пальцем убью!
Выскочил Иван — крестьянский сын из-под калинового моста:
— Погоди, чудо-юдо, не хвались, прежде за дело примись! Ещё посмотрим, чья возьмёт!
Как взмахнул Иван своим булатным мечом раз-другой, так и снёс с чуда-юда шесть голов. А чудо-юдо ударил — по колени Ивана в сырую землю вогнал. Иван — крестьянский сын захватил горсть песку и бросил своему врагу прямо в глазищи. Пока чудо-юдо глазищи протирал да прочищал, Иван срубил ему и остальные головы. Потом рассёк туловище на мелкие части, побросал в реку Смородину, а девять голов под калиновый мост сложил. Сам в избушку вернулся. Лёг и заснул, будто ничего не случилось.
Утром приходит средний брат.
— Ну что, — спрашивает Иван, — не видел ли ты за ночь чего?
— Нет, возле меня ни одна муха не пролетала, ни один комар не пищал.
— Ну, коли так, пойдёмте со мной, братцы дорогие, я вам комара и муху покажу.
Привёл Иван братьев под калиновый мост, показал им чудо-юдовы головы.
— Вот, — говорит, — какие здесь по ночам мухи да комары летают. А вам, братцы, не воевать, а дома на печке лежать!
Застыдились братья.
— Сон, — говорят, — повалил…
На третью ночь собрался идти в дозор сам Иван.
— Я, — говорит, — на страшный бой иду! А вы, братцы, всю ночь не спите, прислушивайтесь: как услышите мой посвист — выпустите моего коня и сами ко мне на помощь спешите.
Пришёл Иван — крестьянский сын к реке Смородине, стоит под калиновым мостом, дожидается.
Только пошло время за полночь, сырая земля заколебалась, воды в реке взволновались, буйные ветры завыли, на дубах орлы закричали. Выезжает чудо-юдо двенадцатиголовое. Все двенадцать голов свистят, все двенадцать огнём-пламенем пышут. Конь у чуда-юда о двенадцати крылах, шерсть у коня медная, хвост и грива железные.
Только въехал чудо-юдо на калиновый мост — конь под ним споткнулся, чёрный ворон на плече встрепенулся, чёрный пёс позади ощетинился. Чудо-юдо коня плёткой по бокам, ворона — по перьям, пса — по ушам!
— Что ты, мой конь, споткнулся? Отчего, чёрный ворон, встрепенулся? Почему, чёрный пёс, ощетинился? Или чуете, что Иван — крестьянский сын здесь? Так он ещё не родился, а если и родился, так на бой не сгодился: только дуну — и праху его не останется! Вышел тут из-под калинового моста Иван — крестьянский сын:
— Погоди, чудо-юдо, хвалиться: как бы тебе не осрамиться!
— А, так это ты, Иван — крестьянский сын? Зачем пришёл сюда?
— На тебя, вражья сила, посмотреть, твоей храбрости испробовать!
— Куда тебе мою храбрость пробовать! Ты муха передо мной.
Отвечает Иван — крестьянский сын чуду-юду:
— Пришёл я не сказки тебе рассказывать и не твои слушать. Пришёл я насмерть биться, от тебя, проклятого, добрых людей избавить!
Размахнулся тут Иван своим острым мечом и срубил чуду-юду три головы. Чудо-юдо подхватил эти головы, чиркнул по ним своим огненным пальцем, к шеям приложил, и тотчас же все головы приросли, будто с плеч не падали.
Плохо пришлось Ивану: чудо-юдо свистом его оглушает, огнём его жжёт-палит, искрами его осыпает, по колени в сырую землю его вгоняет… А сам посмеиватся:
— Не хочешь ли ты отдохнуть, Иван — крестьянский сын?
— Что за отдых? По-нашему — бей, руби, себя не береги! — говорит Иван.
Свистнул он, бросил свою правую рукавицу в избушку, где братья его дожидались. Рукавица все стеклa в окнах повыбила, а братья спят, ничего не слышат. Собрался Иван с силами, размахнулся ещё раз, сильнee прежнего, и срубил чуду-юду шесть голов. Чудо-юдо подхватил свои головы, чиркнул огненным пальцем, к шеям приложил — и опять все головы на местах. Кинулся он тут на Ивана, забил его по пояс в сырую землю.
Видит Иван — дело плохо. Снял левую рукавицу, запустил в избушку. Рукавица крышу пробила, а братья все спят, ничего не слышат.
В третий раз размахнулся Иван — крестьянский сын, срубил чуду-юду девять голов. Чудо-юдо подхватил их, чиркнул огненным пальцем, к шеям приложил — головы опять приросли. Бросился он тут на Ивана и вогнал его в сырую землю по самые плечи…
Снял Иван свою шапку и бросил в избушку. От того удара избушка зашаталась, чуть по брёвнам не раскатилась. Тут только братья проснулись, слышат — Иванов конь громко ржёт да с цепей рвётся.
Бросились они на конюшню, спустили коня, а следом за ним и сами побежали.
Иванов конь прискакал, стал бить чудо-юдо копытами. Засвистел чудо-юдо, зашипел, начал коня искрами осыпать.
А Иван — крестьянский сын тем временем вылез из земли, изловчился и отсек чуду-юду огненный палец.
После того давай рубить ему головы. Сшиб все до единой! Туловище на мелкие части рассёк и побросал в реку Смородину.
Прибегают тут братья.
— Эх, вы! — говорит Иван. — Из-за сонливости вашей я чуть головой не поплатился!
Привели его братья в избушку, умыли, накормили, напоили и спать уложили.
Поутру рано Иван встал, начал одеваться-обуваться.
— Куда это ты в такую рань поднялся? — говорят братья. — Отдохнул бы после такого побоища!
— Нет, — отвечает Иван, — не до отдыха мне: пойду к реке Смородине свой кушак искать — обронил там.
— Охота тебе! — говорят братья. — Заедем в город — новый купишь.
— Нет, мне мой нужен!
Отправился Иван к реке Смородине, да не кушак стал искать, а перешёл на тот берег через калиновый мост и прокрался незаметно к чудо-юдовым каменным палатам. Подошёл к открытому окошку и стал слушать — не замышляют ли здесь ещё чего?
Смотрит — сидят в палатах три чудо-юдовы жены да мать, старая змеиха. Сидят они да сговариваются.
Первая говорит:
— Отомщу я Ивану — крестьянскому сыну за моего мужа! Забегу вперёд, когда он с братьями домой возвращаться будет, напущу жары, а сама обернусь колодцем. Захотят они воды выпить — и с первого же глотка мёртвыми свалятся!
— Это ты хорошо придумала! — говорит старая змеиха.
Вторая говорит:
— А я забегу вперёд и обернусь яблоней. Захотят они по яблочку съесть — тут их и разорвёт на мелкие кусочки!
— И ты хорошо придумала! — говорит старая змеиха.
— А я, — говорит третья, — напущу на них сон да дрему, а сама забегу вперёд и обернусь мягким ковром с шелковыми подушками. Захотят братья полежать-отдохнуть — тут-то их и спалит огнём!
— И ты хорошо придумала! — молвила змеиха. — Ну а если вы их не сгубите, я сама обернусь огромной свиньёй, догоню их и всех троих проглочу.
Послушал Иван — крестьянский сын эти речи и вернулся к братьям.
— Ну что, нашёл ты свой кушак? — спрашивают братья.
— Нашёл.
— И стоило время на это тратить!
— Стоило, братцы!
После того собрались братья и поехали домой,
Едут они степями, едут лугами. А день такой жаркий, такой знойный. Пить хочется — терпенья нет! Смотрят братья — стоит колодец, в колодце серебряный ковшик плавает. Говорят они Ивану:
— Давай, братец, остановимся, холодной водицы попьём и коней напоим!
— Неизвестно, какая в том колодце вода, — отвечает Иван. — Может, гнилая да грязная.
Соскочил он с коня и принялся мечом сечь да рубить этот колодец. Завыл колодец, заревел дурным голосом. Тут спустился туман, жара спала — пить не хочется.
— Вот видите, братцы, какая вода в колодце была, — говорит Иван.
Поехали они дальше.
Долго ли, коротко ли ехали — увидели яблоньку. Висят на ней яблоки, крупные да румяные.
Соскочили братья с коней, хотели было яблочки рвать.
А Иван забежал вперёд и давай яблоню мечом под самый корень рубить. Завыла яблоня, закричала…
— Видите, братцы, какая это яблоня? Невкусные на ней яблочки!
Сели братья на коней и поехали дальше.
Ехали они, ехали и сильно утомились. Смотрят — разостлан на поле ковёр узорчатый, мягкий, а на нём подушки пуховые.
— Полежим на этом ковре, отдохнём, подремлем часок! — говорят братья.
— Нет, братцы, не мягко будет на этом ковре лежать! — отвечает им Иван.
Рассердились на него братья:
— Что ты за указчик нам: того нельзя, другого нельзя!
Иван в ответ ни словечка не сказал. Снял он свой кушак, на ковёр бросил. Вспыхнул кушак пламенем и сгорел.
— Вот с вами то же было бы! — говорит Иван братьям.
Подошёл он к ковру и давай мечом ковёр да подушки на мелкие лоскутья рубить. Изрубил, разбросал в стороны и говорит:
— Напрасно вы, братцы, ворчали на меня! Ведь и колодец, и яблоня, и ковёр — все это чудо-юдовы жены были. Хотели они нас погубить, да не удалось им это: сами все погибли!
Поехали братья дальше.
Много ли, мало ли проехали — вдруг небо потемнело, ветер завыл, земля загудела: бежит за ними большущая свинья. Разинула пасть до ушей — хочет Ивана с братьями проглотить. Тут молодцы, не будь дурны, вытащили из своих котомок дорожных по пуду соли и бросили свинье в пасть.
Обрадовалась свинья — думала, что Ивана — кpестьянского сына с братьями схватила. Остановилась и стала жевать соль. А как распробовала — снова помчалась в погоню.
Бежит, щетину подняла, зубищами щёлкает. Вот-вот нагонит…
Тут Иван приказал братьям в разные стороны скакать: один направо поскакал, другой — налево, а сам Иван — вперёд.
Подбежала свинья, остановилась — не знает, кого прежде догонять.
Пока она раздумывала да в разные стороны мордой вертела, Иван подскочил к ней, поднял её да со всего размаха о землю ударил. Рассыпалась свинья прахом, а ветер тот прах во все стороны развеял.
С тех пор все чуда-юда да змеи в том краю повывелись — без страха люди жить стали. А Иван — крестьянский сын с братьями вернулся домой, к отцу, к матери. И стали они жить да поживать, поле пахать, пшеницу сеять да хлеб собирать.
Вот и сказке «Иван — крестьянский сын и Чудо-Юдо» конец, а кто слушал молодец!
0 0 голос
Рейтинг статьи
Сказка Бой на Калиновом мосту, Русская народная сказка
В некотором царстве, в некотором государстве жили-были царь с царицей. Всем хорошо жили, только не было у них детей. Вот раз царице приснилось, что недалеко от дворца есть тихий пруд, а в том пруду — ёрш с золотым хвостом.
Снится царице, что если она этого ерша съест, то родится у неё сын.
Наутро рассказала она царю про свой сон. Позвал царь рыбаков, велел разыскать тихий пруд, закинуть в него шёлковый невод. Закинули рыбаки невод, и попался им ёрш с золотым хвостом. Обрадовалась царица, кликнула свою любимую подружку, попову дочь, и говорит:
— Вели, подружка, приготовить ерша к обеду да смотри, чтоб никто к нему не притронулся.
Стала девушка-чернавка ерша варить, а попова дочь всё у печки вертится.
«Что за рыба такая диковинная?» — думает. Оторвала золотое пёрышко с левого бока да съела.
Тут и девушка-чернавка не вытерпела — оторвала пёрышко с правого бока да и в рот. А потом царица ерша съела, тарелочку хлебцем почистила.
Вот, скоро ли, долго ли, родилось у каждой по сыну-молодцу: у царицы — Иван-царевич, у поповны — Иван-попович, у чернавки — Иван — крестьянский сын.
Стали ребята расти не по дням, а по часам. Как хорошее тесто на дрожжах поднимается, так они вверх тянутся. К десяти годам богатырями стали — никому с ними не управиться. Силушка по жилушкам бежит могучая, кого за руку хватят — рука прочь, кого за ногу потянут — нога вон. Только друг с другом играть и могли.
Вот пошли они раз гулять по саду, увидали громадный камень. Упёрся в него руками Иван-царевич — чуть пошевелил. Взялся за него Иван-попович — на палец поднял. Ухватился Иван — крестьянский сын — загудел камень, покатился, деревья в саду поломал.
Под тем камнем — дверь железная за семью замками, за десятью печатями, а за дверью — подвал. В подвале — три коня богатырских, по стенам оружие ратное развешано. Вывели молодцы коней, стали себе оружие выбирать. Каждый себе по сердцу оружие взял. У Ивана-царевича на коне сбруя золочёная, в руках меч золотой. У Ивана-поповича у коня сбруя посеребрённая, в руках копьё серебряное. А у Ванюшки — крестьянского сына сбруя у коня мочальная, в руках дубинка железная.
Только подъехали они ко дворцу, ко тесовому крыльцу, выбежала царица, слезами заливается:
— Сыны мои милые, напали на нашу страну вороги, змеи лютые, идут на нас через речку Смородину, через чистый Калинов мост. Всех людей окрест в плен взяли, землю разорили, ближние царства огнём пожгли.
— Не плачь, матушка, отстоим мы речку Смородину, не пустим змея через Калинов мост.
Слово-дело, собрались — поехали.
Приезжают к реке Смородине, видят — по всему берегу кости лежат человечьи, всё кругом огнём сожжено, вся земля Русская кровью полита. У Калинова моста стоит избушка на курьих ножках.
— Ну, братцы, — говорит Иван-царевич, — тут нам и жить, и дозор нести, не пускать врагов через Калинов мост. Давайте по очереди караул держать.
Кинули жребий. Досталось первую ночь дежурить Ивану-царевичу, вторую — Ивану-поповичу, а третью — Ванюшке.
Вот ночь настала. Надел Иван-царевич золотые доспехи, взял меч, в дозор отправился.
Ждёт-пождёт — тихо на речке Смородине. Лёг Иван-царевич под ракитовый куст да и заснул богатырским сном. А Ванюшке в избушке не спится, не лежится, седло под головой вертится. Встал Ванюшка, взял дубинку железную, вышел к речке Смородине. А у Калинова моста под кустом Иван-царевич спит-храпит, как лес шумит.
Вдруг в реке воды заволновались, на дубах орлы раскричались: выезжает Чудо-юдо — шестиглавый змей. Как дыхнёт на все стороны — на три версты все огнём пожёг! Вступил его конь ногой на Калинов мост. Рассердился тут Иван — крестьянский сын:
— Ты куда со своей лапой на чистый Калинов мост?
Размахнулся Ванюшка дубинкой железной — три головы, как кочны, снёс; размахнулся ещё разок — ещё три сшиб. Головы под мост положил, туловище в реку столкнул. Пошёл в избушку да и спать лёг.
Утром-светом вернулся с дозора Иван-царевич. Братья его и спрашивают:
— А что, царевич, как ночь прошла?
— Тихо, братцы, мимо меня и муха не пролетела.
Сидит Ванюшка, помалкивает.
На другую ночь пошёл в дозор Иван-попович. Ждёт-пождёт — тихо на речке Смородине. Лёг Иван-попович под ракитов куст и заснул богатырским сном. Среди ночи взял Ванюшка железную палицу, пошёл на речку Смородину. А у Калинова моста, под кустом, Иван-попович спит-храпит, как лес шумит.
Вдруг в реке воды взволновались, на дубах орлы раскричались: выезжает Чудо-юдо — девятиглавый змей.
Под ним конь споткнулся, ворон на плече встрепенулся, сзади пёс ощетинился.
Рассердился девятиглавый змей:
— Что ты, собачье мясо, спотыкаешься, ты, воронье перо, трепещешь, ты, пёсья шерсть, щетинишься? Нет для меня на всём свете противника!
Отвечает ему ворон с правого плеча:
— Есть на свете тебе противник — русский богатырь, Иван — крестьянский сын.
— Иван — крестьянский сын не родился, а если родился, то на войну не сгодился, я его на ладонь посажу, другой прихлопну, только мокренько станет.
Рассердился Ванюшка:
— Не хвались, вражья сила! Не поймав ясного сокола, рано перья щипать, не побившись с добрым молодцем, рано хвастаться.
Вот сошлись они, ударились — только земля кругом застонала. Чудо-юдо — девятиглавый змей Ивана по щиколотку в землю вбил. Разгорячился Ванюшка, разошёлся, размахнулся дубинкой — три головы змея, как кочны капусты, снёс.
— Стой, Иван — крестьянский сын, дай мне, Чудо-юдо, роздыху!
— Какой тебе роздых, вражья сила! У тебя девять голов — у меня одна!
Размахнулся Иванушка — ещё три головы снёс, а Чудо-юдо ударил Ивана — по колена в землю вогнал. Тут Ванюшка изловчился, захватил горсть земли и бросил Змею в глаза.
Пока Змей глаза протирал, брови прочищал, Иван — крестьянский сын сшиб ему последние три головы. Головы под мост положил, туловище в воду бросил.
Утром-светом вернулся с дозора Иван-попович, спрашивают его братья:
— А что, попович, как ночь прошла?
— Тихо, братцы, только комар над ухом пищал.
Тут Ванюшка повёл их на Калинов мост, показал им змеиные головы.
— Эх вы, сони непробудные, разве вам воевать? Вам бы дома на печи лежать!
На третью ночь собирается в дозор Ванюшка. Обувает сапоги яловые, надевает рукавицы пеньковые, старшим братьям наказывает:
— Братья милые, я на страшный бой иду, лежите — спите, моего крика слушайте.
Вот стоит Ванюшка у Калинова моста, за ним земля Русская. Прошло время за полночь, на реке воды взволновались, на дубах орлы раскричались. Выезжает Змей Горыныч, Чудо-юдо двенадцатиглавое. Каждая голова своим напевом поёт, из ноздрей пламя пышет, изо рта дым валит. Конь под ним о двенадцати крылах. Шерсть у коня железная, хвост и грива огненные.
Въехал Змей на Калинов мост.
Тут под ним конь споткнулся, ворон встрепенулся, сзади пёс ощетинился. Чудо-юдо коня плёткой по бёдрам, ворона — по перьям, пса — по ушам.
— Что ты, собачье мясо, спотыкаешься, ты, воронье перо, трепещешь, ты, пёсья шерсть, щетинишься? Али вы думаете, Иван — крестьянский сын здесь? Да если он народился да и на войну сгодился, я только дуну — от него прах останется!
Рассердился тут Ванюшка, выскочил:
— Не побившись с добрым молодцем, рано, Чудо-юдо, хвастаешь!
Размахнулся Ванюшка, сбил Змею три головы, а Змей его по щиколотку в землю вогнал, подхватил свои три головы, чиркнул по ним огненным пальцем — все головы приросли, будто век не падали. Дыхнул на Русь огнём — на три версты всё поджёг кругом. Видит Ванюшка — плохо дело, схватил камешек, бросил в избушку — братьям знак подать. Все окошечки вылетели, ставенки в щепы разнеслись — спят братья, не слышат.
Собрал силы Ванюшка, размахнулся дубиной — сбил Змею шесть голов. Змей огненным пальцем чиркнул — приросли головы, будто век не падали, а сам Ванюшку по колена в землю вбил. Дыхнул огнём — на шесть вёрст Русскую землю сжёг.
Снял Ванюша пояс кованый, бросил в избушку — братьям знак подать. Разошлась крыша тесовая, подкатились ступеньки дубовые — спят братья, храпят, как лес шумит.
Собрал Ванюшка последние силы, размахнулся дубинкой, сшиб Змею девять голов. Вся сыра земля дрогнула, вода всколебалася, орлы с дубов попадали. Змей Горыныч подхватил свои головы, чиркнул огненным пальцем — приросли головы, будто век не падали, а сам Ванюшку по пояс в землю вогнал. Дыхнул огнём — на двенадцать вёрст Русскую землю сжёг.
Снял Ванюшка рукавицу пеньковую, бросил в избушку — братьям знак подать. Раскатилась избушка по брёвнышку. Проснулись братья, выскочили. Видят: вздыбилась речка Смородина, с Калинова моста кровь бежит, на Русской земле стон стоит, на чужой земле ворон каркает. Бросились братья на помощь Ванюшке. Пошёл тут богатырский бой. Чудо-юдо огнём палит, дымом дымит. Иван-царевич мечом бьёт, Иван-попович копьём колет. Земля стонет, вода кипит, ворон каркает, пёс воет.
Изловчился Ванюшка и отсёк Змею огненный палец. Тут уж стали братья бить-колотить, отсекли Змею все двенадцать голов, туловище в воду бросили.
Отстояли Калинов мост.
Бой на Калиновом мосту — Русская народная сказка слушать онлайн или читать
В некотором царстве, в некотором государстве жили-были царь с царицей. Была у царицы любимая подружка – попова дочь, была у царицы любимая служанка – Чернавушка. Вот скоро ли долго ли, родилось у каждой по сыну молодцу. У царицы – Иван Царевич, у Поповны – Иван Попович, у Чернавки – Ванюшка – крестьянский сын. Стали ребятки расти не по дням, а по часам. Выросли богатырями могучими.
Вот раз возвращались они с охоты, выбежала царица из горенки, слезами заливается:
— Сыны мои милые, напали на нашу страшные враги, змеи лютые, идут на нас через речку Смородину, через чистый Калинов мост. Всех людей кругом в плен взяли, землю разорили, огнём пожгли.
— Не плачь, матушка, не пустим мы змея через Калинов мост.
Словом-делом, собрались — поехали.
Приезжают к реке Смородине, видят — всё кругом огнём сожжено, вся земля Русская кровью полита. У Калинова моста стоит избушка на курьих ножках.
— Ну, братцы, — говорит Иван-царевич, — тут нам и жить и сторожить, не пускать врагов через Калинов мост. В черед караул держать.
В первую ночь стал сторожить Иван-царевич. Надел он золотые доспехи, взял меч, в дозор отправился. Ждёт — пождёт — тихо на речке Смородине. Лёг Иван-царевич под ракитовый куст, да и заснул богатырским сном. А Ванюшке в избушке не спится, не лежится. Встал Ванюшка, взял дубинку железную, вышел к речке Смородине и видит — под кустом Иван-царевич спит-храпит.
Вдруг в реке воды заволновались, на дубах орлы раскричались: выезжает Чудо-юдо — шестиглавый змей. Как подул на все стороны — на три версты все огнём пожёг! Вступил его конь ногой на Калинов мост. Вскочил тут Ванюшка, размахнулся дубинкой железной — три головы снёс, размахнулся ещё разок — ещё три сшиб. Головы под мост положил, туловище в реку столкнул. Пошёл в избушку да и спать лёг.
Утром-светом вернулся с дозора Иван-царевич. Братья его и спрашивают:
— А что, царевич, как ночь прошла?
— Тихо, братцы, мимо меня и муха не пролетела. Сидит Ванюшка, помалкивает.
На другую ночь пошёл в дозор Иван-попович. Ждёт — пождёт — тихо на речке Смородине. Лёг Иван-попович под ракитов куст и заснул богатырским сном. Среди ночи взял Ванюшка железную палицу, пошёл на речку Смородину. А у Калинова моста, под кустом, Иван-попович спит-храпит, как лес шумит.
Вдруг в реке воды взволновались, на дубах орлы раскричались: выезжает Чудо-юдо — девятиглавый змей. Под ним конь споткнулся, ворон на плече встрепенулся, сзади пёс ощетинился. Рассердился девятиглавый змей:
— Что ты, собачье мясо, спотыкаешься, ты, воронье перо, трепещешь, ты, пёсья шерсть, щетинишься? Нет для меня на всём свете противника!
Отвечает ему ворон с правого плеча:
— Есть на свете тебе противник — русский богатырь, Иван — крестьянский сын.
— Иван — крестьянский сын не родился, а если родился, то на войну не сгодился, я его на ладонь посажу, другой прихлопну, только мокренько станет.
Рассердился Ванюшка:
— Не хвались, вражья сила! Не поймав ясного сокола, рано перья щипать, не побившись с добрым молодцем, рано хвастаться.
Вот сошлись они, ударились — только земля кругом застонала. Чудо-юдо — девятиглавый змей Ивана по щиколотку в землю вбил. Разгорячился Ванюшка, разошёлся, размахнулся дубинкой — три головы змея, как кочны капусты, снёс.
— Стой, Иван — крестьянский сын, дай мне, Чудо-юдо, роздыху!
— Какой тебе роздых, вражья сила! У тебя девять голов — у меня одна!
Размахнулся Иванушка — ещё три головы снёс, а Чудо-юдо ударил Ивана — по колена в землю вогнал. Тут Ванюшка изловчился, захватил горсть земли и бросил Змею в глаза.
Пока Змей глаза протирал, брови прочищал, Иван — крестьянский сын сшиб ему последние три головы. Головы под мост положил, туловище в воду бросил.
Утром-светом вернулся с дозора Иван-попович, спрашивают его братья:
— А что, попович, как ночь прошла?
— Тихо, братцы, только комар над ухом пищал.
Тут Ванюшка повёл их на Калинов мост, показал им змеиные головы.
— Эх вы, сони непробудные, разве вам воевать? Вам бы дома на печи лежать!
На третью ночь собирается в дозор Ванюшка. Обувает сапоги яловые, надевает рукавицы пеньковые, старшим братьям наказывает:
— Братья милые, я на страшный бой иду, лежите — спите, моего крика слушайте.
Вот стоит Ванюшка у Калинова моста, за ним земля Русская. Прошло время за полночь, на реке воды взволновались, на дубах орлы раскричались. Выезжает Змей Горыныч, Чудо-юдо двенадцатиглавое. Каждая голова своим напевом поёт, из ноздрей пламя пышет, изо рта дым валит. Конь под ним о двенадцати крылах. Шерсть у коня железная, хвост и грива огненные.
Въехал Змей на Калинов мост. Тут под ним конь споткнулся, ворон встрепенулся, сзади пёс ощетинился. Чудо-юдо коня плёткой по бёдрам, ворона — по перьям, пса — по ушам.
— Что ты, собачье мясо, спотыкаешься, ты, воронье перо, трепещешь, ты, пёсья шерсть, щетинишься? Али вы думаете, Иван — крестьянский сын здесь? Да если он народился, да и на войну сгодился, я только дуну — от него прах останется!
Рассердился тут Ванюшка, выскочил:
— Не побившись с добрым молодцем, рано, Чудо-юдо, хвастаешь!
Размахнулся Ванюшка, сбил Змею три головы, а Змей его по щиколотку в землю вогнал, подхватил свои три головы, чиркнул по ним огненным пальцем — все головы приросли, будто век не падали. Дыхнул на Русь огнём — на три версты всё поджёг кругом. Видит Ванюшка — плохо дело, схватил камешек, бросил в избушку — братьям знак подать. Все окошечки вылетели, ставенки в щепы разнеслись — спят братья, не слышат.
Собрал силы Ванюшка, размахнулся дубиной — сбил Змею шесть голов. Змей огненным пальцем чиркнул — приросли головы, будто век не падали, а сам Ванюшку по колена в землю вбил. Дыхнул огнём — на шесть вёрст Русскую землю сжёг.
Снял Ванюша пояс кованый, бросил в избушку — братьям знак подать. Разошлась крыша тесовая, подкатились ступеньки дубовые — спят братья, храпят, как лес шумит.
Собрал Ванюшка последние силы, размахнулся дубинкой, сшиб Змею девять голов. Вся сыра земля дрогнула, вода всколебалася, орлы с дубов попадали. Змей Горыныч подхватил свои головы, чиркнул огненным пальцем — приросли головы, будто век не падали, а сам Ванюшку по пояс в землю вогнал. Дыхнул огнём — на двенадцать вёрст Русскую землю сжёг.
Снял Ванюшка рукавицу пеньковую, бросил в избушку — братьям знак подать. Раскатилась избушка по брёвнышку. Проснулись братья, выскочили. Видят: вздыбилась речка Смородина, с Калинова моста кровь бежит, на Русской земле стон стоит, на чужой земле ворон каркает. Бросились братья на помощь Ванюшке. Пошёл тут богатырский бой. Чудо-юдо огнём палит, дымом дымит. Иван-царевич мечом бьёт, Иван-попович копьём колет. Земля стонет, вода кипит, ворон каркает, пёс воет.
Изловчился Ванюшка и отсёк Змею огненный палец. Тут уж стали братья бить-колотить, отсекли Змею все двенадцать голов, туловище в воду бросили.
Отстояли Калинов мост.
В древности речку Смородину называли Огненной, а мост называли Калиновым, потому, что он представлялся раскаленным докрасна. Река разделяла два мира: живых и мертвых, а страшные змеи охраняли мост.
Где протекает сказочная река Смородина
Если обратиться к истории создания мифов, легенд и эпосов, то многие из них основаны на реальных фактах. Спустя годы и столетия они были замазаны, видоизменены и наделялись новыми деталями, но очертания повествования всегда оставались прежними. Иногда это касалось героев, а иногда — мест, где происходили события.
Значит, река Смородина, часто упоминаемая в древнерусских былинах и сказках, действительно могла течь между Черниговом и столицей Киевом.Ученые еще точно не определили реальность его существования.
При чем здесь старорусское слово «смородина»
У многих читателей подвиги героев Киевской Руси не вызывают сомнений, так как города, упомянутые в эпических городах, имена князей и других героев являются историческим фактом. Итак, самым почитаемым в народе героем был Илья Муромец, который родился в селе Карачарове под Муромом, на настоящем месте. По легенде, его мощи покоятся в Софийском соборе Киева.
Подробные описания быта людей тех лет, внешний вид персонажей и исторические события говорят о том, что в каждом эпосе есть доля правды. Так же поступали и собиратели древнерусского эпоса, которые, начиная с XIX века, пытались выяснить, где находится река Смородина, что означает ее название.
Это не имеет ничего общего с вкусными ягодами, хотя у многих вызывает картину берегов, заросших кустами смородины. В корне древнерусское слово «смородина», употребляемое с 11 века, что означает сильный запах.Даже кусты были названы так из-за аромата их листьев.
Много позже это слово стало употребляться исключительно для обозначения неприятных запахов, и появилось его значение, такое как «зловоние». Река Смородина в эпосах означала неприятное, гнилое место, где можно было ожидать смерти людей. Ее часто называют рекой Пуча, что еще больше сбивает с толку исследователей, которые непременно хотят найти ее на карте.
Этимология слова «Калинов»
Еще одна ошибочная ассоциация образуется при упоминании слова «Калинов мост».Древние составители былин «перебросили» через реку Смородину, имея в виду отнюдь не красную Калину. Этимология слова происходит от корня «раскаленный», то есть раскаленный.
Во всех источниках, где упоминается Калинов мост, он ассоциируется с переходом через огненную реку, возможно, поэтому ему дано такое название. Раскаленный или медный, как в сказках и былинах.
Река Смородина, Калинов мост — символы препятствий, которые должен преодолеть настоящий герой. Обычно на этом месте смельчаков поджидало чудовище: Змей Горыныч с числом голов, равным трем.В одних сказках у него трехголовый, в других — о шести или девяти головах.
Было ли это место действительно реальным и таким недоступным, что в сказках ему давали такую страшную стражу, но в былинах река Смородина — водохранилище, у которого произошло великое сражение, так как часто упоминается, что ее берега покрыты кости и черепа. Возможно, именно отсюда и произошло название реки, ведь смородина, пришедшая с поля боя, легла в основу ее названия.
Другое дело Калинов мост.Везде он появляется как средство перехода из мира Откровения в мир Нави, хранителем которого была Мара (Марин). Велес перенес души умерших в царство смерти, что созвучно мифам других народов мира, например, с Аидом и паромщиком Хароном у греков или Плутоном и Аидом у римлян.
Древнеславянский эпос объединил жестокую битву с верой в существование загробного мира. Многие историки и этнологи считают, что настоящим местом была река Смородина, Калинов мост.Где этот резервуар — это единственное, в чем до сих пор нет договоренности.
Местонахождение реки Смородина
Если взять за основу описание местности, указанное в эпосе, то эта река протекала между Черниговом и Киевом. Так прошел путь Ильи Муромца, который спросил черниговцев, как добраться до столицы. Люди ему отвечали: «Да, то ли у березы у течения, у той речки у речки Смородины, у того ли креста Соловей-разбойник, сын Одихмантьева, сидит у креста Леванидова».
По мнению некоторых ученых, это могла быть река Смородина, протекающая недалеко от Карачева в Брянской области, но тогда почему в эпосе черниговцы указывают путь на Илью Муромца? Пруд с таким же названием есть в Приэльбрусье, а река Сестра в переводе с финского (Cestar-Yoki) означает смородину.
Эта река фигурирует во многих легендах, например, ее переправила Василиса Никулишна, Добрыня Никитич умерла рядом с ней, Левики, племянники Короля Речи Посполитой, умерли на ее берегах, их переправил князь Роман Дмитриевич, превратившись в реку. волк.
Каждая из перечисленных рек могла быть той, что упоминалась в эпосах, но ее описание ставит под сомнение рассуждения ученых.
Река Смородина на карте
На территории современной России есть несколько рек, которые могли бы стать прообразом эпического источника:
- Река Смородинка протекает в Тропаревском лесу под Москвой, в районах Курска, Твери и Владимира. Регионы.
- Смородина находится в Нижегородской, Смоленской и Ленинградской областях.
- В Забайкалье протекает одноименная река.
Каждая из этих рек могла стать символом разделения двух миров, как считали древние славяне. Судя по описанию, качества, которыми наделили его исполнители былин, схожи с описаниями рек, ведущих в преисподнюю в мифах других народов.
Описание реки в былине
У людей река Смородина, где находится переход из мира Яви в мир Нави, вызывала священный трепет.По одной версии, его воды были черными, от них исходила вонь, а по другой — огненной.
«Свирепая река, сама злая», — так говорили о ее людях. Судя по всему, поток смородины был настолько сильным, а вода была холодной, что «сжигала» всех, кто в нее входил. Из-за брызг над ним всегда моросит дождь, который в народе называют дымом.
Таким образом, река в их сознании стала огненной, и, поскольку ее было трудно пересечь, они сделали ее местом, откуда мертвые уходят в мир Нави.Поскольку во времена Киевской Руси все исполнители былин знали, какой мост находится на реке Смородина, сказочники не отставали от них. Они «поставили» на Калинов мост у входа в мир Марии Стражницы — Змея Горыныча, чтобы он не пустил живых в загробный мир. Во всех национальных эпосах разных стран есть похожие стражи, например, Цербер в греческих мифах.
Связь древнерусских былин с мифами других народов
Согласно древним сказкам, река Смородина была серьезным препятствием для тех, чей путь лежал из Мурома через Чернигов в Киев.Видимо, там погибло много людей, и не только на поле боя, что стало символом реки смерти.
Некоторые ученые считают, что эта река была одним из притоков Днепра, что логичнее, если идти из Чернигова в Киев, но где бы она ни находилась, Смородина похожа на реку Стикс, в которой древние греки ушли под землю. Аид в народных сказках по описанию.
Во времена языческой Руси люди верили в загробную жизнь мира, и раз уж он существовал, то должен был существовать путь к нему.Этой функцией сказители наделили реку Смородину, но вместо лодочника «установили» Калинов мост, по которому проходили души умерших.
Подземный мир древних славян
За рекой Смородина лежало царство Марии, богини зимы и смерти. Не только раскаленный мост был препятствием на пути живых в страну мертвых, но и охранявшее его чудовище. В одних сказках — Змей Горыныч, в других — Чудо Юдо.
Иногда героям приходилось сражаться с самим Кошем Бессмертным, мужем Марии, чтобы перейти мост. На примере древнерусских легенд можно проследить, как настоящая река, смертельно опасная при переходе по ней, превратилась в легендарное место, разделяющее миры.
Река Пуча
В древнерусском эпосе используются разные названия, но чаще всего встречаются Смородина и Пуча-река (Почайна). Второе означает, что в нем есть вода, которая вытесняется быстрым течением.
В те времена протекал так называемый проток, который протекал между Вышгородом и Десной. Его длина составляла всего 8 км, и он пролегал по Оболони через Подол, за которым впадал в Днепр. Нижняя часть реки отделялась от Днепра узкой косой, а в устье Почайны находилась знаменитая киевская гавань, где останавливались торговые суда. Согласно легендам, именно в нем произошло крещение Киевской Руси в 988 году.
В 1712 году косу смыло построением канала, и она стала частью Днепра.
Где протекает сказочная река Смородина
Если посмотреть на историю создания мифов, легенд и эпосов, то многие из них основаны на реальных фактах. Спустя годы и столетия они были приукрашены, видоизменены и наделены новыми деталями, но очертания повествования всегда оставались прежними. Иногда это касалось героев, а иногда и мест, где происходили эти события.
Значит, река Смородина, часто упоминаемая в древнерусских былинах и сказках, действительно могла протекать между Черниговом и столицей Киевом.Ученые еще точно не определили реальность его существования.
При чем здесь древнерусское слово «смородина»
У многих читателей подвиги героев Киевской Руси не вызывают сомнений, так как города, упомянутые в былинах, имена князей и других героев являются историческим фактом. Итак, самым уважаемым героем в народе был Илья Муромец, уроженец села Карачарова под Муромом, настоящего места. По легенде, его мощи покоятся в Софийском соборе Киева.
Подробные описания быта людей тех лет, внешнего вида героев и исторических событий свидетельствуют о том, что в каждом эпосе есть доля правды. Так же поступали и собиратели древнерусского эпоса, которые еще с XIX века пытались выяснить, где находится река Смородина, что означает ее название.
Это не имеет ничего общего с вкусными ягодами, хотя у многих вызывает картину заросшие кустами прибрежные кусты. В его корне — древнерусское слово «смород», употребляемое с 11 века, что означает сильный запах.Даже кусты были названы так из-за аромата их листьев.
Значительно позже это слово стало употребляться исключительно для обозначения неприятных запахов, и появилось его такое значение, как «зловоние». Река Смородина в былинах означала неприятное гнилое место, где люди ждали возможной смерти. Часто ее называют рекой Пучай, что еще больше сбивает с толку исследователей, которые непременно хотят найти ее на карте.
Этимология слова «калины»
Еще одна ошибочная ассоциация образуется при упоминании слова «Калинов мост».Через реку Смородину «перебросили» его древние составители былин, имея в виду не красную калину. Этимология слова происходит от корня «раскаленный», то есть раскаленный.
Во всех источниках с упоминанием Калиновского моста он связан с переходом через огненную реку, возможно, поэтому ему дано такое название. Раскаленный или медный, так его описывают в сказках и былинах.
Река Смородина, Калинов мост — символы Препятствие, которое должен преодолеть настоящий герой.Обычно на этом месте отважных душ ждало чудовище: Змей Горыныч с числом голов, равным трем. В одних сказках он трехголовый, в других — о шести-девяти головах.
Было ли это место действительно реальным и настолько труднодоступным, что в сказках ему давали такую страшную стражу, но в прошлом река Смородин была прудом, у которого происходило великое сражение, так как часто упоминается, что ее берега являются усыпан костями и черепами. Возможно, именно отсюда и произошло название реки, потому что смог, пришедший с поля боя, лег в основу ее названия.
Другое дело Калинов мост. Он появляется повсюду как средство перехода из мира Яви в мир Нави, хранительницей которого была Мара (Марена). Велес перевел души умерших в царство смерти, что созвучно мифам других народов мира, например, Аиду и паромщику Харону у греков или Плутону и Аиду у римлян.
Древнеславянский эпос объединил место жесточайшей битвы с верой в существование загробного мира.Многие историки и этнологи считают, что настоящим местом была река Смородина, Калинов мост. Где этот резервуар — это единственное, в чем до сих пор нет договоренности.
Местонахождение реки Смородины
Если за основу брать описание местности, указанной в эпосе, то эта река протекала между Черниговом и Киевом. Так путешествовал Илья Муромец, который спросил черниговцев, как доехать до столицы. Народ ему ответил: «Да, у того ли береза у крокодила, а у того ли у реки Смородины, у креста Леванидова сидит Соловей-разбойник, сын Одихмантьева.«
По мнению некоторых ученых, это могла быть река Смородина, протекающая у Карачева в Брянской области, но тогда почему в эпической дороге Илья Муромец указывает черниговцев? Водохранилище с аналогичным названием находится в Приэльбрусье, и река Сестра в переводе с финского (Sjestar-yoki) означает «смородина».
Эта река фигурирует во многих легендах, например, ее переправила Василиса Никулишна, рядом с ней погиб Добрыня Никитич, Левики, племянники царя Посполитной, остановившись на ее берегу, князь Роман Дмитриевич одолел его, превратившись в волка.
Каждая из этих рек могла быть той, что упоминается в эпосах, но ее описание ставит под сомнение рассуждения ученых.
Река Смородина на карте
На территории современной России есть несколько рек, которые могли бы стать прообразом эпического источника:
- Река Смородинка протекает в Тропаревском лесу под Москвой, в Курске, Твери и Владимирские области.
- Смородина находится в Нижегородской, Смоленской и Ленинградской областях.
- В Забайкалье протекает одноименная река.
Каждая из этих рек могла стать символическим делением двух миров, в которые верили древние славяне. Судя по описанию, качества, которые наделили ему исполнители былин, схожи с описанием рек, ведущих в преисподнюю, в мифах других народов.
Описание реки в эпосе
В народе река Смородина, где находится паром из мира Яви в мир Нави, вызывала священный трепет.По одной версии, его воды были черными, от них шла вонь, а по другой — огненной.
«Свирепая река, сама злая», — так говорили о своем народе. Видимо, поток смородины был настолько сильным, а вода холодной, что «сжигала» всех, кто в нее заходил. Из-за брызг над ним всегда моросил дождь, который в народе называли дымом.
Таким образом, река в их сознании стала огненной, и, поскольку ее было трудно пересечь, они сделали ее местом, откуда мертвые уходят в мир Нави.Поскольку во времена Киевской Руси все исполнители былин знали, какой мост находится на реке Смородин, то сказочники не отставали от них. На Калиновом мосту у входа в мир Марии «поставили» стража — Змея Горыныча, чтобы он не пустил живых в загробный мир. Во всех народных эпосах разных стран есть похожие стражи, например, Цербер в греческих мифах.
Связь древнерусских эпических поэм с мифами других народов
Если верить старинным сказкам, река Смородина была серьезным препятствием для тех, чей путь лежал из Мурома через Чернигов в Киев.Видимо, там погибло много людей, и не только на поле боя, что стало символом реки смерти.
Некоторые ученые считают, что эта река была одним из притоков Днепра, что более логично, если идти из Чернигова в Киев, но где бы она ни находилась, в народных сказках по описанию Смородина похожа на реку Стикс, которая в древние греки ушли в подполье в Аиде.
Во времена языческой Руси люди верили в загробную жизнь мира, и если он существовал, то путь в него должен был быть.Эту функцию рассказчики возложили на реку Смородину, но вместо лодочника «установили» Калинов мост, по которому проходили души умерших.
Загробная жизнь древних славян
Царство Марии, богини зимы и смерти, лежало у реки Смородиной. Не только раскаленный мост был препятствием на пути живых к краю мертвых, но и охранялся своим чудовищем. В одних сказках Змей Горыныч, в других — Чудо Юдо.
Иногда воинам приходилось сражаться между собой, чтобы перейти мост Кощей Бессмертный, муж Марии. На примере древнерусских легенд можно увидеть, как настоящая река, смертельно опасная при переходе по ней, превратилась в легендарное место, разделяющее миры.
Река Пучай
В древнерусском эпосе используются разные названия, но чаще всего это Смородина и Река Пучай (Почайна). Второе означает, что в нем вода, набухшая от стремительного течения.
В те времена протекал так называемый проток, который протекал между Вышгородом и Десной. Его длина составляла всего 8 км, и он пролегал по Оболони через Подол, после чего впадал в Днепр. Нижняя часть реки отделялась от Днепра узким уклоном, а устье Почайны было известной киевской гаванью, где останавливались корабли купцов. Если верить легендам, именно в нем было крещение Киевской Руси в 988 году.
В 1712 году косу стерли при прокладке канала, поэтому она стала частью Днепра.
p>Сказка «Бой на Калиновом мосту»: сюжет, иллюстрации и план
Один из самых интересных жанров мировой литературы — народные сказки. У них нет конкретного автора, но, прочитав то или иное произведение, можно составить представление об этнической принадлежности и жизни его авторов. Узнаем, как древние относились к разнообразным животным, природным явлениям, присущим той или иной климатической зоне; как они взаимодействовали и понимали эту природу. Но все же на первом месте вечная борьба эпических героев со вселенским злом (например, «Битва на Калиновском мосту»).Приемы и стиль борьбы зависят от национальной составляющей народной сказки. Арабские сказки рассказывают о борьбе отважных героев с многочисленными злыми джиннами. И европейские повествования о подвигах славных рыцарей, спасающих невинных людей от злых драконов и демонов.
Сказка — отражение жизни людей
Читая народные сказки, невольно постигаешь именно ту национальную сущность, которая определяется конкретным рассказом. Oriental, например, поражает роскошью описания образа жизни богатых людей.Западноевропейские заставляют задуматься о экономии и бережливости. Русские основывают человеческие качества, которыми наделены герои разных сословий (даже названия подчеркивают это: «Иван — крестьянский сын и чудо Юдо»). Но в любом случае человечество на подсознательном уровне стремится стать лучше, победить, прежде всего в себе, множество пороков и зла, чтобы победить зло.
Особенно это заметно в русских народных сказках. Они основаны на личных качествах героя, а затем описываются эффекты окружающей среды.Очень часто герои русских сказок происходят от обычных людей, которые в силу волшебных или природных обстоятельств внезапно становятся богатыми людьми. Но будучи уже в новом качестве, они, как правило, сохраняют все положительные черты своего характера. Это подчеркивает, что такие понятия, как честность, порядочность, верность, доброта, являются приоритетами для каждого россиянина.
Вещий сон
Русская народная сказка «Бой на Калиновском мосту» как раз обо всем вышеперечисленном. Вспомним подробности.Как и во многих народных сказках, в этом произведении все начинается с описания самого королевства. И все в этом королевстве хорошо, все хорошо. Но у правителей государства есть проблемы. Дело в том, что у короля и королевы нет наследников. Понятно, что только этим занимаются мысли императрицы.
И вот однажды ей приснился чудесный сон. Якобы недалеко от королевского дворца есть тихий пруд. Здесь живет волшебная рыба-ерш с золотым хвостом.Мечта очень реалистична и королева видит все как реальность. Во сне она понимает, что съев эту рыбу, вы сразу получите возможность забеременеть. И будьте уверены, что мальчик родится.
Чудо-ерш с золотым хвостом
Что будет дальше в сказке «Бой на Калиновом мосту»? План королевы очень прост: не терять время и увидеть чудесный сон. Она рассказывает о своих впечатлениях мужу, и он посылает целую артель умелых рыбаков на поиски пруда и ловли, если есть, ерша с золотым хвостом.
И действительно, через некоторое время именно там, где описывала царица, люди обнаружили не только пруд, но и плавающий в нем необычный ерш. Это были опытные рыбаки, поэтому через несколько минут чудо-рыбу поймали и с почестями принесли во дворец.
Любопытство — не порок
Сказка «Бой на Калиновском мосту» довольно проста, но в ней заметны даже хорошие черты, а не человеческие черты. Королева обрадовалась этому факту и приказала немедленно приготовить необычную рыбу.Однако доверить такое важное дело можно только приблизительному человеку. Поэтому она приказывает своей фрейлине, дочери священника, лично контролировать процесс. В свою очередь, фрейлина поручает приготовление ерша с золотым хвостом девушке-монахине. Внимательно наблюдая за происходящим, дочь священника терзается любопытством: что же такого необычного в этой рыбе. В конце концов, никогда еще не готовили простой ерш с такими трудностями и предупреждениями.
Не в силах сопротивляться, фрейлина королевы отрывает кусок плавника от ерша с левой стороны и съедает его.Но очарованная мыслями о красивых рыбках, она забыла, что на кухне она не одна. Увидев, что дочь священника съела часть рыбы, монахиня тоже решила попробовать. Она ест кусок плавника с правой стороны. Затем, конечно же, ерш был подан королеве, которая поела с большим аппетитом. Так развивается сюжет сказки Афанасьева А.Н. «Бой на Калиновом мосту».
Русские богатыри
По прошествии положенного времени все три женщины действительно забеременели.И царица родила Ивана Царевича. Явилась дочка священника, Иван Попович, и черноволосая девушка родила крестьянскому сыну Ивану. Дети росли очень быстро. К десяти годам все они обладали такой властью, что никто в округе не мог с ними справиться. Поэтому сыграли всего трое.
Неоднократно мальчики показывали сильного человека героя и помогали жителям штата. В сказке «Иван-крестьянский сын и чудо Юдо» есть эпизод, раскрывающий истинную силу юных воинов.Это небольшое лирическое отступление о «детских» шалостях с огромным камнем, который взрослые мужчины раньше не могли поднять. Однако подросткам удалось не только поднять его, но и покатить.
Секретная оружейная
Когда камень откатился в сторону, трое героев были удивлены, увидев под ним загадочную дверь. За дверью был подвал, который одновременно служил складом оружия и конюшней. Молодцы удивили, а потом выбрали себе и боевых коней, и оружие, которое всех приглянуло.Как и должно быть, в сказке «Бой на Калиновом мосту» (иллюстрации к которым мы знакомы с детства) герои выбирали оружие и сбрую по спуску. Царский сын взял себе золотой меч и золотую сбрую, священнослужитель получил серебряное копье и такую же сбрую, а крестьянин довольствовался обыкновенной железной палицей и волосами, но крепкой конской сбруей.
Вооруженные верхом на лошадях, молодые люди пошли красоваться при королевском дворе. И надо отметить, что очень вовремя.Царицу с плачем убили на крыльце, сказав, что они постигли страшное несчастье. Оказывается, на королевство напал враг — свирепые змеи. Им уже удалось захватить половину жителей и они подходят к Калиновскому мосту, после чего начинается царская вотчина.
Последний рубеж
Конечно, после рассказа царицы на дорогу собираются трое воинов. Через некоторое время они прибывают к Калиновому мосту. Юноши оглянулись и поразились последствиям нападения вражеских змей на землю Русскую.Все в округе было сожжено и усеяно человеческими костями.
В том, что нужно принимать бой на Калиновом мосту, сомнений нет. Недалеко от моста воины обнаружили хижину на куриных ножках; в нем и решил остановиться и подождать. Посовещавшись перед сном, солдаты решили поставить караул. Первым был назначен сын царя Ивана. Прогуливаясь перед мостом, Иван-царевич долго слушал тишину, играя своим золотым мечом. Но ничего не произошло.Расслабившись, принц вскоре заснул под деревом.
Три ночи — три смертельных сражения
Но Иван-крестьянский сын совсем не мог уснуть. В тревоге он взял оружие и последовал за названным братом. И не зря. Как раз в этот момент появился первый змей с шестью головами. Поняв, что князь не просыпается, Иван-крестьянский сын вступил в бой на Калиновском мосту. Сила богатыря помогла уничтожить чудовище. Иван спрятал головы, отрезанные от змеи, не желая раскрывать свои действия раньше срока.Князь так хорошо спал, что не слышал битвы.
На вторую ночь дежурил сын священника. И снова история повторилась. Он глубоко наблюдал за сном воина по ночам. И снова на помощь пришел иван-крестьянский сын. Но на этот раз монстр, который хотел переправиться через реку, был уже девятиглавым. Бой у Калиновского моста был жарким. Богатырю пришлось нелегко: девять голов беспощадно стреляли. Однако Иван сумел уничтожить змею. И снова, как и в прошлый раз, он спрятал головы чудо-юда.Проснувшись, Иван-Попович тоже не увидел на часах ничего подозрительного.
Раздраженный тем, что царевич и Попович все проспали и не заметили врага, сын Ивана-Крестьянина рассказывает им о битве на Калиновом мосту и приводит обоих несчастных воинов посмотреть на отрубленные головы змей. Братья и упрекать не надо: их расстраивает собственное бездействие.
Последний бой самый сложный
Русская народная сказка «Бой на Калиновом мосту» продолжается тем, что на третью ночь наступает очередь дежурства Ивана Крестьянского сына.Собирается он долго, готовясь, наверное, к своему последнему бою. Перед отъездом просит друзей прислушаться к его сигналам, чтобы не получилось так, как раньше.
Герой был подготовлен не зря. На этот раз влетело чудовище с двенадцатью головами. Сын Ивана-крестьянина и чудо-юдо дрались. Как и в прошлые разы, молодому человеку удалось своей дубинкой уничтожить змею. Но это чудовище умело их умело восстанавливало.
Не раз и не два Иван звал на помощь города-побратимы, но они спали крепким сном.Сражаясь из последних сил, ему удалось, наконец, послать такой сигнал, который разбудил героев. Царевич с Поповичем бросаются на помощь крестьянскому сыну Ивану. Чудовище, не ожидавшее столь сильного подкрепления, было повержено.
Сказка — ложь, но в ней намек
Какой след остался после прочтения сказки «Бой на Калиновом мосту»? Обзор в душе довольно простой и понятный. Во-первых, никаким врагам никогда не удастся победить славных русских воинов.Во-вторых, несмотря на недостатки отдельных людей, общий результат всегда будет положительным. В-третьих, во время опасности все поместья объединяются для борьбы с захватчиками.
Бой на Калиновском мосту
В определенном королевстве, в определенном состоянии они жили — там был король с королевой. Все жили хорошо, только детей не было. Давным-давно королеве приснилось, что возле дворца, в этом пруду, есть тихий пруд с золотым хвостом. Королева умрет, что если она съест эту породу, то у нее родится сын.На следующее утро она рассказала царю о своем сне. Царь позвал рыбаков, велел найти тихий пруд, бросить в него шелковый пупок. Рыбаки загнали пупок, а лошадей поймали с золотым хвостом. Царица обрадовалась, она позвонила любимой подруге, ответила дочке и сказала:
— Веля, подруга, приготовить обед на ужин, так что смотри, не трогай.
Стала девушка-машиностроительница Ерша готовить, а эстрадная дочка крутит плиту. «Что за рыба такая причудливая?» — думает.Он снял золотое перо с левой стороны и съел его.
Вот черноволосая девушка не выдержала — оторвала лихорадку с правого бока и в рот. А потом ее съедает королева, он чистит тарелку.
Вот, скоро, то ли долго, каждый родился по зятю. Царица — Иван-царевич, Иван Попович полон, а Чернавский — крестьянский сын.
Мальчики начали расти не по дням, а по часам. Как хорошее дрожжевое тесто поднимается, так и тянутся вверх.К десяти годам герои стали стальными — с ними никто не справился. Силуэт проходит через петли, которые схвачены руками — рука в сторону, кого тянет за ногу — нога ранена. Только поигрались бы друг с другом и могли.
Вот пошли гулять в сад, увидели огромный камень. Иван-царевич споткнулся в руках — немного пошевелился. Иван Попович принял за себя — пальцем поднял. Иван схватил — крестьянский сын — камень качнул, покатился, в саду деревья ломались.
Под камнем железная дверь за семью замками, десятью штампами и подвал за дверью. В подвале три героя воинов, на стенах висит боевое оружие. Вывели лошадей и начали выбирать себе оружие. Каждый взял свое оружие в самое сердце. Иван-царевич на коне — позолоченный меч, в руках золотой меч. Посеребренный на конской голове Иван Попович держит в руках серебряное копье. А Ванюшка — крестьянский сын, кувалда в голове лошади, в руках железная дубинка.
Только подъехали к дворцу, к портьеру, царица выбежала из горенка (1), залилась слезами:
— Мои дорогие сыновья, напали на нашу страну страшные враги, злые змеи, идут к нам через реку Смородину , через чистый Калинов мост! Вокруг гибли все люди, земля была разорена, соседние царства сгорели в огне.
«Не плачь, мама, оставим реку Смородину, не пропусти змея через Калинов мост».
Одним словом, собрались — пошли.Подойдите к реке Смородина, посмотрите — на всем берегу человеческие кости, все вокруг сгорело, вся земля залита русской кровью. У Калинова моста есть избушка на куриных ножках.
— Ну, братцы, — говорит Иван-царевич, — вот живем и смотрим, чтобы врагов через Калинов мост не пропустить. Давай оставим охрану по очереди.
Жребий Первую ночь можно было наблюдать за Иваном-царевичем, вторую — за Иваном Поповичем, а третью — за Ванюшку.
Настала ночь.Надаль Иван-царевич в золотых доспехах, взял меч, пошел в дозор.
Ожидание-день-тишина — тихо на реке Смородина. Нога Ивана-царевича под каменистым кустом, и он заснул героическим сном. Но Ванюшка в избе не спит, не лежит, седло качается под головой. Стоя Ванюшка, взяв жезл железный, пошли к реке Смородина. А у Калиновского моста, под кустом, Иван-царевич спит и храпит, как мчится лес.
Вдруг в реке заколебалась вода, орлы трескались по дубам — Чудотворная шестиголовая змея уходила.Как дышкнет со всех сторон — за три версту все горело огнем! Он ударил свою лошадь ногой на Калиновском мосту. Здесь упал Иван-Крестьянин сын:
«Ты где лапу на чистом Калиновском мосту?»
Ванюшка выскочил, трепыхаясь куском железа — три головы, как козел, погнали; помахал еще раз, еще три озорства. Он отрубил ему голову, положил под мост, вытолкнул тело к реке. Он пошел в хижину и заснул.
Утром Иван-царевич вернулся с вахты.Его братья спрашивают,
«Что, князь, как прошла ночь?»
— Тихо, братья. Я не пролетал мимо меня и не летел.
Сидит Ванюшка, молчит.
Следующей ночью к стражнику подошел Иван Попович. Ожидание-день-тишина — тихо на реке Смородина. Нога Ивана Поповича под каменистым кустом, и он заснул героическим сном. Между ночью Ванюк взял железную палку, пошел к реке Смородина. А на Калиновом мосту, под кустом, Иван Попович спит и храпит, как мчится лес.
Внезапно в реке водной они взволновались, орлы затрещали о дубы — Чудотворный девятиголовый змей улетел. Под ним конь споткнулся, ворон на плече трепетал, за спиной ощетинилась собака.
Змей девятиглавый раздавлен:
«Что ты, собачье мясо, наткнешься, ты, ворон перышко, дрожащий, ты, крестьянская шерсть, щетина! Нет мне во всем мире врага!
Вороны ответь ему с правого плеча:
— В твоем мире есть противник — русский богатырь Иван — крестьянский сын.
— Иван — крестьянский сын не родился, а если и родился, то для войны не годился, на ладонь его поставлю, ко мне придет другой — только мокро станет.
Ванюшка разгромлен:
«Не хвалились, враг есть сила!» Поймал ясного сокола, пока рано щипать перья, не порвавшись с хорошим молодым человеком, рано хвастаться.
Вот договорились, ударили — только земля вокруг стонала. Чудом Иван убил лодыжку девятиглавого змея в земле.Ванюшка встал, вылез, замахал дубинкой — три головы змея, как козлодея, унесло.
— Стой, Иван — крестьянин, дай мне, Чудес, отдохни!
— Какое твое разочарование, сила врага! У вас девять голов, а у меня одна.
Иванушка перевернулся, и три другие головы были отброшены, и Чудо-Джо ударил его, упав на колени на землю. Тут Ванюшку подобрали, схватили пригоршню земли и бросили змею в глаза.
Пока змеи терли ему глаза, он очистил брови, Иван, крестьянский сын, схватил его за три головы.Отрезал голову, подложил под мост, тело бросил в воду.
В утреннем свете вернулся от сторожа Иван Попович, братья его спросили:
— А что, Попович, как прошла ночь?
— Тихо, братья. Только комар визжал над ухом.
Вот Ванюшка подвел их к Калиновскому мосту, показал змеиную голову:
«Ах, вы непродуктивны!» Бороться бы — дома лежал бы на плите!
Третья ночь у Ванюшки на вахту.В кабаньих сапогах (2), в рубахах из конопли, приговаривает старших братьев:
— Братцы милые, иду на страшный бой, ложусь — не спи, послушай мой крик.
Вот стоит Ванюшка у Калиновского моста, за ним земля Русская. Пора была полночь, на реке волновались, орлы ломались в дубы. Уходит Змей Горынич, Двенадцатиглавый Чудо-дверь. Под ним конь на двенадцати крыльях, шерсть железного коня, хвост и огненная грива.
Змей вошел на Калинов мост.Тут конь под ним споткнулся, ворон на плече трепетал, за спиной собака ощетинилась. Чудо лошади плетут на бедрах, ворона на перьях, собака на ушах.
— Что ты, собачья туша, натыкаешься, ты, ворон перышко, дрожишь, ты, крестьянская шерсть, щетина? Как вы думаете, Иван здесь крестьянский сын? Да, если он родился да и не влез в войну, я просто утону — от него пыль останется.
Пробил вот Ванюшка, выскочил:
«Не сразись с молодым добрым, рано, Чудеса, хвастайся!»
Ванюшка затрепетал, сбил три головы змеи, а змеи толкнули его по щиколотку в землю, подняли три его головы и закричали на них огненным пальцем, все головы выросли, как будто возраст был не упал.Мелькнуло в Россию огнем — за три версту все вокруг горело.
Видят Ванюшку: это плохо. Он схватил гальку, бросил в хижину, чтобы подать братьям знак. Все окна выпали, посохи в чипах ушли — братья спали, не слышали.
Он собрал силы Ванюшки, взмахнул дубинкой, сбил шесть голов змеи. Змея затрепетала огненным пальцем — головы выросли, как будто возраст не пал, а Ванюшка коленями убил его в землю.Я копал огнем — шесть миль, чтобы сжечь русскую землю.
Вытащил Ванюшка кованый пояс, в шалаш бросил — братьям знак подать. Крыша была в клочьях, дубы катились, братья спали, храпели, пока несся лес.
Ванюшка собрал последние силы, взмахнул дубинкой, ударил девятиглавого змея. Вся земля прогрызла, вода поскользнулась, орлы упали с дубов. Змей Горыныч схватился за голову, закричал огненным пальцем, голова у него растет, как будто возраст не свалился, а Ванюшка лупил по земле ремнем.Я копал огнем — двенадцать верст сожгли землю Русскую.
Снял Ванюшка перчатки из конопли, в шалаш бросил — братьям знак подать. Хижина на бревнах затряслась. Братья разошлись, выскочили. Смотри — река Смородина выросла, с Калиновского моста кровью, на земле русской стонет, на земле чужой ворон воронит. Братья бросились на помощь Ванюшке. Сюда ходил боевой батальон. Чудесный огонь с дымом, дым с дымом. Иван-царевич бьет мечом, Иван Попович копьем кита.Земля стонет, вода кипит, бушует ворон, трясется собака.
Ванюшку повесили и огненным пальцем отсекли змею. Тут братья стали бить-кусать, отрезали змее все двенадцать голов, разорвали тело и бросили.
Калинов мост защищен.
Утром Иван Крестьянин рано вышел на чистое поле, земля стала избавляться от себя, повернула руку и влетела в царство змеиное. Иванушка прилетел во дворец змея, к окну упал.Сидят в белокаменной камере три змеиные жены, льются слезы:
«Иван убил наших любимых мужей, осиротевших сыновей!» Как мы отомстим крестьянскому сыну Ивану и его братьям?
Золотые волосы пожилой женщины развеваются, говорит громким голосом:
«Отпусти меня голодным, я пойду своей дорогой, я стану яблоней». Кто уничтожит мое яблоко, тотчас умрет.
У среднестатистической жены седые волосы развеваются, громким голосом говорит:
— И дам высохнуть, жажду великую, сам стану колодцем с ключевой водой.Тот, кто выпьет мою воду, сразу умрет.
Третья жена причесывается громким голосом, говоря:
«И я позволю своим глазам коснуться моих глаз, я превращусь в тугую постель, перышко перины». Кто ляжет на кровать — сгорит огнем.
Иванушка весь слушал, все было на сердце. Я влетел в чистое поле, земля болталась, стал хорошим молодым человеком. Он пошел в сторожевую хижину, разбудил братьев и сказал:
«Мои милые братья, мы убили воздушных змеев — сержанты остались.Надо само гнездо развалить, пепел разложить, а то на Калиновском мосту покоя его не будет.
Вот собрались, мост сдвинули, ушли в царство змея. Ходят, ходят, по двору, по саду, по полю — все сгорают. Братья стали жаловаться на голод, а Иванушка молчал. Вдруг вижу — есть яблоня, а на яблоне золотые яблоки. Братья обрадовались, кони погнались, к яблоку поспешили, а Ванюшка прыгнула вперед и давай резать яблоко, наступать, давить на яблоки — только стон и треск шли.Братья сердятся, а Иванушка молчит.
Продолжаем. Давно, скоро, стояла жуткая жара, а вокруг не река и не ключ. Вдруг видят — в желтом песке, на крутом аббатстве есть золотой колодец с ключевой водой, по воде плывет золотой стаканчик. Братья бросились к колодцу, а Иванушка впереди. Стал колодец рубить, в мутную воду, стакан вина топтать — только стон и трещина по степи пошла. Братья сердятся, а Иванушка молчит.
Что ж, пошли дальше. Недолго, вскоре, набросились на сон братьев, капельку скатали. Сами глаза закрываются, герои в седлах качаются, грива впадает в коней. Вдруг вижу — там махровая кровать, перина перина. Братья спешат спать, а Иванушка впереди всех, не дают им лежать.
Братья сломались, зашлепали, бросились к Иванушке, и Иванушка им сказал:
«Ах, братья мои возлюбленные, я спас вас от смерти, и вы смиритесь!» Ну посмотрите сюда, русские воины.
Ивановка схватил сокола с правого плеча, бросил на кровать — сокол загорелся огнем. Братья ахнули. Здесь кровать разрезают на небольшие куски, засыпанные золотистым песком.
Русские воины отправились во дворец змея, дворец был сожжен, пепел развеян ветром и со славой возвратился домой.
(1) Горенка, вместительное помещение — в старину называлось помещение верхнего этажа.
(2) Сапоги валяные — сапоги из свежей кожи, сделанные из шкуры молодой коровы.
Назад Содержание Вперед
мифология речного дракона
Однажды четыре дракона полетели с моря в небо. * Апалала, мифический речной дракон, обращенный в буддизм. * Азазель описывается как дракон в Апокалипсисе. Позже драконы испытали влияние китайских и индийских мифов. Новые карты Бассейн Глубокие джунгли Старая Атлантида Открытые поля Regicide Silk Road Карта гигантов Желтой реки: новый размер карты для всех новых и старых карт! Вы сокрушили головы Левиафана.Китайский дракон, как и индийские наги, часто ассоциируется с водой, дождем, озерами и реками. Драконы считаются удачливыми и добрыми — они совершенно не похожи на злых, опасных, огнедышащих драконов из большинства западных историй. Изучение этих историй создания, добра и зла, жизни и смерти, бога и загробной жизни — это мифология. Монстр, который поднялся по реке: легенда о монстрах Кайюс о Койоте, который использовал свой ум, чтобы спасти людей. Однако у него долгая история, о которой многие не подозревают.Океаны: киты и другие морские существа. Он был большим огнедышащим драконом, который также был богом. Эта гонка предназначена для измерения времени людей. Эта история о драконе — миф, потому что она объясняет, откуда пришли реки и как началась династия Ся. Каждый год тысячи рыб кои плывут против сильного течения вверх по течению, и если им удается прыгнуть вверх по водопаду, они превращаются в дракона. Существо было убито Гераклом, когда его послали вернуть… Это японская рыба (рыба кои), которая может превращаться в дракона.В китайской мифологии Лунван (é¾ çŽ ‹) господствует над морями и известен как« Король Драконов ». Цилинь — мифическое существо, такое же как Дракон и Феникс. Китайские драконы — могущественные и доброжелательные символы в китайской культуре, предполагающие контроль над водяными явлениями, например. В древнем Китае дракон был очень значительным существом, которое стало символом Императора, а его трон иногда называли Троном Дракона. Его происхождение все еще неясно, и у нас есть несколько академических мнений.Мифические звери впечатляют. Согласно греческой мифологии, Тифон был отцом Цербера. 24 В этот момент пора вернуться к Северну и девушке, которая дала свое имя реке. Дополнительная информация: Религия в Китае и китайская народная религия Между китайцами существует обширное взаимодействие. Моя страна в Европе так не ассоциируется со змеем, как Ирландия, и ни одна страна не имеет такого количества мифов и легенд, связанных с тем же самым… Ирландские религии — Джеймс Бонвик, 1894.Тор объявляет: «У истока река должна быть остановлена» и швыряет камень, как предполагается, в ее влагалище. Город на реке: цикл городских мифов. Часть 1: Стальные драконы. Сначала был город на реке. Когда-то на земле не было рек и озер, а было только Восточное море, в котором жили четыре дракона: Длинный дракон, Желтый дракон, Черный дракон и Жемчужный дракон. Говорят, что его ширина составляет около трех метров, но никто не решается угадать его длину. Когда он был молод и жил в доме своего отца, он помогал, защищая их собственность в качестве охранника.Богиня реки Дракон Многие карпы плывут вверх по течению против сильного течения реки, но немногие способны или достаточно храбры, чтобы совершить последний прыжок через водопад. Они взлетали и ныряли, играя в прятки в облаках. Говорят, что эти существа могут управлять океанами, наводнениями, торнадо и штормами. «Вот драконы». 25 мая 2015 г. — этот пин обнаружил Сэм Сантала. Легенды гласят, что вода окрашивается в красный цвет, когда он проплывает мимо. 74: 13-14). Ваал борется с морем и рекой… Когда большинство людей представляют себе дракона, они думают о большом рептилоидном существе с огромными крыльями, которое дышит огнем и атакует замки.Дракон-оборотень (также дракентроп) довольно часто встречается в фольклоре и мифологии от Европы до культуры Ближнего Востока. Древние китайцы считали, что драконы контролируют погоду и воду. Само слово «мифология» происходит от греческого слова «мифос», означающего историю людей, и «логос», что означает речь. «Дракон» означает «большой змей» или «морской змей». Кроме того, большинство драконов описываются как злые по своей природе. Однако это не всегда так, о чем свидетельствует китайская мифология.Бывают случаи, что драконы также показаны как доброжелательные и знающие существа. Китайское слово для обозначения дракона — Lóng (традиционный гл. «Живет ли мифический дракон на реке Меконг в Таиланде. Они были добросердечными, но очень бедными. Опасный водный монстр: миф о чудовище Каддо об озере и реке… Его башни из стекла и сталь царапала небо, и это было обителью драконов. «HIC SUNT DRACONES». Многие археологи считают, что мифы о драконах произошли от открытия древними людьми непостижимо больших окаменелостей динозавров с длинной шеей.Ю упоминается во многих древних книгах периода Западной Чжоу 西周 (11 век — 770 г. до н.э.), таких как классические книги Шаншу 尚書 и Шицзин 詩經. Китайский дракон часто известен как Лонг или Лунг или даже назван восточным драконом во многих легендарных китайских мифах и фольклорах. Недоразумение сильно изменило представления о драконах в Восточной Азии. 14 марта 2020 г. — Это очень старое изображение 3/4 года назад, но оно мне все еще нравится, поэтому я публикую его River Dragon. Он описан в древней псевдохронике Нихон Сёки и в одном стихотворении Маньёсю.Виды драконов. Его происхождение все еще неясно, и у нас есть несколько академических мнений. 1 Особая способность 2 Специальная атака 3 Бонусы атаки 4 Улучшения 4.1 Особые 5 Стратегия 6 Список изменений 6.1 Рассказ о Драконе 7 Мифология 8 Интересные факты 9 Галерея Амфибия: может путешествовать как по суше, так и по воде. Лазурный дракон — любой матч можно улучшить, добавив огнедышащего дракона. Драконы и большие змеи — общие темы в мифологии стран по всему миру, но их роли и значение, по-видимому, различаются в зависимости от региона.На Желтой реке есть водопад, который называется Лунмэнь (Ворота Дракона). После публикации на прошлой неделе о Å »mij / Zmey, мы продолжаем нашу серию драконов в эту славянскую субботу с Чудо-Юдо. Увидеть больше идей о греческой мифологии, мифологии, реке. Мазу, богиня о… Многие археологи считают, что мифы о драконах произошли от открытия древними людьми неизмеримо больших окаменелостей длинношеих динозавров. Мифология драконов существует почти столько же… Существует девять основных типов китайских драконов.вызов дождя во время засухи. Однако, как и все древние создания, у дракона было более скромное начало. Как одно из самых популярных мифологических существ в наши дни, дракон не является загадкой. В Китае это самая длинная река и считается третьей по длине рекой в мире. Если карп успешно прыгает, он превращается в могучего дракона. Согласно китайской мифологии, Врата Дракона расположены на вершине водопада, спускающегося с легендарной горы. Эта лошадь с головой дракона и чешуей остается символом силы и… Персонаж «Ци» — это тип лошади, как и лошадь радикально, в то время как персонаж «Лин» — сложный персонаж с 23 отдельными штрихами.Лунму, богиня реки Сицзян в районе Лингнан 5. Путеводитель по богу Ала Муки, гавайской богине реки из гавайской мифологии. Зеленый дракон, или Чжуг, играет важную роль в тибетской мифологии, где он символизирует «бога грома» отвагу и всепобеждающую силу ». 10 Более конкретно, возможно, японский буддийский монах по имени Экаи Кавагути дважды посетил Тибет перед Первой мировой войной, примерно в то же время, когда Хаусхофер был в Токио. Мы посмотрим на предполагаемого реального дракона, который живет в реке Меконг в Таиланде.Многие карпы плывут вверх по течению против сильного течения реки, но немногие способны или достаточно храбры, чтобы совершить последний прыжок через водопад. ваши собственные булавки на Pinterest Инь Лонг продолжал скрываться в глубоком бассейне Отмели Серебряного Гнезда и создавал волны для кораблей, которые захватывают жадные богатые люди. Миф о Драконе и Фее — с орнитологическим оттенком и тотемическим подтекстом нашел бы научное обоснование. Дракон скатил богача и его наемных рабочих в реку Данинг, и они утонули.Несмотря на то, что их наказывали, они все равно ненавидели друг друга и продолжали драться, даже несмотря на то, что река Янцзы находилась между ними. Это зловещее латинское предупреждение, выгравированное в водах у восточного побережья Азии на глобусе из страусиных яиц 1504 года, до сих пор звучит эхом на протяжении веков. Легенды о реке Янцзы Река Янцзы считается колыбелью китайской цивилизации. Гаргуй (также Гаргуем, как горгулья от слова «горло») — дракон из легенды о Святом Романе Руанском. Дракон кои — один из мифических персонажей японской культуры, который на самом деле не дракон.На minecon 2016 было объявлено о пакете Mash Up «Китайская мифология». Китайский дракон, также известный как Лонг или Лунг, является легендарным существом в китайской мифологии, китайском фольклоре и китайской культуре в целом. Китайские драконы имеют множество животных подобных форм, таких как черепах и рыб, но чаще всего изображаются в виде змей с четырьмя ногами. Мидзути был речным драконом и водным божеством; Император Нинтоку был вынужден принести человеческие жертвы Мидзути, разгневанному его проектами речного строительства. Реки высохли, посевы пропали, и не было никаких признаков того, что пойдут дожди.Он доступен прихожанам Ао Куанга. ? Существуют две широко распространенные версии, называемые Кодзики (å äº ‹è¨˜; Записи древних дел) и Нихон-Сёки (æ— ¥ æœ¬æ› ¸ç´ €, иногда также называемые Нихонги, æ— ¥ æœ¬ç´ €), в котором есть много различий, включая разные и / или множественные имена для каждого божества. Традиционно китайский дракон символизирует благоприятные и могущественные силы для управления водой, дождями, тайфунами и наводнениями. Лазурный дракон — это мифический отряд эпохи мифов в Age of Mythology: Tale of the Dragon.3 ноября 2013 г. — Греческая мифология. Есть девять отличительных китайских драконов, и некоторые из них змееподобные существа с большими телами и длиной … Его окаменелости были обнаружены строителями в Китае. Драконы в сербской мифологии Культурное наследие Сербии изобилует мифами и легендами, и каждый уголок Сербии, в зависимости от его особых традиций и влияний, имеет свои собственные истории. Хебо, бог Желтой реки 4. Сказка в индуистской мифологии Сказка Ниведиты Йохана Вритра — ведический змей или дракон в индуизме, олицетворение засухи и противник Индры (царя высших небес).«Вот драконы». 3.… Его окаменелость была обнаружена строителями в Китае. 680 г. н.э., пер. Авраам — * Ажи Дахака в авестийской мифологии — * Цинлун, в китайской мифологии, один из четырех символов — * Болла и Буллар, спящий дракон из албанской мифологии — В древней китайской легенде и мифологии конь-дракон или Лонгма — это мистическое и величественное существо, которое очень уважали и почитали как знак удачи. Апалала, мифический речной дракон, который был обращен в буддизм Апеп или Апофис, гигантская змея или змей из египетской мифологии. Азазель описывается как дракон в Апокалипсисе Авраама Ажи Дахака в авестийской мифологии.Несмотря на вспыльчивость, Лунван считается символом удачи и мифологическим воплощением концепции ян. 1. é¾, упрощенное é¾ ™ или легкое). Обычно описывается как лошадь, но может принимать человеческий облик. Китайский дракон. Однако драконы в азиатских мифах, как правило, больше похожи на змей. Легенды о драконах произошли от нильского крокодила? (Arvalis / DeviantArt) Многие археологи считают, что мифы о драконах произошли от открытия древними людьми непостижимо больших окаменелостей длинношеих динозавров.Одни считают, что он произошел от змеи или Нюва, мифологической богини со змеиным хвостом и человеческим торсом, другие полагают, что длинное тело образовалось в результате объединения символов нескольких племен, объединившихся в прошлом, в одно животное. Куниёси — еще одна дочь Рюджина, короля драконов. Фафнир был гномом, который был известен своей сильной правой рукой и храброй душой. Age of Mythology EX: Tale of the Dragon Скриншоты из игры Asian Folktale. Японский дракон считается легендарным существом в Стране восходящего солнца.джа — перевод. Лонги — водные драконы, которые часто встречаются в китайской мифологии. Даже Левиафан, искривленный змей; И Он убьет дракона, живущего в море. Китайцы провозглашают себя «Лунг Тик Чуан Рен», потомками… Многие карпы плывут вверх по течению против сильного течения реки, но немногие способны или достаточно храбры, чтобы совершить последний прыжок через водопад. Победителей могло быть только двенадцать, и для победы животным нужно было пересечь бурную реку и дойти до финиша на берегу.Это дракон, который, как говорят, появился на берегах и… Драконы китайской мифологии имеют тело змеи, гриву льва, рога и четыре ноги. Он грозное божество-хранитель, контролирующее всех драконов, морских существ, океаны и погоду. 27: 1). «Ты разделил море своей мощью; вы разбили головы морским чудовищам на воде. Лонги — водные драконы, которые часто встречаются в китайской мифологии. Хотя их обычно считают хорошими существами, в отличие от западных драконов, их следует рассматривать как нейтральных существ, способных принести разрушение в ярости.Герой, убивающий дракона, — один из немногих мифов, которые выжили на протяжении тысячелетий почти во всех культурах мира. Дракон кои начинает плыть по реке, как рыба, а затем, достигнув определенного водопада, пытается его пересечь. Мифическая собака Цербер — пример того, чего греки больше всего боялись в собаке. (Иса. По сравнению с западными драконами, за исключением Фукана Лонга, Лонг не хранит сокровищ ». Согласно китайской мифологии, Врата Дракона расположены на вершине водопада, спускающегося с легендарной горы.Философ Ван Фу описал девять основных свойств дракона … Мифический келпи — это шотландское имя, данное шотландцам сверхъестественной водной лошади, которая, как говорят, обитает в озерах и одиноких реках Шотландии. Не Ланг был молодым крестьянином, работавшим в конюшне жестокого и жадного лорда Чжоу. Заметным аспектом его лица являются усики, важный орган, позволяющий балансировать и ориентироваться в воздухе и противостоять ветровым течениям. Это зловещее латинское предупреждение, выгравированное в водах у восточного побережья Азии на глобусе из страусиных яиц 1504 года, до сих пор звучит эхом на протяжении веков.Китайский дракон в мифологии. Дракон, известный тем, что охраняет славянский подземный мир и Калиновский мост в нем, Чудо-Юдо сочетает в себе элементы как драконов, так и других грозных зверей из европейских мифов. Греки питали глубокое уважение и боялись диких собак. Эпоха мифологии пришла в Китай! Ю упоминается во многих древних книгах периода Западного Чжоу ¥ ¿å‘¨ (11 век — 770 г. до н.э.), таких как Classics Shangshu å ° šæ ›¸ и Shijing è © © ç“. 23 Другая богиня, стоящая на берегу реки, — это ирландская богиня воронов Морриган во время спаривания с Дагдой.Каждый день мальчик ходил в горы косить траву. Легенды Ямата-но Ороти первоначально записаны в двух древних текстах о японской мифологии и истории. В греческой мифологии Гесперианский Дракон был стоголовым змеем по имени Ладон, которому было поручено охранять золотые яблоки Гесперид и мучить несущего небо Титана Атласа. Вритра появляется как дракон, преграждающий путь. • Азазель из авраамических религий описывается как дракон в Апокалипсисе Авраама. Многочисленные песни, баллады и сказки пересказывают историю о драконе, который вызвал хаос в общине, и чтобы навести порядок, герою пришлось его победить.Голос, Потоп и Черепаха: миф Каддо о четырех смертоносных монстрах, которые чуть не уничтожили мир. Некоторые комментаторы считали, что это водное божество. Затем он продал … В рамках рассказа об этих мифах в статье также будут упоминаться некоторые «драконы», в данном случае имея в виду потомков человеческих полудраконов. Китайское имя — éª éºŸ qílín, которое иногда пишется как «kilin» или «kylin». В результате многие богатые люди и сокровища были похоронены в реке. Юй Великий (Da Yu 大禹) был в китайской мифологии праотцом династии Ся 夏 (17-15 вв.… У молодого Лонга голова похожа на голову карпа, а у взрослого Лонга — голова верблюда с рогами на ней. Не Ланг был молодым крестьянином, работавшим в конюшне жестокого и жадного лорда Чжоу. Гунгонг, рыжий дракон с головой человека и бога воды, который вместе со своим соратником Сян Яо ответственен за великие наводнения 3. Драконья жемчужина. По этой причине дварфы и драконы имеют свои странные корреляции в скандинавской мифологии — не более чем противник Сигурда Фафнир, который описывается как дварф и дракон.Японский миф о богах-драконах, мягко говоря, немного сбивает с толку. 6 Бог реки Замбези. Если карп успешно прыгает, он превращается в могучего дракона. Если карп успешно прыгает, он превращается в могучего дракона. Черепаха и змея превратились в две горы, одну на берегу в Ханьяне, а другую в Учан. Мидзути — это тип японского дракона или легендарного змееподобного существа, обитающего либо в водной среде обитания, либо иным образом связанного с водой.Теперь отмель безопасно для корабля. «HIC SUNT DRACONES.». Драконы повсюду в Китае — в легендах, фестивалях, астрологии, искусстве, именах и идиомах. Китайский дракон в мифологии. Это чудовище не фигурирует в более раннем повествовании о жизни святого, впервые записанном в 1394 году. Эхуанг и Нуйинг, богини реки Сян 2. 23 Еще одна богиня, стоящая верхом на реке, — это ирландская богиня воронов Морриган во время спаривания с Дагдой. Сегодня это самый экономически процветающий и густонаселенный район Китая.Многочисленные песни, баллады и сказки пересказывают историю о драконе, который вызвал хаос в общине, и чтобы навести порядок, герою пришлось его победить. Родители. Китайский дракон, также называемый Лунгом или Лонгом, является легендарным существом в китайской мифологии, фольклоре и культуре. Китайские драконы изображаются в различных звероподобных формах, таких как рыбы и черепахи, но обычно изображаются в виде змей с четырьмя ногами. Змеи и драконы — особые черты североевропейской мифологии, которые заслуживают некоторого исследования в этом блоге.Новое расширение легендарной стратегии в реальном времени приносит массу нового контента, в том числе новую цивилизацию (с полностью озвученной кампанией), новые карты и 12 новых богов, взятых из мощного китайского пантеона! В провинции Сычуань в центральном Китае была сильная засуха. По сравнению с китайскими аналогами, в Корее мифология драконов делает больший упор на духовные силы драконов. Легендарный Бог реки Замбези, или Ньяминьями, — это драконоподобное существо, которое, как полагают, управляет всем живым в могучей реке Замбези, четвертой по величине речной системе на континенте.Древние рассматривали «змей» и «червей» как целый класс существ — не просто «вид», как мы в наше время представляли бы его, но морфологическую и философскую группировку, включающую множество типов и форм. В старину у любого племени была своя религия, и разные религии описывали множество богов. Океаны: киты и другие морские существа. 24 В этот момент пора вернуться к Северну и девушке, которая дала свое имя реке. Это также показывает их уважение к способностям собак быть опекунами.Пакет Mash Up был выпущен сегодня на Xbox. Миф о герое, убивающем дракона. Например, Qijianglong был динозавром, который жил 160 миллионов лет назад и имел длину около 49 футов (15 м). Согласно мифам, двенадцать животных китайского зодиака были выбраны в ходе гонки. Неясно, действительно ли такие жертвоприношения происходили в древности или это всего лишь миф. Король Драконов был в ярости и связал их на берегу реки Янцзы в Ухане. Миф о китайском драконе-жемчужине, часть №1: «Мать и сын» Жили-были мать и сын, которые жили на берегу реки Минь в провинции Сычуань.Драконы и большие змеи — общие темы в мифологии стран по всему миру, но их роли и значение, по-видимому, различаются в зависимости от региона. Миф о герое, убивающем дракона. Японские драконы и искусство — татуировки, рисунки, картины и символы. Реки высохли, урожай погиб, и не было никаких признаков того, что начнутся дожди. Китайские драконы — это божественные мифические существа, которые приносят с собой абсолютное изобилие, процветание и удачу. Вритра идентифицируется как Асура [2].Они традиционно символизируют могущественные и благоприятные силы, особенно контроль над водой, дождями, тайфунами и наводнениями. Джаз: На самом деле драконы фигурируют во многих наиболее важных корейских мифах, даже если они отводятся второстепенной роли в кулуарах, где часто воплощают достоинства главных героев в историях. Динозавры. Юй Великий (Да Ю å¤§ç¦¹) был в китайской мифологии праотцом династии Ся å¤ (17-15 вв. Сегодня мы рассмотрим дракона в японской мифологии, а также то, что он представляет. в японской культуре.Растительность засыхала под непрекращающимся палящим солнцем. (Пс. Киёхимэ, «Принцесса чистоты», была официанткой в чайном домике, которая превратилась в дракона, чтобы убить отвергнувшего ее буддийского предка. В провинции Сычуань, центральный Китай, была сильная засуха. Куниёси: мистер Случайный выигрывает сумку Риса. Динозавры. До буддизма китайцы понимали, что драконы управляют дождем, но они не верили, что дракон может жить в любой реке, озере или океане. Важная вещь, на которую следует обратить внимание в отношении исходного материала этой статьи; в мифологии и легендах , термины «дракон», «змей» и «змея» часто использовались как синонимы.В африканской мифологии местного племени Тонга из долины Замбези говорится, что Ньями Ньями, речной бог, живущий в озере Кариба, считается змееподобным существом. Фафнир в скандинавской мифологии. Ни одна страна в Европе так не ассоциируется со Змеем, как Ирландия, и ни у одной страны нет такого количества мифов и легенд, связанных с одними и теми же… «Ирландские друиды и древнеирландские религии» — Джеймс Бонвик, 1894. Согласно китайской мифологии, Ворота Дракона расположены на вершине водопада, спускающегося с легендарной горы.Откройте для себя (и спасите!) Поскольку они приносили дожди, необходимые для сельского хозяйства, короли драконов были очень почитаемы. Короли-драконы встречаются в мифологии Китая, Японии и Кореи, и считается, что они ответственны за погодные явления, связанные с водой, самым важным из которых является дождь. Вритра также известен в Ведах как Ахи («змея»). У драконов, конечно же, не было сфер исполнения желаний, которые по-корейски называются yeouiju (ì — ¬ì ˜ì £). Стальные драконы города на реке были длинными и гибкими, подвижными и грозными.Друк, или «Громовой дракон», является национальным олицетворением бутанской культуры, мифологии и монархии. С этой целью искусно масштабированный дракон занимает видное место в национальном флаге Бутана и национальном гимне (Друк цендхен), а Сама населенная Гималаями нация называется Друк Юл (на Дзонгкхе), что переводится как «Земля Друка». Никто не верил в драконьих королей. Легенда о Ю. Легенда о Святом Георгии и драконе Даолонг означает «островной дракон». Жемчужина Дракона.Фафнир был сыном короля гномов Хрейдмара, и у него было два брата Отр и Регин. Значения и символы японского дракона очень похожи на китайских драконов. 14 марта 2020 г. — Это очень старое изображение 3/4 года назад, но оно мне все еще нравится, поэтому я публикую его River Dragon. Растительность засыхала под непрекращающимся палящим солнцем. Тор объявляет: «У истока река должна быть остановлена» и швыряет камень, как предполагается, в ее влагалище. Некоторые считают, что оно произошло от змеи или Нювы, мифологической богини со змеиным хвостом и человеческим торсом.Другие считают, что лонг образовался в результате объединения символа нескольких племен, объединившихся в прошлом, в одно животное. Например, Qijianglong был динозавром, который жил 160 миллионов лет назад и имел длину около 49 футов (15 м). Слово гаргуй означает «полоскун», имея в виду способность этого дракона изрыгать воду изо рта. Новая цивилизация: китайцы. Боги. Заключение: очевидно, что описания мирового древа в Эдде являются важным изображением потока творения в Потусторонний мир и из него.До н.э.) и полубог, укротивший наводнения. Мидзути: человеческие жертвоприношения речному дракону Древний японский миф упоминает человеческие жертвы, принесенные драконоподобному речному богу по имени Мидзути (è ›Ÿ). Герой, убивающий дракона, — один из немногих мифов, которые выжили на протяжении тысячелетий почти во всех культурах мира. 14 марта 2020 г. — Это очень старое изображение 3/4 года назад, но мне оно все еще нравится, поэтому я публикую его Речной Дракон … Птица Пиаса — индейский дракон, изображенный на одной из двух фресок, нарисованных коренными американцами на утесах над рекой Миссисипи (современный штат Иллинойс) Закрыть Отправлено 3 минуты назад до н.э.) и полубогом, укротившим наводнения.Функция мешалки в ферментере, Как запустить службу Kubelet, Froot Vinyl Barnes и благородный, Catan Stuff Wsj Кроссворд, Каталог Примеры выставочного зала, Сервисная графика Эдинбург, Вакцина Cansino Covid-19, Math 1101 Викторина по математическому моделированию,
Герои былин и их возможные прототипы
С момента появления «Сборника кирса Данилова» (первой записи русских былин) ведутся ожесточенные споры о возможности или невозможности соотнесения этих текстов с какими-то реальными историческими событиями.Русские народные былины, издательское товарищество Сытин
Прежде всего, я определю несколько терминов: что считать былинами, и чем отличаются былины сказок. И есть ли принципиальная разница: может быть, эпос — это просто своего рода героические сказки?
Легенды и сказки
Слово «эпос» прямо указывает на понятие «прибыль». Это не вызывает сомнений, но не является доказательством реальности используемых в жанре рассказов и их персонажей.Речь идет о том, что на первом этапе и сами рассказчики, и их слушатели верили в реальность событий, о которых шла речь в этих рассказах. В этом было принципиальное отличие сказочной эпопеи, которая изначально воспринималась как художественная. Эпос также представлен как рассказ о былых временах, когда могло случиться такое, что совершенно невозможно. И только позже, с появлением в них явно фантастического сюжета, многие былины были восприняты как героические сказки.
Подтверждением этого предположения может быть, например, «Слово о полку Игореве»: автор сразу предупреждает читателей, что их «песня» начинается «былинами этого времени», а не «заговорщиной». Отдавая должное этому поэту, он однозначно предполагает, что произведения Бояны, в отличие от его собственного, плод поэтического вдохновения и авторской фантазии.
Но почему «эпос» вдруг стал почти синонимом сказки? Стоит сказать «спасибо» в первую очередь исследователям русского фольклора, которые в середине XIX века почему-то называли этим словом «старые» песни, рассказы о глубокой древности, то есть о древности, записанные на Русском Севере. .
В современном понимании слово «эпос» используется как лингвистический термин, обозначающий народные песни с определенным содержанием и определенным видом искусства.
«Общий» и «исторический» подходы к изучению героического эпоса
Самыми ожесточенными спорами исследователи называют «героический эпос», повествующий о героях, сражающихся с врагами Руси, которые иногда выступают под видом различные монстры. Также описываются ссоры рыцарей, их драки друг с другом и даже выступления против несправедливого принца.Существует два подхода к интерпретации данных сюжетов и персонажей, и, соответственно, исследователи разделились на два лагеря.
Сторонники общего подхода к эпосу как отражению процессов, происходящих в обществе на разных этапах его развития, склонны видеть здесь отголоски обычаев древности. По их мнению, героические былины сохраняют смутные воспоминания об анимистических верованиях, борьбе за охотничьи угодья и постепенном переходе к земледелию, становлении раннефеодального государства.
Исследователи, занимающиеся «историческим подходом» среди художественного повествования, пытаются выделить реальные предметы и даже связать их с конкретными фактами, зафиксированными в исторических источниках.
Исследователи обеих школ считают в своей работе подходящие им факты, объявляя «ненужными», «поверхностными» или «более поздними».
Князь и крестьянин
Оба подхода к изучению былин имеют свои достоинства и недостатки. Например, противопоставление Волги (Ольги) Всеславича (иногда Святославовича) и Микулы Сельяниновича первая группа авторов интерпретировала как противоречие между охотником и земледельцем или рассматривала как конфликт за освобождение крестьянина от феодала.
А. Васнецов, «Микула Сельянинович»
«Ольга». Казань, музей К. Васильева
И исследователи исторической школы пытаются отождествить Волгу с настоящими князьями — кто-то с Вещим Олегом, но больше, конечно, со Всеславом Полоцким. Именно за этим князем на Руси слыли чародеем и волшебником. Утверждалось даже, что он родился Всеслав от «чар», а в год своего рождения был в России «знамением Змиево на небесах». В 1092 году в царствование Всеслава и все пошли чудеса, о которых уместно снять фильм ужасов.Нестор сообщает (адаптация цитат на современный русский язык):
«Предивное чудо было в Полоцке. Ночью слышались глухие удары, бесы, просто люди, рыдали, бродили по улицам. ужалили демоны и что они умерли, и никто не осмелился выйти из дома.Тогда черти начали день, появляясь на лошадях, но не могли их видеть, все, что вы могли видеть, были лошади их копытами. и его регион.Так люди говорили, что Нави обыграл Полоцк ».
Обычно этот инцидент объясняют эпидемией какой-то болезни, поразившей Запад. Однако следует признать, что описание« упадка »кажется очень аллегорическим, ничего подобного больше не встречается на страниц летописи. Может быть, под прикрытием «noview» действовала какая-то очень дерзкая банда разбойников? Вспомните знаменитые «прыжки» (называемые также «живыми мертвецами») послереволюционного Петрограда. Или, как вариант, — тайная операция Всеслав, который мог вот так закончить год с недовольными гражданами и политическими оппонентами, и виноватыми в «назначении» бесов.
А вот как изображены эти «Навиа» на страницах Радзивилловской летописи (конец XV века, хранится в Библиотеке Академии наук в Санкт-Петербурге):
Магические способности Всеслав верил и автор «Слова» о полку Игореве ». Он еще помнил рассказы о том, что в минуту опасности Всеслав может исчезнуть, окутать голубой туман и появиться снова в другом месте. Кроме того, как утверждается, смог превратиться в волка: «Он прыгнул, как волк, на Немигу с Додатеком».В образе волка он смог за одну ночь добраться из Киева в Тмуторокань (на берегу Керченского пролива): «Всеслав Князь народный, суд постановил, что князей города рядили, а он в Ночью волк рыскал: от Киева дорисовал петухов Тмуторокань ».
Князь Всеслав, памятник в Полоцке
География русских былин
Один из вариантов карты эпического мира
Действие героического эпоса всегда так или иначе связано с Киевом, даже если основное действие происходит в каком-то другом место, оно начинается либо в Киеве, либо кстати у кого-то из персонажей.Хотя эпический Киев с реальным иногда даже имеет немного общего. Например, в Чернигове из Киева и обратно некоторые герои едут морем, а из Киева в Константинополь — по Волге. Река почайна (Пучай-река многих сказок), протекающая в пределах современного Киева (в июне 2015 г. А. Морен не смог доказать, что система Оболонских озер Опечей — бывшее русло реки Почайна), в эпосах описывается как очень дальний и угроза — огонь.
Река почайна
В ней, вопреки запрету матери, купался Никитич (и тут он удивил Змея).И Михаил Патык («переселившийся» в киевские былины новгородского богатыря) на берегу реки встретил свою, пришедшую из другого мира, жену-чародейку Авдотью Белую Лебедь, дочь царя Карамаа.
Иван Билибин, Михаил Патык. 1902
В финале, анимированная Polycom эпопея Авдотья (который должен был следовать за ней до могилы, а там убить Снейка), в качестве благодарности сбежал к Кости, а вместе с ней чуть не убил героя.
Михаил Патык борется со змеем в могиле своей жены, иллюстрация к эпосу
На самом деле то, что монгольское опустошение Юго-Западной Руси привело к массовому оттоку населения на Восток и Северо-Восток — и в России. нынешняя Рязань, например, «Переяслав», река Трубеж, «Киев», Лыбидь и даже Дунай (ныне Даничич).
Рязань: «Киев» река Лыбидь впадает в «Переяслав» река Трубеж
Попадать в сферу литовского и польского влияния на территориях не сохранилась даже память о «старинах» (былины) . Но в России эпос «Киевский цикл» был зафиксирован в Московской губернии (3), Нижнем Новгороде (6), Саратове (10), в Симбирске (22), в Сибири (29), в Архангельской области (34) и, наконец, в Олонецке около 300. На Русском Севере «старых» записанных в начале ХХ века этот край иногда называют «Исландией русского эпоса».Но местные сказочники основательно забыли географию «Киевской Руси», отсюда и ряд несоответствий.
Однако географическое несоответствие особенно характерно для былин киевского цикла о Новгороде в этом отношении гораздо реальнее. Например, навигационный маршрут Садко «в чужие страны»: Волхов — Ладожское озеро — Нева — Балтийское море. Василий Буслаев, поднимаясь в Иерусалим, плывет по Ловать, затем по Днепру к Черному морю, посещая Царьград (Константинополь), купается в реке Иордан.На обратном пути Сорочинская умирает в печали — реке Царице (собственно, территория Волгограда).
Князь Владимир русских былин
Сложность изучения былины как возможных источников определяется тем, что русская устная народная традиция не имеет четких дат. Время рассказчиков почти всегда ограничивалось указанием на царствование Владимира Красного Солнца. В этом правителе воплощение народных представлений об идеальном князе — защитнике родной земли, наиболее вероятно, увидит Владимира Святославича Крестителя Руси (умер в 1015 г.).Однако более разумным будет принять мнение, что это изображение синтетическое, вобравшее в себе черты Владимира Мономаха (1053–1125 г).
Князь Владимир, кадр из советского фильма 1956
Смирнов А., «Пир у князя Владимира»
Сказители, кстати, считали, что второе имя их Князя, Владимир Всеславич. Согласившись с А. Н. Веселовским, изучившим написанную в первой половине XIII века южногерманскую поэму «АРТНеТ», пришел к выводу, что имя отца царя Руси Валдимара является «модифицированным германским эквивалентом славянского имени Всеслав» ( подробнее об этом стихотворении пойдет речь в другой статье).
А вот еще одного сильного и уважаемого русского князя Ярослава Владимировича (Мудрого) богатыря не было. Историки считают, что причиной большой любви к браку со шведской принцессой Ярославой стала окружавшая его Скандинавия, где он традиционно опирался в войне с братьями и в других военных делах. И поэтому побежденные новгородцы и викинги и отстраненные, воины, местные, киевские дружины особой любовью и популярностью пользовались.
В некоторых случаях упоминание князя Владимира в русских народных сказках является явно идиоматическим выражением, которое со временем было вытеснено фразой «это было в году».
Все даты Конвенции и привязки персонажей к определенным лицам иллюстрируют упоминание резиновых галошей князя Владимира в одной из версий эпоса, записанной на Русском Севере в начале ХХ века. Однако не стоит удивляться, если Украинскому институту национальной памяти придется использовать текст как свидетельство открытия древних укров Америки в Х веке (ведь каучук оттуда привезли). Таким образом, господин Вятрович В.М. в этой статье лучше не показывать.
Сторонники исторической школы, подтверждающей версию Мономаха как прототипа Владимира, видят в эпосе о Горбатенко Ставрова и его жене, которые облачились в мужскую одежду, чтобы выручить своего несчастного мужа. Согласно летописям, в 1118 году Владимир Мономах в Киеве созвал всех бояр из Новгорода и заставил присягнуть себе на верность. Некоторые из них разозлили князя, и были брошены в тюрьму, в том числе в Ставре (кстати, на стене Софийского собора в Киеве вскрыли автограф Ставра — не факт, что это какой, Новгород).
Владимир Мономах, памятник в Смоленске
Алеша Попович
В исторических источниках также встречается имя Алеша Попович. Вот что говорится в Никоновской летописи:
«Летом 6508 (1000) Пришел Володар Половцы в Киев, забыв благословение своего Господа князя Владимира, бесов учил. Владимир тогда был в Переяславце на Дунае, и там были большие смятения. в Киеве, и пошел им навстречу ночью Александр Попович, и убил Володаря и его брата, а многие другие половцы были избиты, а другие в поле побежали.И, услышав это, Владимир очень обрадовался, и надел свой золотой крут, и сделал его вельможем в своем доме ».
Из этого отрывка можно сделать вывод, что Алеша стал первым человеком в России, награжденным за воинские части. знак отличия, гривна (носила). По крайней мере, первая из тех, о которых в письменном источнике говорится о награде за воинскую доблесть.
Но в данном случае мы видим очевидную ошибку писца — на целых 100 лет: Володар Ростиславич, действительно, пришел с половцами в Киев — 1100 г. На этот раз Владимира Мономаха, но он тогда правил русскими в Переяславле (а не на Дунае!).С ним был киевский князь Святополк и сразился с Володаром, который, кстати, не погиб и остался жив.
Б. А. Рыбаков, «нашедший» прототип почти всех героев былин, отождествил Алешу Поповича с Дружиной Владимира Мономаха Олегом Рациборовице. Этот солдат участвовал в убийстве прибывшего на переговоры половецкого хана Итлара. А Итлар, по словам Рыбакова, был не кем иным, как «Идол-мусорщиком». Однако в русских народных сказках с «Кумиром» борется не Алеша Попович, а Илья Муромец.
В краткой летописи 1493 года снова мы видим знакомое название:
«Летом 6725 года (1217 г) произошло сражение князя Юрия Всеволодовича при князе Константине (В.) Ростовском на реке Где, и Бог помог князю Константину Всеволодович, старший брат, действительно пришел. И были с ним два храбрых (героя): Добрыня Златовласый Да Александр Попович, его слуга, его Тороп ».
Еще раз упоминается Алеша Попович в сказке о битве на Калке (1223 г.).В этой битве он погибает — как и многие другие герои.
А.П. Рябушкин. «Алеша Попович». Иллюстрация к книге «Русские былинные герои», 1895
Никитич
Добрыня Золотой пояс, о котором говорилось выше, «поврежденный» — красивая версия того, что прототипом этого эпического героя был дядя Владимира Святославича по матери. «Губернатор, отважный и административный, муж» (Лаврентьевская летопись). Тот, который приказал Владимиру изнасиловать Рогнеду на глазах у ее родителей (послание Лаврентьевской и Радзивилловской летописей, восхождение к Владимирской арке 1205 года) и «крестил новгородский огонь».«Однако эпос Добрыня — уроженец Рязани, по характеру совершенно не похожий на Губернатора Крестителя.
Никитич и Веселье Путятишна, иллюстрация Кибрик Е.
Мешают идентифицировать эпос« Добрыня »дядя Владимир Святославич, также слебарские подвиги героя
Противники русских героев
Есть все основания полагать, что все эпосы, изображающие борьбу русских героев змей, на самом деле повествуют о войнах Киевской Руси и кочевых половцев, появившихся в районе Южного Приднепровья в России. середина XI века.Этой версии придерживается, в частности, С. А. Плетнева (в монографии «Половцы»).
Из половецкого захоронения в селе Квасниково, реконструкция
Название племени каев, стоявших во главе Союза кипчаков (так в Средней Азии называли половцев), в переводе на русский язык означает «змея». Связанная с половцами поговорка «змея имеет семь голов» (основные племена) была широко известна в пустыне, ее лидируют в своих трудах арабские и китайские историки.
Дракон похищает Путтину Забава, иллюстрация, 1894 год
Дюк Степанович, иллюстрация 1894 года
После разгрома половцев в 1103 году в одной из летописей прямо говорится, что Владимир Мономах «тупая голова Славии». Некоторые историки предполагают, что имя Тугарина славянским в русских былинах включал половецкий хан Тугоркан.
Любопытно, что Змеи сражаются не только с эпическими героями, но и с некоторыми героями русских сказок. Границей серпантинных владений является знаменитая река Смородина, левый приток Днепра Самара (Снепород) — именно через нее был перекинут Калинов мост, по которому сразились многоголовые Змеи Иван-крестьянский сын.
Константин Васильев. «На Калиновском мосту». 1974, Музей Коломны
Река Самара (бывшая Смородина), дата фото: ничего страшного и необычного
С другой стороны, в былинах сообщается, что кровавый дракон черный и не впитался в землю. Это побудило некоторых исследователей предположить, что речь в данном случае идет о применении нефтяных и огневых снарядов при осаде российских городов. Такое оружие могли использовать монголы, в войсках которых были китайские инженеры.Более того, некоторым былинам Киева и героям противостоят татарские ханы — Батый, мама и «Собака Калин-Царь» («Собака» в начале названия не оскорбление, а официальное название). «Собака Калин-Царь» в былинах именуется «царем сорока царей и сорока царей», некоторые исследователи предполагают, что она могла трансформировать имя Менгу-Каан. Однако есть и другая, довольно неожиданная версия, согласно которой под этим именем скрывается … Калоян, болгарский царь, правивший в 1197-1207 годах.Он успешно сражался с крестоносцами латинского императора Болдуина и византийцами. Именно византийцы за жестокое обращение с заключенными прозвали его романтиком (убийца римлян), а название изменили на «Силаян» — «собака Иоанна». В 1207 году Калоян погиб при осаде Фессалоники. При этом греки даже говорили, что болгарский царь поразил свой шатер, покровитель города — Димитрий Фессалоникийский. Эта легенда, вошедшая в жизнь этого святого, вместе с греческими жрецами попала на Русь и постепенно превратилась в эпос.Я предполагаю, что это произошло после Куликовской битвы, когда Калоян отождествлялся с матерью, а Дмитрий Донской — с его небесным покровителем Дмитрием Фессалоникийским.
Димитрий Фессалоникский, греческая икона XIII века, написана в полном соответствии с Каноном. Частное собрание Верийской епархии
«Чудо св. Димитрия царя Калояна», русская икона XVII века, Каргопольский государственный музей. Художник отошел от Канона, изобразив Калояна верхом
Но при половце отступим немного.Некоторые исследователи фольклора считают, что имя половецкого хана Боняка, который помимо походов в Россию совершал набеги на византийские земли, Болгарию, Венгрию, западноукраинские песни могло быть сохранено в рассказе о главе казачьего атамана Бунджи Манги: отрубленная, голова катится по земле, уничтожая все на своем пути. Во львовских легендах «казак» Буняк — отрицательный герой, что понятно, ведь он был страшным врагом поляков, Львов на протяжении веков был польским городом.Однако в других текстах Буняк называл половецкого воина, татарского хана, татарскую ведьму, просто вором. Эпитет «паршивый» в данном случае — не оскорбление: так в то время называли людей, о которых говорят «рожденные в рубашке». Часть «рубахи» в виде засохшего лоскута кожи долгое время оставалась на голове, иногда встречается даже у взрослого человека. Внешне, конечно, выглядело некрасиво, но с другой стороны, это часто было признаком каких-то выбранных черт: чесоткой был, например, князь-маг Всеслав Полоцкий.По легенде, Боняк тоже, как и Всеслав, волк знал язык и мог превращаться в волка. Во многих сказках и эпосах герои, выбирая коня, останавливают свой выбор на паршивых жеребятах.
Другой половецкий хан Шарукан, по мнению некоторых исследователей, в эпосах назван Кодрянка-царем акулой или великаном. Интересно, что его сын (Атрак) и внук (прославившийся «Словом о полку Игореве» Кончак) вошли в былины под своими именами (хотя характер родства запутался):
«До Киева Да, Кодрянка-царь.
И да, любил спутник Атраком,
любил сына, что да, все с Consecom… »
Современная иллюстрация« Гзак и Кончак »
Но не все кочевники — отрицательные персонажи русских былин. Образцовая жена в фильме Настасья Никулина была из кочевого племени, тоже все еще язычницы. Встретившись с героем, она «вытащила его из седла» — так говорят о захвате арканом.
Добрыня встречает свою будущую жену Настасью Микуличну, иллюстрация 1894
И первое, что заставляет Добрыню вернуться домой, — приводит его жена верушка крестилась ».
Самым загадочным героем русских былин, конечно же, является Святогор, который может быть не родной землей, а потому, что он проводит свою жизнь в чужих горах. Многие сторонники исторического подхода сразу «определили» в нем внука Рюрика Святослава Игоревича, который постоянно «ищет чужие земли» и русскую землю Киев и в его отсутствие пострадал от набегов печенегов.
К. Челушкин. Святогор
Но не все так просто. В.Ю. Пропп (один из самых известных сторонников «общего подхода») в противовес другим русским героям киевского цикла, считая фигуры абсолютно архаичными, пришедшими в русский эпос из дославянских времен.
Слободчиков В.Г., Святогор
Н.К. Рерих. Святогор, 1938-1942 г.г.
А вот Б.А. Рыбаков, напротив, считал, что имидж группы «состарился» в более позднее время. Отвечая на собственный вопрос: «было размещение мифологического образа или вокруг мало реальной основы выросли постепенно геркулесовы черты героя», он предпочитает вторую версию.В подтверждение своей точки зрения он приводит эпос, написанный А.Д. Григорьевым в городке Кузьмин Архангельской области. В этом эпосе Святогор Р. — не простой герой, а начальник караула черниговского князя Олега (другая версия II). Он ведет своих воинов на Восток «в раздолье, на борьбу с властью князя Додонова».
Святогор. Иллюстрация к эпосу
В Черниговской пустыне Киева встречаются три богатыря — Илья Муромец, Добрыня и Плесу. Вместе они пошли к морю и по пути нашли в «большом камне, в том каменном гробу величественного положения».Ради интереса герои по очереди стали залезать в гроб и когда на гроб стояла полоса, они, видимо, окончательно развеселили, «закрыли крышку гроба той белой», но снять ее не смогли.
Рыбаки Из вышеизложенного делается вывод, что в первоначальном варианте былины могли быть написаны в Киеве сатирические произведения, высмеивал черниговских незадачливых боевиков. И только в более поздних рассказах рассказчики внесли в историю эпические элементы высокой трагедии. Но, на мой взгляд, есть и обратная ситуация: какой-то пьяный местный «дурак» решил чернировать, переосмыслил сюжет героического эпоса, сочинил на него пародию.
В наши дни, к сожалению, мы можем видеть примеры этого «издевательства» — в тех же современных мультфильмах о «трех богатырях», интеллектуальный уровень которых, по мнению сценаристов, явно оставляет желать лучшего. Или в нашумевшем фильме «Последний герой», где главным отрицательным персонажем был самый умный и обходительный из героев Добрыни «крестный брат» Илья Муромец (но можно было без ущерба для истории дать этому персонажу любое другое нейтральное имя. ).Однако все, на мой взгляд, «превзошли» других создателей некомпетентного Kinopalace — «легенды о Коловрате». Евпатий Коловрат, конечно, герой эпического уровня, будь он англичанином и французом, о нем сделал бы Голливуд и очень красивый и вдохновляющий фильм лучше, чем «Спартак» или «Храброе сердце».
А наш «мастер искусств» поставил героя недееспособным и даже социально опасным инвалидом, которого место в далеком монастыре, а не в дружине рязанского князя.Ведь мало ли кто и что он однажды утром скажет: может, не рязанский боярин он, а глубоко заговорщицкий киевский (Черниговский, Новгородский, тмутороканский) диверсант, посланный убить неугодного князя. Но теперь «над всей Испанией безоблачное небо» и «в Сантьяго идет дождь» — пора идти убивать.
На самом деле это не безобидно, а наоборот, очень опасно, потому что создатели всех этих пасквилей пытаются перекодировать национальное сознание, заменяя правильную работу фейками.Евпатий Коловрат — умственно неполноценный, Алеша Попович — дебил с мозгом 5-летнего ребенка, Добрыня Никитич — нечестный интриган и предатель, а Илья Муромец — суеверный солдат.
Но не о грустном. Ведь мы даже не говорили о моем любимом русском герое — Илье Муромце. Но рассказ о нем станет довольно большим, об этом герое будет отдельная статья.
Да, мост Чолутека выдержал ураган «Митч» в 1998 году
Хайдарабад: изображение моста становится вирусным в социальных сетях, утверждая, что это идеальная метафора разрушения.На опубликованном изображении показан мост, но река под ним не течет. По одну сторону моста течет река.
Этим изображением также поделились в Твиттере с подписью «Мост Чолутека в Хондаре построен в 1996 году, но в 1998 году из-за сильного урагана были повреждены все дороги, ведущие к мосту, и даже река изменила свое русло». Похожая наша жизнь, когда мы решаем проблему, возникает новая ».
Несколько человек поделились тем же изображением, заявив: «Вы слышали о мосте Чолутека? Заставляющее задуматься «Строй, чтобы адаптироваться» как новая мантра — это новая норма @prakashiyer.Не только для корпоративного сектора, но и применительно к образованию, исследованиям и инновациям. Рассказ о мосте Чолутека тоже увлекателен!
Команда NewsMeter проверила подлинность этого изображения, чтобы узнать реальную историю этого моста.
Архивные ссылки на претензии можно найти здесь и здесь.
Проверка фактов:
Изображение принадлежит мосту Чолутека в Гондурасе, Южная Америка. Утверждение о том, что он стоит на месте даже после серьезного разрушения ураганом в этом районе, составляет ИСТИНА .Но утверждение о том, что мост был построен в 1996 году, НЕ ВЕРНО.
Статьей Пракаша Айера «Мост через реку Чолутека», опубликованной в BW Businessworld, также поделились несколько пользователей.
При поиске изображений в Google и ключевых словах «Мост Чолутека» мы нашли несколько статей, доказывающих, что мост был построен на реке Чолутека в Гондурасе.
Мост Чолутека — это подвесной мост, расположенный в городе Чолутека, Гондурас.Первоначально построенный в 1930 году, мост был перестроен в 1996 году. Правительство Гондураса, зная, что мост может столкнуться с экстремальными погодными условиями, поручило одним из лучших архитектурных умов мира реконструировать мост, способный выдержать любой ураган.
В 1998 году на Гондурас обрушился ураган «Митч», шторм категории V, опустошивший Карибское море. Гондурас потерпел крушение. Дороги были уничтожены. Зданиям был нанесен значительный ущерб, и все остальные мосты в Гондурасе были разрушены.Однако мост Чолутека устоял и сохранился почти в идеальном состоянии.
Несмотря на то, что мост устоял на своем месте, была одна проблема: шторм заставил реку проложить совершенно новый путь, который больше не проходил под мостом, что привело к нынешним условиям, когда мост больше не используется.
В нескольких статьях была опубликована эта история о мосте, связывающем его с изменениями в жизни, карьере.
Leave a Reply