Народная удмуртская сказка: Удмуртские народные сказки

Удмуртские народные сказки на русскам языке — Библиотека для детей

Удмуртские народные сказки на русском языке для детей. Полный список.

 

Красавица берёза
Мышь и воробей
Кокорикок
Охотник и Змея
Алчный купец
Батыры
Богатырь Кондрат
Ватка и Калмез
Вишур-Карйыл
Волк и козленок
Глупый котенок
Горы и долы
Два брата
Дондинские батыры
Донды
Заным-Койдым
Звезды
Идна Батыр
Кайван, Ондра батыр и Завьял
Кошка и белка
Ласточка и комар
Легенда о сотворении мира
Лентяйка
Лудзи батыр
Лопшо Педунь и его Тень
Мардан Атай и Тутой
Мышь и воробей
Небеса
Пазял и Жужгес
Предание о книге
Пятна на луне
Синица и ворона
Сын рыбака и вумурт
Ядыгар

 

Читать все удмуртские народные сказки. Полный список.
Перейти в раздел «Народные сказки»

 
Как и в фольклоре других народов, у удмуртов есть сказки: о животных, социально-бытовые или новеллистические, и волшебные.
 

Удмуртские сказки о животных

 
Сказки о животных по содержанию, характеру вымысла, композиционно-стилевым особенностям представляют собой забавные истории о повадках и похождениях зверей и одновременно подчеркнуто аллегорические повествования с глубоким социальным смыслом. Наиболее часто встречающиеся персонажи удмуртских сказок о животных – лиса, волк, медведь, заяц, кот, петух, баран, собака – имеют традиционные устойчивые характеристики, аллегоризм их образов вполне понятен читателю. Забавные истории о повадках и похождениях зверей несут в себе следы тотемистических представлений, мифологических воззрений предков удмуртов. Эти аллегорические повествования, имеющие благодаря устойчивой традиционной характеристике образов глубокий социальный смысл, используются в назидательно-дидактических целях.

 
Почему же и теперь мы любим сказки о животных? Не потому ли, что они, во-первых, помогают нам лучше узнать наших «младших братьев» — животных и, во-вторых, позволяют критически и не без юмора оценивать собственное поведение и поступки окружающих нас людей. Высокомерие, бахвальство, самонадеянность, трусость, коварство, приписываемые в сказках медведю, волку, лисе и другим зверям, не помогают ли нам по строже взглянуть на себя и круг своих знакомых? Не воспитывают ли они в нас скромность, благожелательность, принципиальность, самоотверженность? Да, да и да! Не случайно характерной особенностью современной удмуртской сказки о животных является победа слабого персонажа над сильным и жестоким: козленок побеждает волка, петух или голубь — лису, кот — медведя. Герои сказок о животных, сохранив традиционные повадки и характеры, в наши дни обрели новую жизнь и выполняют благородную задачу: помогают воспитывать нового человека добрым, сильным, великодушным, высмеивая все косное, чуждое, отсталое.

 

Удмуртские новеллистические сказки

 
Своеобразный жанр удмуртского сказочного репертуара составляют новеллистические сказки. По содержанию и форме они близки к бытовым юмористическим или сатирическим рассказам. Герои этих сказок: бедный и богатый братья, мужик и барин, купцы, попы, ловкие и хитрые люди, — не совершают невероятных поступков, не борются с чудовищами, они действуют в обычной бытовой обстановке. Главное оружие удмуртских социально-бытовых сказок – смех: в них высмеиваются человеческие пороки – жадность, зависть, упрямство, глупость, лень и т. д.. Удмуртская новеллистическая сказка освободилась от признаков волшебного вымысла, от условности сказки о животных, от старинных форм мифологических понятий и представлений. Она без аллегорий и каких-либо других форм иносказаний обнажает глубокие социальные противоречия, убеждает слушателей в несправедливости существующих общественных норм.
 

Удмуртские волшебные сказки

 
Среди удмуртских волшебных сказок значительное место занимают сказки о разных мифологических существах: водяном (вумурт, вукузё), лешем (нюлэсмурт), домовом (коркакузё), половинном существе (палэсмурт), длиннозубом существе (кузьпинёмурт), злом духе (пери) и т. п. Встречаются также персонажи женского рода: обыда, кукри-баба, калмык кышно. Эти существа являются обычно антагонистами главному герою, в роли которого оказываются «один человек», охотник, рыбак, пчеловод. В одних произведениях верх одерживают мифологические существа, в других — человек, что, очевидно, является отражением разных этапов верований народа. Эти удмуртские сказки архаичны по сюжету, по составу персонажей и по видам занятий главных героев — охота, рыболовство, бортничество.

 
Мир удмуртской волшебной сказки поражает обыденностью и фантастичностью. Герои ее на себе испытали голод и холод, несправедливость и обман. Борясь с нуждой и неправдой, они творят чудеса: забираются на небо, опускаются под землю, не сгорают в огне, не тонут в воде. Благодаря чудесным предметам и помощникам они побеждают сильнейших противников. Эти сказки отражают один из первых этапов борьбы человека со злыми силами природы, победу неутомимого искателя и труженика над ними, богатство души и нравственную красоту его.

 
Герой удмуртской волшебной сказки — не царь и не царевич, не король и не королевич. Чаще всего — просто Иван или Иван-бедняк. Иногда это безымянный солдат, отслуживший долгую солдатскую службу царю и оставшийся сиротой на белом свете: ни кола ни двора, ни копейки на черный день. И вот что характерно: обездоленный герой не озлоблен, не ожесточен, а наоборот, сердце у него доброе и отзывчивое, разум светел и ясен, руки ловкие и умелые. Такой герой противоборствует врагам сильным и могущественным. Да не только противоборствует, но и побеждает, как, например, в сказках «Бедный Иван», «Гуньдыр инмар и Прок староста».

 
Самыми молодыми из всех сказок в науке считаются реалистические, или бытовые.
Тематика бытовых сказок отличается исключительным разнообразием. Буквально на все случаи жизни можно найти пример в удмуртских бытовых сказках. Есть среди них сказки на излюбленные темы, есть в них свои любимцы-герои. Так, в большинстве сказок варьируются темы женитьбы героя, счастья, судьбы.

 
Особенно популярны среди удмуртского народа сказки о ловком Алдар Иване или Алдар агае. Это непременно бедный, но сообразительный мужик. В последнее время его несколько потеснил Лопшо Педунь. Интересная история происходит на наших глазах с этим удивительным героем. Проделки Лопшо Педуня остались как память о прошлых временах, как пример юмора, свидетельствовавшего о нравственном здоровье удмуртского народа.

 
Некоторые сказки выдают свой возраст, то есть по отдельным деталям можно говорить приблизительно о времени их создания. Однако в большинстве своем сказка не обнаруживает возраста. Только специалист иногда может разгадать его. Самой сказке это ни к чему: она всегда молода, всегда прекрасна, как и народ, ее создавший.

 

Читать все удмуртские народные сказки. Полный список.
Перейти в раздел «Народные сказки»

Урок истории «Удмуртские народные сказки». 3-й класс

Цель: Формировать знания обучающихся об истории родного края.

Задачи:

• Продолжить знакомство с устным народным творчеством;
• Формировать умение пересказывать прочитанное;
• Формировать умение составлять продолжение истории;
• Развивать речь, логическое мышление;
• Воспитывать любовь к Родине, доброту, дружбу, смелость, интерес к предмету.

Оборудование:

– Презентация по теме.
– Видеопроектор.
– Сборник “Удмуртские народные сказки”.

Ход урока

1. Организационный момент.

Долгожданный дан звонок.
Начинается урок.

2. Мотивация.

А) Проверка готовности к уроку.
Б) Сообщение темы и целей урока.

3. Актуализация опорных знаний.

Проверка домашнего задания. Разгадывание кроссворда по истории Удмуртии.

1. Человек по – удмуртски… (мурт). (Слайд 2)
2. Основатель оружейного завода в Ижевске. (А.Ф. Дерябин.) (Слайд 3)
3. Вдяной по – удмуртски. (Вумурт.) (Слайд 4)
4. Место у чёрта на куличках. (Кулига.) (слайд 5)
5. В прошлом, человек, общающийся с божествами. (Жрец.)
6. Цветок – символ Удмуртии. (Италмас.) (Слайд 6)
7. Грозный царь, во времена правления которого удмуртские земли вошли в состав Русского Государства. (Иван IV.) (Слайд 7)
8. Хищная птица. (Ястреб.) (Слайд 8)

(По ходу разгадывания заполняются клетки кроссворда, предварительно расчерченного на доске или листе ватмана.)

– Какое слово получилось в выделенных клетках? (Удмуртия.) (Слайд 9)
– Это всё наша история, и сказочное, и реальное. В 2013 году исполнится 455 лет, как живут вместе удмурты и русские. Живут дружно.

4. Восприятие нового материала.

А) беседа

– Сегодня вы познакомитесь с удмуртскими народными сказками.
– А что такое сказка? (Ответы учащихся.)
– Вот такое определение даётся в толковом словаре. (Слайд 10)

Сказка – повествовательное произведение устного народного творчества о вымышленных лицах, событиях, преимущественно с участием волшебных фантастических сил, бытового характера.

Сказки создавались в далёком прошлом, когда человек был зависим от природы, от умения распознавать повадки животных…

У каждого народа есть свои обычаи, свои сказки. Удмуртский народ не стал исключением.

– Вспомните, на какие виды делятся сказки. (Слайд 11)

Назовите признаки каждого вида. (Ответы обучающихся.)

Бытовые: о хозяйственной деятельности человека или животного.

Волшебные: в сказках происходит волшебство, превращения, есть волшебные предметы.

О животных: главные герои этих сказок – животные.

Но здесь нет чёткой границы между видами сказок.

Физкультминутка.

Мы работали отлично,
Отдохнуть не прочь сейчас,
И зарядка к нам привычно
На урок приходит в класс.
Выше руки, выше пятки,
Улыбнитесь веселей!
Мы попрыгаем, как зайки,
Сразу станем всех бодрей.
Потянулись и вздохнули.
Отдохнули…

У удмуртского народа есть свои любимые сказочные герои: Лопшо Педунь, Алдар Иван – два добрых, хитрых человека, которые всегда помогают бедным людям и наказывают богатых и злых людей.

Нередко встречаются жадный поп, богатые люди и злые силы: Обыда – ведьма, Вумурт – водяной, Шайтан – чёрт (бес). (Слайд 12)

б) Чтение с остановками. (Слайд 13)

Знакомство со сказкой “Алдар Иван”.

– Сейчас я прочитаю вам начало сказки “Алдар Иван”.
– А что было дальше? Как Алдар Иван обманул богача Зио?

Обучающимся даётся 7–8 мин, чтобы придумать окончание сказки. Можно работать в парах.

В одной удмуртской деревне жил – был Алдар Иван. Умел он обманывать людей, и слава о нём шла по всему краю.

Однажды утром в базарный день вышел Алдар на окраину деревни, к посаженным у дороги берёзам. Расхаживает по лужайке, топчет канаву у дороги, будто что – то ищет. Подошёл к кривой берёзе, сел на корень, прислонился к стволу спиной.

Богач Зио пошёл на базар продавать своего козла. Издалека увидел он сидящего под берёзой Алдара.

– Ты что здесь делаешь, Алдар Иван? – спросил Зио.
– Вот берёза валится, подпираю её, – отвечает Алдар.
– Говорят, Алдар, ты мастер обманывать, обмани меня сейчас! – просит Зио.
– Обмануть бы обманул, да вот мешок с обманом дома забыл…– отвечает Алдар Иван. Давай я сяду на твоего козла и привезу мешок. Я быстро съезжу. А ты до моего возвращения подержи берёзу.

– Иди, пожалуй, – согласился богач и отдал Алдару козла.
– Ты, дядюшка Зио, хорошенько подпирай берёзу, с места не сдвигайся! А то берёза рухнет, – говорит Алдар Иван.

Уселся Зио под берёзу на корни, оперся о ствол спиной. Алдар сел на козла и поехал в деревню. Зио боится шевельнуться, подпирает берёзу…

Солнце уже за полдень перевалило. Алдара всё нет…

– А что было дальше?
– Придумайте продолжение сказки. (Учащимся даётся 5–7 минут. Работа в парах или группах; возможна индивидуальная работа).

Заслушиваются 4 – 5 вариантов окончания сказки, как Алдар Иван обманул богача Зио.

– А вы хотите узнать, что было на самом деле? (Зачитывается один из эпизодов сказки.)

6. Рефлексия.

– Что вам понравилось на уроке?

– Что узнали новое?
– Чьё продолжение сказки вам понравилось? Почему?
– Как вы оцениваете свою работу на уроке? (Самооценивание работы на уроке, оценивание учителем.)

7. Домашнее задание.

Прочитать и пересказать удмуртскую народную сказку, по желанию нарисовать к ней рисунок.

– Молодцы, спасибо за урок!

Литература.

1. Сборник “Удмуртские народные сказки”. Ижевск. “Удмуртия” 1976.

Интернет – ресурсы.

2. http://images.yandex.ru/#!/yandsearch?text=фото ястреб&img_url=wpapers.su%2Fdata%2Fm%2F12%2F621078.jpg&pos=19&rpt=simage
3. http://images.yandex.ru/#!/yandsearch?p=3&text=фото ястреб&img_url=owlsonline.squarespace.com%2Fstorage%2Fred-tailed-hawk_681_600x4501.jpg%3F__SQUARESPACE_CACHEVERSION%3D1319999840579&pos=92&rpt=simage
4. http://images.yandex.ru/#!/yandsearch?p=2&text=фото ястреб&img_url=img1.liveinternet.ru%2Fimages%2Fattach%2Fc%2F4%2F79%2F270%2F79270545_4059800_1274102125_22.jpg&pos=61&rpt=simage

5. https://www.free-lance.ru/users/sasha-gorec/viewproj.php?prjid=768836
6. http://fun.ucoz.ru/news/2000-11-11-460

Республиканская акция «Читаем мифы, легенды и сказки удмуртского народа» в библиотеках Кизнерского района

С 1 по 7 февраля библиотеки Кизнерского района присоединились к республиканской акции «Читаем мифы, легенды и сказки удмуртского народа».

Акция проводилась в рамках республиканского фестиваля «Всемирный день пельменя», который проходил в Удмуртии в шестой раз. В этом году он назывался «Вкусная сказка».

 

В ходе акции все мероприятия в библиотеках района прошли действительно со вкусом. Так, например, Южная библиотека для детей группы «Пряничный домик» провела познавательную минутку «Удмуртия – родина пельменей!», где ребята узнали о том, что Удмуртия называет себя родиной этого всеми любимого кушанья, и в Ижевске даже установлен памятник пельменю. Ягульская библиотека организовала для детей клуба «Лучики» теплую встречу за самоваром «Удмуртские сказки на нашем столе».

 

С какими только героями за время проведения фестиваля не познакомились дети: с божеством Кылдысином, весельчаком и балагуром Лопшо Педунем, обитателями вод Вукузё и Вумуртом, удмуртской Бабой-Ягой – Обыдой, с великанами-алангасарами и многими другими!

 

Было прочитано много книг со сказками и легендами удмуртского народа. Так, в Безменшурской библиотеке прошел час чтения сказки Н. Васильева «Как храбрый Мики освободил Зангари». В Балдеевской библиотеке прошел конкурс выразительного чтения «Край, в котором я живу». В Вичурской библиотеке для ребят было проведено громкое чтение «Путешествие по удмуртским сказкам», дети прослушали мифы удмуртского народа, такие как: «Алчный купец», «Мышь и воробей», «Как одарили землю разумом». В Ягульской и в Бемыжской библиотеках прочитали вслух сказки «Купец из Деньгоцапа», в Короленковской — «Красавица береза», «Охотник и змея». В Кизнерской сельской библиотеке дети младшей группы детского сада №7 послушали удмуртскую народную сказку «Батрак за еду». В Старокопкинской библиотеке прочитали вслух сказки: «Лопшо Педунь и его тень», «Мышь и воробей», «Сын рыбака и Вумурт», «Волк и козленок», «Кошка и котенок», отгадывали удмуртские загадки, в заключение, ребята сами сочинили и инсценировали сказку «Волк и петух». В Удмурт-Сарамакской библиотеке прошло мероприятие для взрослых «Удмуртские мифы и легенды». Участники узнали миф о сотворении земли Инмаром и Вукузё, а затем на мастер-классе изготовили хозяина дома «Корка кузё» (Домовой).

Многие библиотеки использовали театрализованные представления: «Лопшо Педунь смеется» (Ягульский филиал), «Волк и петух» (Старокопкинский филиал), показывали кукольный спектакль «Кокорикок» (Районная детская библиотека) и теневой театр по удмуртским сказкам «Мышь и воробей», «Три топора» (Балдеевский филиал), дети детского сада «Солнышко» посмотрели театрализованную удмуртскую сказку «Старик со старухой и береза» (Удмурт-Сарамакский филиал). 

Участники акции познакомились с удмуртскими пословицами, поговорками, загадками, поучаствовали в удмуртских играх и обрядах и, конечно же, никто из них не ушел без книг и призов. 

Красавица береза (удмуртская народная сказка)

В одной деревне старик со старухою жили. Сильно они бедствовали, хлеб ели не досыта.

Собрала как-то старуха последние дровишки – печку истопить хотела, да разжечь нечем: лучины нет.

Говорит старуха старику:

– Печь разжечь нечем! Сходи-ка в лес за лучиной. Сруби березу – лучины запасем.

Старик взял топор и поплелся в лес. Стал для рубки березу высматривать.

Недолго ему пришлось искать: сразу увидел красивую березу.

Подошел поближе к березе, хотел было рубить, но только он замахнулся топором, как листья на березе зашелестели, ветки зашевелились.

Нагнулась береза к старику и заговорила человечьим голосом:

– Пожалей меня, старик, не руби! А что тебе надо – все у тебя будет.

Старик испугался, даже топор из рук выронил.

«Вот уже семьдесят семь лет живу, а такого чуда не видывал!» – подумал старик.

Не тронул он березу. Вернулся домой и говорит старухе:

– Принес бы я тебе хороших полешек на лучину, да береза вдруг начала просить человечьим голосом: «Не трогай меня, старик! Что тебе надо – все у тебя будет». Ну, я и послушался.

– А! Не хочет береза, чтобы ее рубили, – закричала старуха, – так поди наломай ее веток – нашим ягнятам корм будет!

И прогнала старика обратно в лес.

Подошел он к березе, поклонился и сказал:

– Приказала мне жена твои ветки ломать, хочет листочками ягнят кормить, если я тебя не срублю на лучину!

– Не руби меня, – говорит береза, – и ветки мои не ломай. А что просит старуха – все у нее будет!

Старику делать нечего, пришлось домой возвращаться.

Пришел домой и удивился: грудами всюду сухая лучина лежит!

– Ну, старуха, видишь, сколько у нас лучины!

А старуха как накинется на него:

– Почему только лучину у березы просил? Ведь печь топить надо, а дров у нас нет. Ступай проси дров!

С бранью да с криками выгнала старуха старика из дому.

Старик взял топор и опять в лес пошел. Доплелся до березы, поклонился ей и стал просить:

– Дай мне, красавица береза, дров: у нас все кончились, печь топить нечем!

– Иди, старик, домой: что просишь, то у тебя и будет, – говорит ему береза.

Старик обратно домой отправился.

Подошел к дому, глянул – диву дался: полон двор дров! Напилены дрова, наколоты, уложены. А старуха опять недовольна:

– Почему только дров у березы попросил? Ведь у нас и горсти муки нет! Ступай муки проси!

– Погоди ты, нельзя этак! Только сейчас дрова выпросил.

Старуха давай ругать старика. Кричала, кричала, потом схватила кочергу и выгнала его из дому.

– Делай, – кричит, – что тебе приказано!

Взял старик топор и опять в лес пошел. Пришел, поклонился красавице березе и стал причитать:

– Красавица ты моя, белая береза! Старуха опять прислала меня к тебе – муки просить. Если хочешь, помоги, дай сколько-нибудь!

– Иди, старик, домой: что просишь, то у тебя и будет, – ласково сказала береза.

Старик обрадовался, скорее домой зашагал.

Вернулся он, пошел в амбар. Не верится ему, что у него будет мука.

Вошел, глядь – амбар полон мукой доверху!

Стало старику так радостно, так весело, что забыл он все прежнее горе да нужду.

«Ну, – думает, – теперь всегда сыты будем!»

А старуха увидела старика, выбежала из дому и опять его ругать принялась:

– Старый ты дурень, деревянная твоя голова! Почему только муки попросил? Иди, бестолковый, проси два сундука золота!

Ударила его коромыслом и выгнала вон.

Бедный старик повесил голову и опять поплелся в лес.

Подошел к березе, поклонился ей и стал причитать:

– Красавица береза! Меня моя старуха опять к тебе послала – требует два сундука золота…

– Иди, старик, иди: что просишь, то у тебя и будет, – сказала береза.

Пошел старик. Подошел он к избе, заглянул в окно и видит – сидит старуха на лавке, перебирает золотые монетки. А монетки так и сверкают, так и поблескивают! Зашел он в избу, смотрит – возле стола два сундука стоят, золотом полны.

Тут и старик разум потерял. Тоже стал монеты перебирать.

– Надо спрятать золото понадежнее, чтобы никто не увидел! – говорит старуха.

– Надо, надо! – отвечает старик. – Не то узнают, что у нас так много золота, – просить будут или отнимут!

Поговорили, подумали и спрятали золото в подполе.

Вот живут старик со старухой. Довольны, что денег много. Только золото не дает им покоя ни днем ни ночью: боятся они, как бы кто не стащил сундуки.

Думала, думала старуха, как уберечь золото, и придумала.

Говорит она старику:

– Иди, старик, к своей березе, попроси у нее, чтобы она сделала нас страшными-престрашными! Чтобы все люди нас боялись! Чтобы все прочь от нас подальше бежали!

Пришлось старику опять шагать в лес. Увидел красивую березу, поклонился ей и стал просить:

– Сделай ты нас, красавица береза, страшными-престрашными! Такими страшными, чтобы все люди нас боялись, подальше от нас убегали, наше золото не трогали!

Зашумела береза листьями, зашевелила ветками, сказала старику:

– Иди, старик, домой: что просишь, то и будет! Станут вас бояться не только люди, но и звери лесные!

Вернулся старик домой, открыл двери.

– Ну, – говорит, – обещала береза: будут нас бояться не только люди, но и звери лесные! Станут от нас прочь бегать!

И только сказал, как покрылись и сам он, и его старуха густой бурой шерстью. Руки и ноги лапами стали, на лапах когти выросли. Хотели они было сказать что-то один другому, да не могли – только зарычали громко.

Так-то вот и стали они оба медведями.

Для того, чтобы оставить комментарий необходимо зарегистрироваться, либо войти на сайт под своим логином и паролем

Литературный цикл «Легенды и сказки народов Среднего Урала»

«Троицкий браслет». Литовских Любовь Александровна. Дерябинский СДК Библиотекарь, МБУК «Центр Культуры» Верхотурский ГО	0:18:23
Мастер-класс «Цветочек». Аристова Светлана Александровна, рук.кружка Декоративно-прикладного творчества «Радуга», с.Нижнее село, Первоуральское МБУК «Централизованная клубная система»	0:31:05
Мастер-класс по лепке из пластилина «Стрекоза». Гоголева Людмила Валентиновна, культорганизатор Дома Культуры, ДК с.Новоалексеевское, ПМБУК «Централизованная клубная система»	0:46:45
Мастер-класс по плетению основных узлов в технике макраме. Шведова Людмила Николаевна, рук. кружка макраме, Центра Досуга п.Новоуткинск	0:55:42
Отчетный концерт Образцового коллектива вокального ансамбля «ПОДСОЛНУХ», рук. Кузьмина И.А.	1:16:20
Короткометражные фильмы о лицах с ограниченными возможностями здоровья «Вслед за мечтой», снятые в рамках проекта Фонда поддержки и развития социально- экономических проектов «Другой мир», часть 1	3:00:46
Гала-концерт, 1отд XIV Открытый Межрегиональный фестиваль-конкурс исполнителей татарской песни и инструментальной музыки «УРАЛ САНДУГАЧЫ», 2021	3:16:09
Гала-концерт, 2отд XIV Открытый Межрегиональный фестиваль-конкурс исполнителей татарской песни и инструментальной музыки «УРАЛ САНДУГАЧЫ», 2021	4:53:36
Праздничный концерт посвященный Международному женскому дню	6:18:12
Короткометражные фильмы о лицах с ограниченными возможностями здоровья «Вслед за мечтой», снятые в рамках проекта Фонда поддержки и развития социально- экономических проектов «Другой мир», часть 2	7:52:47
Сказки и легенды коренных народов Среднего Урала (аудиовыпуск №2)	8:10:02
Концерт Народного коллектива хора русской песни «Уралмашевка»	8:53:00
Областной конкурс молодых исполнителей «ПЕСНЯ НЕ ЗНАЕТ ГРАНИЦ» сезона 2021 года	10:02:11
Праздничный концерт «Наша Родина – Урал!»	12:08:35
VI Всероссийский фестиваль-конкурс «ВОЗЬМЁМСЯ ЗА РУКИ, ДРУЗЬЯ…», посвященный творчеству Булата Окуджавы	13:27:49
«Троицкий браслет». Литовских Любовь Александровна. Дерябинский СДК Библиотекарь, МБУК «Центр Культуры» Верхотурский ГО	15:27:16
Мастер-класс «Цветочек». Аристова Светлана Александровна, рук.кружка Декоративно-прикладного творчества «Радуга», с.Нижнее село, Первоуральское МБУК «Централизованная клубная система»	15:39:58
Мастер-класс по лепке из пластилина «Стрекоза». Гоголева Людмила Валентиновна, культорганизатор Дома Культуры, ДК с.Новоалексеевское, ПМБУК «Централизованная клубная система»	15:55:38
Мастер-класс по плетению основных узлов в технике макраме. Шведова Людмила Николаевна, рук. кружка макраме, Центра Досуга п.Новоуткинск	16:04:35
Отчетный концерт Образцового коллектива вокального ансамбля «ПОДСОЛНУХ», рук. Кузьмина И.А.	16:25:13
Короткометражные фильмы о лицах с ограниченными возможностями здоровья «Вслед за мечтой», снятые в рамках проекта Фонда поддержки и развития социально- экономических проектов «Другой мир», часть 1	18:09:39
Гала-концерт, 1отд XIV Открытый Межрегиональный фестиваль-конкурс исполнителей татарской песни и инструментальной музыки «УРАЛ САНДУГАЧЫ», 2021	18:25:02
Гала-концерт, 2отд XIV Открытый Межрегиональный фестиваль-конкурс исполнителей татарской песни и инструментальной музыки «УРАЛ САНДУГАЧЫ», 2021	20:02:29
Праздничный концерт посвященный Международному женскому дню	21:27:05
Короткометражные фильмы о лицах с ограниченными возможностями здоровья «Вслед за мечтой», снятые в рамках проекта Фонда поддержки и развития социально- экономических проектов «Другой мир», часть 2	23:01:40
Сказки и легенды коренных народов Среднего Урала (аудиовыпуск №2)	23:18:55

Удмуртские народные сказки, мифы и легенды

Удмуртские народные сказки, мифы и легенды | Uued ja kasutatud raamatud ∣ Raamatukoi

The store will not work correctly in the case when cookies are disabled.

JavaScript seems to be disabled in your browser. For the best experience on our site, be sure to turn on Javascript in your browser.

Sellel veebilehel kasutatakse küpsiseid. Et rohkem infot saada küpsiste kohta, loe siit.

Küpsiste lubamine

В книгу включены разнообразные по тематике и жанру произведения устно-поэтического творчества удмуртского народа. Здесь и известный миф о сотворении мира, и предание о первой книге, и легенды об удмуртских богатырях, и бытовые сказки о жадных и богатых, о мудрых и добрых людях.
Книга адресуется детям среднего и старшего школьного возраста.

Toode on läbi müüdud

В книгу включены разнообразные по тематике и жанру произведения устно-поэтического творчества удмуртского народа. Здесь и известный миф о сотворении мира, и предание о первой книге, и легенды об удмуртских богатырях, и бытовые сказки о жадных и богатых, о мудрых и добрых людях.
Книга адресуется детям среднего и старшего школьного возраста.

Tooteinfo

Tootekood	R0167054
Aasta	2008
Autor
Kirjastus	Удмуртия
Köide	kõva
Lehekülgi	159
EAN	9785765904701
Ümbris	ei
Tiraaž	3000
Teema

9- Удмуртские народные сказки о Пересказ прочитанных сказок. Запись в тетради сказкой А.С.Пушкина «Сказка о попе и работнике. его Балде» и особенности удмуртской сказки. 13 Д.Зеленин.

Чтобы посмотреть этот PDF файл с форматированием и разметкой, скачайте его и откройте на своем компьютере.
Календарно
—
т
ематическое планирование

5 класс (
34 часа
)

№
п/п

Тема занятия

Содержание

Основные виды деятельности

учащихся на уроке

1

Вводное за
нятие: что такое
литературное краеведение.

Литературная карта Удмуртии.

Путешествие
по книге Т.Б.Пегановой «Город
–

дорог!» Игра в рекламу. Составление загадок о
Сарапуле. Чтение стихов о родном городе.

2
—
3

Сарапул
–

мой город родной

Заочное путешествие по улицам Сарапула. Просмотр
презентации «Улицы Сарапула рассказывают».

Путешеств
ие по книгам Т.Б.Пегановой «Город, в
котором мы живём!» и «Город
–

дорог!» Игра в
рекламу. Составление загадок о Сарапуле. Чтение
стихов о родном городе.

4

Удмуртский детский фольклор
(песни, пословицы, потешки,
считалки, дразнилки и т.д.)

Выразительное
чтение стихов

Оформление альбома
–

буклета по устному
народному творчеству.

5
—
6

«Сарапульское детство» (кн.1).
«Как Ивашка Балей стал и как
в историю попал».

Работа с текстом: приметы быта, особенности
ведения хозяйства, игры детей удмуртского края.

Про
смотр презентации к книге. Игра «Колесо
истории»

«Издание» своей книги о Сарапуле с включением
истории
—
рассказа «Если бы я жил во времена Ивашки
Бали»

7

Сказка как вид народного
творчества. Удмуртские
народные волшебные сказки.

Пересказ эпизодов проч
итанных произведений.

8

Сказки сарапульских
писателей. Д.Зеленин «Про
Елену Красоту, золотую косу»,
«Кот и Соболёк»

Выразительное чтение сказок.

Работа с текстом. Нахождение в сказках волшебных
помощников, сказочных существ, присущих
удмуртским сказкам
. Записи в тетради.

9
—

10

Удмуртские народные сказки о
животных и бытовые сказки.

Пересказ прочитанных сказок. Запись в тетради:
сходство удмуртских сказок с русскими.

11

Д.Зеленин. Бытовая сказка
«Про ворона»

Работа с текстом: особенности быта удмуртс
кого
народа, предметы обихода и т.д. Записи в тетради.

12

Удмуртская сказка «Вумурт и
человек и с верёвкой».

Комментированное чтение сказки. Сходство со
сказкой А.С.Пушкина «Сказка о попе и работнике
его Балде» и особенности удмуртской сказки

13

Д.Зелени
н. Сказка «Солдат
учит чертей»

Чтение сказки. Запись в тетради: понятие «бродячие
сюжеты», сходство и отличие сюжетов удмуртских
сказок и сказки А.С.Пушкина «Сказка о Попе и
работнике его Балде».

14

Кузебай Герд.. Сказка
«Медведи»

Чтение сказки вслух. Сх
одство со сказкой
А.С.Пушкина «Сказка о рыбаке и рыбке».
Оформление сравнительного альбома
—
буклета по
литературным сказкам.

15
—
17

Басня как жанр литературы.

Удмуртские басни. Г.Петухов
«Воробей
—
самонадей»,
«Репертуар петуха».

И.Гаврилов «Кукушка и
Вор
она», «Сорока
—
хвастунья»,
А Лужанин «Лиса» и др.

Комментированное чтение басен. Чтение по ролям.

Чтение басен. Сходство удмуртских басен и басен
Крылова И.А. («Ворона и Лисица», «Кукушка и
Петух» и др.)

Иллюстрации к басням.

Составление басни «наоборот».

18
—
20

«Гусарская пуговица».
Детские годы Надежды
Дуровой. (кн.2 из серии
«Сарапульское детство»

Сарапульское детство»

Просмотр презентации к книге. Чтение стихов о
Надежде Дуровой..

Приметы времени в книге о Н.Дуровой

и балладе
М.Лермонтова «Бородино». Игра «Колесо истории»
Записи в тетради.

Изготовление альбома
—
буклета с кроссвордами о
Надежде Дуровой. Экскурсия к памятнику
Н.Дуровой .

21
—
23

Жизнь детей России.
«Рождественские картинки»,

«Дом с фамилией»

Прос
мотр презентации к книге «Дом с фамилией».
Викторина по тексту. Выборочное
комментированное чтение текста книги.

Написание рассказа о какой
—
либо улице Сарапула
или доме «с фамилией» нашего земляка.

Чтение книги «Рождественские картинки». Игра
«Колес
о истории». Сопоставление жизни героев книг
«Сарапульское детство» с героями книги
В.Г.Короленко «Дети подземелья»

24

Аркадий Клабуков «На
крыше» (сб. «Дедушкин
родник»)

Чтение рассказа. Беседа по тексту.

25
—
26

Детские писатели о детях.

Пересказ прочита
нных произведений.

Эссе «Что я узнал о жизни детей из прочитанных
произведений писателей родного края». Чтение
написанных работ.

27

Кузебай Герд «Косари».

Выразительное чтение стихотворения.
Сопоставление со стихами И.Бунина.

28

Олег Поскрёбышев. Рас
сказ
«Непорядок» (сб.»Среди
людей»)

Чтение рассказа учителем. Сопоставление с
рассказами К.Паустовского о животных. Проблема
бережного отношения к природе.

29

Олег Поскрёбышев «Про
белку и про нас, людей» (сб.
«Среди людей»)

Чтение рассказа. Работа с текс
том. Сопоставление с
рассказами В.Астафьева «Белогрудка» и «Зачем
\
я
убил коростеля?»

30

Олег Поскрёбышев «Рассказ
про Топотку» (сб
«Милосердная ворона»)

Чтение рассказа учителем. Эссе «О чём меня
заставил задуматься рассказ Олега Поскрёбышева?»

Обсуж
дение проблемы отношения человека и
природы. Сравнение с рассказом К.Паустовского
«Тёплый хлеб».

31

Война и дети. Рассказы о
жизни детей в военное время.
(сб. «Дедушкин родник»)

А.Мерзляков «Мальчишки»

Чтение рассказов учителем. Работа с текстом по
вопрос
ам. Выразительное чтение стихотворения.

32

Т.Пеганова «По реке плывёт
завод» (Сб.» Сарапульское
детство»)

Просмотр презентации к книге. Рассказы детей о
воспоминаниях их родных «Жизнь Южного посёлка
во время войны».

33

Стихи удмуртских и
сарапульских по
этов о Родине,
родной природе и о себе.

Выразительное чтение стихов (в том числе наизусть).
Чтение стихов собственного сочинения о городе.

34

Экскурсия по городу.

Итоговая письменная работа «Что я узнал о родном
крае из литературы?»

Удмуртских народных сказок для детей. Дерево добра

25Dec

Медный человек

Однажды помещик поймал на поле медного человека и запер его в сарае. В сарае окно маленькое, внутри совсем темно. А помещик выезжал в другие страны, чтобы позвать к себе гостей, чтобы они смотрели на медного человека.

Медника увидел в окне замкового дома Сон-Сим.

Возьми в карман ключи от матери, открой мне дверь, я сделаю тебе хорошо », — говорит мальчик медному человеку.

Оптик незаметно вынул ключи из кармана матери и отпустил медного человека по завещанию, а ключи положил ему в карман.

Едет по улице помещика в большом фургоне верхом на жеребце, трубка дымит. Следом за ним идут заморские помещики. Все хотят посмотреть на медного человека. Ворота остановили более ста экипажей. Слуга открыл калитку и впустил всех во двор.

Господа, стойте по порядку. Иначе медного человека никто не увидит.

Все гости Выстроились в очередь. Пусто от страха нет ни живого, ни мертвого. Помещик открыл двери сарая, осмотрел все углы — медный человечек исчез. Свалил помещик жене:

Кто разрешил отпустить?

Вытащил из-под скамейки топор и замахнулся на жену. Принятие схватили за руку помещица:

Не убивай ее, я медного человека выпустил.

Помещик сразу бросился на то. Гости во дворе увидели пот и засмеялись.Помещик снял с приемки бархатную одежду и одел его в лохмотья.

Иди туда, куда смотрят глаза, чтобы я тебя здесь больше не видел.

Посмеялись, посмеялись гости, развернули лошадей и забрали домой.

Она ходит по миру в поисках работы. Наконец нанят к другому помещику, и через два месяца он понравился дочери хозяина. Народ смеется:

Дочь помещика с нищей лопатой!

От стыда и гнева помещик не знает, куда деваться.Тогда он решил избавиться от сотрудника.

Вот, Васька, — говорит, — даю тебе три десятка зайцев погубить. Один только потеряет одного — получишь речь в сердце.

Василию как раз удалось вывести зайцев на улицу, так как все они чувствовали себя в разные стороны. Они зайцы! И мне хочется плакать — слезы не текут. Он сел на краю крутого оврага, подумал: «Медный человек обещал мне хорошее, но стало хуже». И разразился.

Услышав крик, подошел к нему медный человек.

Почему ты плачешь?

Рассказал о своем горе.

Не плачь, я тебе беспокою.

Медный человек привел его в глубокий РБ. Впереди казалась золотая хижина. Поступил туда. На столе незаметно.

Сядь за стол, — сказал медник.

Василий сел и развалился. Когда они вышли из-за стола, медь протянул ему платок.

Если нужно, переверни платок, и все ваши желания исполнятся

Правда, как только Василий развернул платок, зайцы убежали мигом.Вечером привел зайцев домой. Помещик от удивления не может и слов произносить.

Наполните этот мешок овечьими языками, — приказал помещик, вытаскивая большой мешок.

Василий развернул платок, а в сумке был набит родной язык.

«Ничего с ним поделать нельзя», — подумал помещик. И ему пришлось отдать дочь за сотрудника.

Категории:

Удмурты — это народ России, коренное население Удмуртии.Удмурты также проживают в Татарии, Башкирии, Пермской, Кировской, Свердловской и Челябинской областях. Традиционным занятием удмуртов было земледелие и животноводство, занимались охотой, рыболовством и пчеловодством. Удмуртские села располагались по берегам рек и были небольшими — несколько десятков дворов. Традиционное жилище удмуртов представляло собой бревенчатую дупло с холодным сеном под навесом. В убранстве жилища было много декоративных тканых изделий. Одежда удмуртов шили из холста, сукна и овчины.Многочисленными были украшения из бус, бус, монет.

Народные сказки рассказывают о вымышленных событиях, но связаны с историей и жизнью народа. Как и в сказках других народов, существуют удмуртские сказки о животных, волшебстве, мальчиках, быте.

Ласточка и комар

Тит и Журавль

Синица и ворона.

Мышь и воробей

Кот и белка

Охотник и змея

Глупый котенок

Заяц и лягушка

Озеро Черное

Сын Рыбак и Вумурт

Как охотник у костра

Старик со старухой и березой

Удмурт — это люди в России, коренное население Удмуртии (476 тыс. Чел.). Удмурты также проживают в Татарии, Башкирии, Пермской, Кировской, Свердловской областях. Общая численность удмуртов в России составляет 676 тысяч человек. 70% удмуртов считают родным язык родным. Удмуртский язык относится к группе финно-угорских языков. В удмуртском языке выделяют несколько диалектов — северный, южный, февермянский и средне-синий. Письменность удмуртского языка создана на основе кириллицы. Большинство верующих удмуртов — православные, но значительная часть придерживается традиционных верований.Религиозные взгляды удмуртовцев, проживавших среди татар и башкир, оказали влияние на ислам.

Прошлое удмуртов восходит к финно-угорским племенам железного века 1 тыс. Н. Э. Территория современной Удмуртии издавна заселена племенами удмуртов или войкоков (3-4 вв. Н.э.). В 10-12 веках удмурты находились под экономическим и культурным влиянием Волжско-Камской Булгарии. В 13 веке территорию Удмуртии захватили монголо-татары.

В 1489 году северные удмурты вошли в состав Российского государства.В русских источниках удмурты упоминаются с XIV века как овна, ариан, валлаутс ; Южные удмурты испытали татарское влияние, т.к. до 1552 года находились в составе Казанского ханства. К 1558 году удмурты полностью вошли в состав Российского государства. Под собственным названием удмурт впервые упоминается в 1770 году в работе ученого Н.П. Рычков.

Традиционными занятиями удмуртов были земледелие и животноводство. Признаны охота, рыболовство, пчеловодство.Удмуртские села располагались по берегам рек и были небольшими — несколько десятков дворов. В убранстве жилища было много декоративных тканых изделий. Одежда удмуртов шили из холста, сукна и овчины. В одежде было выделено два варианта — Север и Юг. Обувь представляла собой плетеные лапти, туфли или сапоги. Многочисленными были украшения из бус, бус, монет. Традиционное жилище удмуртов представляло собой бревенчатую дупло с холодным сеном под навесом. В питании удмуртов преобладали продукты земледелия и животноводства.

В общественной жизни большую роль играла община соседского типа, во главе которой стоял Совет — Кенеш. Долгое время оставались родовые подразделения Удмуртов — Ворзуда.

Для религии удмуртов был характерен многочисленный пантеон божеств и духов, среди которых были Инмар, бог неба, Калдысин — бог Земли, Шунда-Мумма — мать Солнца, и были около 40 из них. Многие ритуальные действия были связаны с хозяйственной деятельностью: Potton’s Gen — Праздничный плуг, Flag Beetle — ритуальное поедание каши из зерна нового урожая.С 19 века многие праздники стали приурочиваться к датам христианского календаря — Рождество, Пасха, Троица. У удмуртов часто было два имени — языческое, данное с появлением бабушки-препятствия, и христианское, полученное при крещении.

Ведущее место в прикладном искусстве занимали вышивка, узорное ткачество, узорчатое вязание, резьба по дереву, ткачество, чеканка по Бестеру. Широкое развитие удмурты получили пение и танцы, сопровождавшиеся игрой на горбах, волнах.

В 18 веке в Удмуртии были возведены крупнейшие удмуртские заводы — Ижевский и Воткинский, в преобразованном виде сохранили свое значение и сегодня. Область стала крупным промышленным центром России. Наибольшее значение имели металлургия, машиностроение и оружейное производство.

К 155-летию со дня рождения Г.Э. Mer.

Медведь Богатырь

Три сестры уехали летом в лес на Бороднике. В лесу они разошлись, и один пропал.Искал, две сестры искал третью — не нашел. Итак, они пошли домой вдвоем. Ждали, ждали ее дома — не пришло. Заболели несчастной сестрой и забыли. Между тем сестра, заблудившись в лесу, просохла до ночи и заночевала; Влезла в дупло большую липу и спит. Ночью медведь подошел к ней и стал ласкать, как человек: гладит по голове, потом треплет по спине, давая понять, что он ничего тонкого с ней не сделает.Вдохновил медведя уверенностью в себе, и девочка его не боялась. Пуку поприветствовал девушку и победил ее судьбу. Утром взошло солнце, и медведь ведет ее к своему берргу. Девушка пошла и стала жить в медвежьей ягоде. Медведь сначала накормил ее ягодами, а потом начал всякую кормить. К его сыну пришла девочка от медведя, и он стал расти не по дням, а по часам. Через год сын говорит Медведю:
— Давай, игрушка, сражайся!
— Давай.
Сражался, дрался — Медведь бил.
— Накорми меня слаще, игрушка! — говорит медведь, медведь, медведь.
Медведь кормит сына сладким, и сын растет не днем, а по часам.
Еще год медведь отдыхал, чтобы снова сразиться с медведем.
Сражался, дрался, сражался — Опять медведь бил.
— Накорми меня слаще, игрушка! — Говорит медвежий отец.
Медведь кормит Сына, и сын растет не по дням, а по часам.
На третий год Сын снова говорит Отцу:
— Давай, игрушка, сражайся!
— Давай!
Ссорились, подрались — сын схватил отца за ногу и его вырвало.Медведь упал и убился.
— Ты убил своего отца, ты начал? — спрашивает мать сына.
«Мы боролись с ним, я побью его, и он умер», — говорит Сон.
Мать посылает сына к змеям, чтобы передать лапти от Лика. Сын взял приставал и пошел. Он подошел к змеям и видит их много. Он бьет их и снимает головы, которые вставляют приставшего. Приставив половину головы змеи, идет к матери.
— Ну что, сплар? — спрашивает мать.
— Splla.
— Где?
— В приставал.
Мать сунула руку в приставшего и закричала от испуга.
— Я верю туда, где их забрали! — говорит мама.
Сына взяли и вернули.
На следующий день мать отправляет сына за лапти в запоры (дома). Сын пошел в часовню и видит много хасии. Он бьет их и снимает с них головы, которые вставляют приставания. Ставлю половину приставания и идет к матери.
— Ну что, принесло?
— принес.
— Где?
— В приставал.
Мать сунула руку в приставшего и испугалась.
«Останься, начни, неси их туда, где я забрала», — говорит мать сына и ругает его.
Сына взяли и вернули.
Я не хотел жить с матерью и хотел восстать в светлых, безмолвных силах, с которыми это было бы возможно.
Он ушел к кузнецу и заказал свою трость за сорок фунтов. Взял трость и отправился искать приключений.
Он идет и встречает увлеченного человека.
— Ты кто? Спрашивает мужчина.
— Я богатырь! — отвечает последний. — И кто ты такой?
— Я сильный.
— Докажи свою силу.
Bear-Slay взял в руку крепкий камень, сжал его — и из него потекла вода.
— Молодец! — воскликнул богатырь и назвал ёжика-силача, а себя — единственным героем.
Они идут дальше и встречаются с мужчиной.
— Ты кто? — Просят человека, который объявляет ему, что один из них мальчишка, а другой богатырь.
— Я тоже мальчишки, причем с небольшими силами.
— Идите с нами!
Они разошлись по трем дорогам. Гуляли, много гуляли, если хижину не видели. Зашел в избу, а там пусто; Везде осмотрелся — нашел в Чулане мясо.
«Ну, пока мы здесь живем, и посмотрим, что делать», — советуются между собой воины.
«Мы пойдем в лес поработать, а вы приготовите нам обед здесь», — говорят два героя в третьем, с небольшими силами.
«Что ж, ваш заказ будет выполнен», — говорит Богатырь.
Двое ушли в лес, а третий остался в хижине. Готовит обед героям из готового провидения и не думает, что придет хозяин де. Вдруг в хижину заходит хозяин и начинает носить героя за волосы. Тускал, притащил его — почти все волосы были вытерты; Обед съели и уехали. Приходят воины с работы и спрашивают:
— Ну что? Готовый обед?
— Нет.
— Почему?
— Сухие варианты не сушат, готовить нечего.
Сварили и основали.
Остался еще день приготовить обед, богатырь, с которым я познакомился впервые.
Два героя ушли в лес работать, а оставшиеся готовят обед из готового провидения. Вдруг появляется хозяин и начинает его бить. Бил, бей — оставил чуть живым; Обед съели и уехали. Приходят воины с работы и спрашивают:
— Ну что? Готовый обед?
— Нет.
— Почему?
— никакой воды нет; Есть и мутный.
Приготовили обед сами и заложили.
На третий день осталось сварить обед Богатырь-Силай.Оставил полный котел мяса и повара. Неожиданно появляется хозяин хижины и начинает бить героя. Богатырь, как ударил хозяина за сиденье, чтоб он хороший мат крикнул: «Ой, не залив, я этого не сделаю». Хозяин вышел из хижины и исчез. Приходите с работы воинов и просите поесть. Богатырь-Сало накормил их и рассказал историю с хозяином избы; Затем эти герои признались, что у них была такая же история. Нашел и поехал искать хозяина. Во дворе нашли большую доску, подняли ее — а там была большая нора, а пояс, обслуживающий лестницу, был лестницей в Нуре.Рахеред-Сило спустился на поясе, приказав товарищам подождать его у дыры, и оказался на другом свете. Под землей было царство трех змей с двенадцатью головами. Этих змей захватили три дочери короля местного света. Она шла, шла богатырь в царстве змей и добралась до огромного дворца. Он пошел на фронт и там увидел красивую красавицу.

«Я Богатырь-Сало, — отвечает он, — пришел искать в избе негодяй, кто нас, героев, обижает.
«Он дьявол, в этом царстве кажется двенадцатигранный змей, а там — человек-мужчина. Я живу в неволе несколько лет. Вы победите?»
Девушка дает богато-крепкий меч и говорит: «Этим мечом ты его победишь». А змеи в это время не было дома. Вдруг он говорит: «Фу! Фу! Фу! Пахнет нечистым духом.
Богатырь-Сало поднял меч, ударил змея по головам и отсек ему сразу двенадцать голов.
Он взял с собой богатырскую царевну-силач и идет к другому двенадцатизарядному змее.Они пошли в дом, и там он видит, что богатырь еще красивее девицы.
— Ты кто? — спрашивает царевна Богатыри-Стронги.
«Я богатырь-силач, — отвечает он, — пришел искать негодяй, кто нас, героев, в избе обижает».
«Он дьявол, в этом царстве кажется двенадцатигранный змей, и там — мужчина-мужчина. В неволе живу несколько лет. Вы выиграете?
Девушка протянула грабительский меч и говорит: «Этим мечом ты его победишь». А змеи в это время дома не было.Вдруг он говорит: «Фу! Фу! Фу! Пахнет нечистым духом». Богатырь-Сало поднял меч, ударил змею по головам и двумя ударами отсек всем двенадцать голов.
Я взял у богатыря-силача другую девушку, еще красивее, и пошел к последней двенадцатизарядной змейке, которая была сильнее других.
Находятся в доме и видят деву необычайной красоты.
— Ты кто? — спрашивает девушка Богатыря-Глупого.
Богатырь-Сало отвечает так же, как и первые два девиза.
«Все они черти, — говорит девушка, — один из них сильнее, здесь змеи кажутся, а там люди». Эта последняя змея сильнее всех. В неволе живу несколько лет. Вы выиграете?
Девушка протягивает меч Рочера и говорит: «Этим мечом ты его победишь». А змеи в это время дома не было. Внезапно слышит в Голосе Сены Богатыря-Убийцу, который говорит: «Фу! Фу! Фу! Пахнет нечистый дух». Вышел с мечом в Сени. Там встретил змею и присоединился к нему, чтобы сражаться.Богатырь-Сало отрубил змее только одну голову, и змеи вернулись обратно, чтобы собрать силы. Богатырь-Салох говорит Красавица-царевна: «Если змеи меня победят — квас на столе покраснеет, то ты оставишь передо мной башмак, а я змею убью».
Здесь, собравшись с силами, змея снова подошла и говорит: «Фу! Фу! Фу! Пахнет нечистый дух».
Я направил лодку к змее и вступил с ним в битву. Снейк начал побеждать. Царевна посмотрела на сосуд с квасом и увидела, что квас превратился в кровь, потом она взяла туфлю, вышла из дома и бросила перед вересковой.Богатырь ударил и сразу снёс змее все одиннадцать голов. Собрал головы всех сыновей и бросил их в расщелину каменной скалы.
Взял Богатырь-Деву и пошел в нору пролезть по пояс на местный свет. Закатал пояс и посадил на него девушку. Товарищи Гояти вырастили девушку, а девушка сказала, что на другом свете было еще трое человек. Вырастили одну за другой девчонок. Подняв девушек, воины решили не растить своего товарища, думая, что он возьмется за себя, и не растили.Мы оставили героев и не можем решить спор — кому принадлежит одна из девушек, которая была самой сильной из всех змей: она была настолько красива, что ни в сказке не сказано, ни пером не описать. Ад пришел с тремя девушками к царю-отцу их и говорят, что девушки освободились от змей, а при этом каждый просит себе красавицу. Девушки говорили, что воины только вырастили их из другого света и освободили от змей других, оставшихся внизу под дырой.Царь послал за богатыми на своем быстром орле. Орел надел своего героя, глупого и полетел к царю. Там у царя из-за красоты между тремя богатырями возник спор: каждый хотел взять красавицу в жену. Он видит короля, что он не уступает друг другу, и говорит: «У меня есть большой колокол, в котором я сообщил людям о самых важных событиях в моем королевстве. Кто этот колокол уронит дальше — а также я дам дочь ». Первый подошел — не трогал колокольчик, другой подошел — тоже наконец-то достал мальчишек-силач… он пробежал колокольню — и колокол улетел в королевский дворец.
— Возьми мою дочь — она ​​твоя! — сказал царь Богатырь-Сулич.
И он взял Богатыря-Медведя царской дочери себе, взял и исцелил пир, а товарищи его остались без жен. Трость весит 40 фунтов и сейчас лежит в хижине.
(Яков Гаврилов, д. Быги)

Палец и зуб

Два брата пошли рубить дрова. Рубубили, порезали, передернули большой ворс. Дрова колоть надо, да клинья нет.Один стал делать клинья и по неосторожности палец отсека; Палец раздавил лесной тростник. Другой брат стал колоть дрова … Клин подпрыгнул — и прямо в зубы; Один зуб выбил клин, а зуб порезался вслед за пальцем.
Долго шли, никогда, если близко, далеко — дошли до дома Поповских. Была уже ночь, и семья осла погрузилась в крепкий сон. Вот такой палец с зубом между собой, как будто бы нож в задницу украсть и воткнуть своего быка.Вдруг увидел палец в одном из окон вентилятора и залез в избу. Ищу там нож — не находит.
— Ну что, скоро вернешься? — спрашивает зуб под окном.
— не могу найти! — отвечает палец.
Поп услышал в доме человеческий голос, встал и искал, а его палец влез в башмак Попады, а папа его не видит. Снова поп лежал и заснул. Палец вылез из ботинка и ищет нож.
— Ну сколько? — Спроси снова зуб.
«Не могу найти», — отвечает палец.
Поп снова услышал крик и проснулся; Он вытащил огонь и ищет; Палец снова залез в носок туфли и смотрит оттуда, не увидит, где увидит нож. Искал, искал поп-человека — не нашел; А пальцем тем временем зажег нож на скамейке у шкафа. Вот когда Поп лег, вылез из обуви, взял нож и выскочил на улицу.
— Ну кого бросают? — Попросите друг друга пальцем и зубом, идя к быкам в Хлев.
«Который посмотрит на нас и бросит», — говорит его палец.
«Ладно, только вот колоть не будем, в лес быка не возьмем, и там нам никто не помешает», — высказывает свое мнение зуб.
Поймал быка, который смотрел на них, и повел его в лес; Там его замолчали, и палец остался выпотрошить, а зуб вышел за дрова. Я набил зуб полный комод дров, вяжу их, но нести не могу. Вдруг появляется медведь и говорит ему зуб:
— Косолапы! Ходили носить на плече и носить.
И был голоден медведь, как волк, и съел зуб. Зуб прошел сквозь медведя и кричит пальцем:
«Брат, верни меня назад, медведь съел меня».
Медведь испугался и побежал, перевернул палубу и смертельно ранен. Ходили за дровами оба и износ как-то притащили. Между тем, как палец зажег огонь, зуб вышел за котел в волярах и начал готовить. Сварил целого бычка и съел. Отдавая предпочтение потрепанному — на свалку, лег спать. Пришел голодный волк и во время сна съел обоих.
(Василий Пересолеков, № Ворчино.)

Бесстрашный дворянин

Солдат прослужил двадцать пять лет и не видел ни страха, ни царя. Босс отправляет его на родину. Не видя во время своей службы ни страха, ни царя, он говорит своим головам:
— Что бы стоило показать мне хоть раз царя!
Король доложил об этом, и король потребовал солдата в свой дворец.
— Отлично, обслужено! — говорит ему король.
— Что ж, желаю, Ваше Величество! — отвечает солдат.
— Ну зачем вы ко мне пришли?
— Я служил, Ваше Величество, двадцать пять лет и не видел ни страха, ни вас; Итак, я пришел посмотреть на тебя.
«Хорошо, — сказал король, — иди на крыльцо и потеряй моих цыплят!»
И это означало не пускать во дворец короля генералов без денег.
Солдат вышел и стал у дверей парадного крыльца. Разные высокопоставленные лица, генералы и т. Д. Солдаты не пускают их без денег. Делать нечего, дают деньги.
На следующий день король зовет солдата к себе и говорит:
— Ну? Потеряли цыплят?
«Заблудился, Ваше Величество будет в дороге», — ответил солдат.
— Молодец, будь ты за отвагу «Бесстрашный дворянин». Выше этого чина отдаю слугам Ермошки пару лошадей из моей царской конюшни и золотую карету; Я даю вам билет — отправляйтесь во все четыре стороны света.
Бесстрашный дворянин сел в золотую карету, взял коз Ермошки и поехал в другое царство.Ехали, ехали — подъехали к двум дорогам, а между ними стоит столб с надписью: «Иди направо — найдешь счастье, пойдешь налево — тебя убьют». Куда идти? Подумал бесстрашный дворянин и сказал Ермошке:
— Иди налево.
Ермошка испугался, но делать нечего: выше господина не будешь. И они пошли по левой дороге.
Ехали, проехали — увидели на дороге труп. Бесстрашный дворянин говорит Ермошке:
— Принесите это труп сюда.
Едет Ермошка … подходит к телу и от испуга все тело трясет. Видит бесстрашного дворянина, что Ермошка боится мертвого тела, как трусая женщина, и сам вышел за пределы мертвого тела. Он взял его и положил в карету рядом с собой.
Они снова едут. Едем, проехали и видим на березе уже повешенных мертвецов. Бесстрашный дворянин посылает своего слугу:
— Останься, Ермошка, забери веревку и принеси сюда труп.
Ермошка идет — все стряхивает страх. Бесстрашный из экипажа вышел и сам подошел к трупу; Пересек веревку, на которой висело тело, взял тело, принес и положил в карету с другой стороны от себя.
— Ну, не бойся, Ермошка: Четыре, — говорит бесстрашный.
Они идут весь лес. Они подъехали к огромному дому, принадлежащему, как выяснилось, грабителям. Бесстрашный, ни о чем не спрашиваемый, въехал во двор; Ермошка велел коней отвести в конюшню, и он пошел в хату. За столом на холме обедают, как видно по свирепым пожиткам, грабители; Сам атаман сидит в переднем углу с большой ложкой в ​​руке. Атаман говорит «Бесстрашный»:
«Ты — русский, накормим: русак мясо вкусное — много хлеба поранил.
Бесстрашный, ничего не говоря, подходит к столу, вытаскивает из рук атамана большую ложку и пытается суп.
— Силла, чушь! .. Вот жаркое! — говорит Атаман Бесстрашный, ударяя его ложкой по лбу.
Атаман зажмурился и смотрит, что за человек такой дерзкий? Входит в Избу Ермошку …
«Принеси» Ермошку, из хорошего щучьего лафета «, — говорит Бесстрашный Ермошка.
Ермошка притащил труп. Бесстрашный взял со стола нож и стал резать труп…отрезал кусок, понюхал и говорит:
— пахнет! Сушка! Принеси другой.
Ермошка принесла еще одну. Бесстрашный отрезал кусок, понюхал и плюнул:
— Тьфу! И этот пикинер пахнет.
Грабители, опасающиеся обезумевших.
— Давайте свежие! — закричал бесстрашный Ермошка … Ермошка сам испугался и сполз с него штаны.
— Давай поскорее! — бесстрашно кричит.
Ермошка идет к столу, задрав штаны, и трясется, как осиновую простыню. Грабители выбежали из избы, остался только один атаман.Бесстрашный ударил атамана большой ложкой по лбу и убил его; Потом он выпас все золото бабло, сел и поехал вперед.
Ехали, проехали — я попал в королевство. Подъезжайте к городу, и там на балконе дворца король смотрит в дворцовую трубу и удивляется: кто это в золотой карете? Я попал во дворец, а царь бесстрашный спрашивает, что это за человек, откуда и что ему дано? Бесстрашный, называющий себя бесстрашным дворянином, сказал, что ездит на других королевствах в поисках приключений.
«Мне нужно такое», — говорит король. — недалеко отсюда, на острове, у меня отличный дворец, но поселились в нем черты и украли мою старшую дочь, которую я любил больше всего; Они отправляются на остров, выживают из моего дворца, приводят ко мне мою дочь. Если вы его выполните — возьмите любую из трех дочерей кого угодно и вдобавок вы получите еще и половину моего королевства; Если не отработаете — извините из головы.
«Хорошо, — говорит бесстрашный, — я исполню твой приказ».
Он оставил у царя бесстрашный экипаж с деньгами и лошадьми и пошел с Гермошкой к озеру, среди которого был дворец: сел в лодку и поплыл дальше. озеро, а Ермошка остался на берегу.Плыл по озеру и добрался до дворца. Зашел во дворец и вижу в коридоре на окне медную трубку черты. Взял телефон и закурил, и надымил; Дым перешел в другие комнаты. Вдруг в одной из комнат он слышит голос черта, который гласит:
— А, РУСАЛ! Русский дух здесь еще не слышен. Степ-ка, порядочный, запомнился ему с хороших сторон.
Четтен бесстрашно прибежал. Бесстрашный взял его за хвост и выбросил за окно. Блин отправляет еще одного приличного.Бесстрашный бросился; Посылает третью — третью судьба постигла. Она по особенностям видит, что дренаж не вернули, и пошла сама. Бесстрашный, взяв его за хвост, да за рога, он нагнулся в рога и выбросил за окно. Затем он прошел по комнатам в поисках королевской дочери. Он нашел ее сидящей у кровати и рядом с ней охранник — порядочный. Тьен выбросил через окно, а королевская дочь взяла за руки и вывела из хижины. Я сел в лодку и поплыл обратно.Внезапно группа детекторов схватила лодку и перевернула ее. Бесстрашно пугать подействовало, кричит:
— огонь! Скорее огонь, все озеро сгорит!
Водостоки перепугались и нырнули в воду.
Он привел к царю бесстрашную дочь. И говорит царь бесстрашный:
— Молодец, бесстрашный! Выбери из трех моих дочерей кого угодно и получи половину моего королевства.
Бесстрашный выбрал меньшую дочь и получил полцарства. Пожилой маленький с плотом говорит:
— Почему я живу дома? Я пойду еще бродить по свету, не увижу ли ты страстей.
Жена говорит:
— Какая у тебя еще страсть? Нет на свете хуже дьяволов, а выживать дьяволам из дворца и плевка не стоило.
«Но я пойду прогуляюсь, может, посмотрю что-нибудь».
И бесстрашный взгляд на жуткие приключения. Я хотел отдохнуть на берегу реки; Меньше недалеко от реки положил голову на Чурбана и заснул. Во время сна он был затуманен, и он наблюдал за сильным дождем. Река выходила из берегов, и вода окружала его; Прошло несколько минут — и вода накрыла себя, наверху осталась только одна голова.Здесь один яршик видит грешника бесстрашного доброго места; Она туда полезла и живет там. Между тем дождь перестал идти, вода ушла к берегу, и везде стало сухо, а бесстрашные все спят. Вдруг он перевернулся на другой бок, и плавники Ерша начали его колоть. Бесстрашный соскочил с места — и бежим, крича во все глотки:
— О, батюшка! О, отец! Кто-то.
Из-за пазух упала.
— Ну, такой страсти я не видела, думаю, ни у кого! — говорит он, возвращаясь к жене.
А они живут, у них все хорошо.
(Эта сказка записана от слова крестьянин. Арланова Павла Михайлова.)

Кукри Баба

Весной мать послала его трех дочерей в лес за метлами для подметания сето, и девочки потерялись в лесу. Бродили, бродили по лесу и устали. Что делать? Вот одна из сестер забралась на высокое дерево и осматривает круг — никакой поляны не увидит. Смотрел и говорит:
— Далеко отсюда уносит в небо голубой дым, как нитка.
Вторая сестра не поверила и забралась на ель. Смотрит в одну сторону и говорит:
— Далеко отсюда к небу идет синяя толпа пальцем.
Третья сестра не поверила и забралась на ель. Смотрит и говорит:
— Далеко отсюда идет в небо голубой дым с толстой рукой.
Заметили это место, пришли поели и пошли. Они пошли, пошли и дошли до хижины. Зашел в нее.
Старуха сидит на печи кукри-баба, мерзкий вид и кормит младенца, а у ребенка на голове самая крепкая корочка.Она увидела девушек и говорит:
— Не хотите есть, девушки?
— Хотелось бы, пожалуй, девчонки ей откликнуться.
Кукры-баба слетел с духовки … соскоблил с головы ребенка корргером и множеством девочек, говоря:
— Ну, ешьте, девочки.
Девочки отворачиваются от уродливого вида рвотной коррозии. Кукри Баба говорит:
— Если у тебя нет — я съем тебя сам.
Что делать? Вот взял — вынул ее; Взял еще, третий — тоже вспыхнул.Девочки хотят уйти.
«Нет, не выпускать», — говорит Кукри Баба. — Перепай в большой стулет — Метач.
У двери в углу большая деревянная ступа, сюда она привела девочек и заставляет прыгать через нее. Две сестры переставились и ушли, а третья не смогла продолжить и осталась у Кукри Бабы.
Кукри Баба вышел из хижины и говорит девушке:
«Ты, девочка, качай ребенка и пой:« Е! Ой! О! О! Спи, сои. Из избы не выходить.
Она вышла из хижины, а девочка качает ребенка и плачет.Вдруг к девушке подходит петух и говорит:
— Садись на меня, девочка, я тебя возьму.
Девушка села и скачет на петушке.
Карри-бэйб пришла домой и видит одного ребенка, а девочки нет. И она пошла за девушкой погоняться. Пойманный и бросивший деревянного вредителя в петуха, петух уронил девушку. Он взял девушку кукри-баба и снова взял ее в хижину.

Приходит заяц и говорит:
— Сядь на меня, девочка, я тебя возьму.
Девушка села на зайца и катается. Кукри Баба догнал их и бросил деревянного вредителя в зайца — и заяц девичий упал.
Опять девочка качает ребенка и плачет.
Речь идет о потере лошади, вся в грязи и подстилке.
— Садись, девочка, — говорит конь.
Девушка села на грязную лошадь и скачет. Вот видите, что Кукри Баба преследует их. Я добрался до воды, а на воде лежит большое бревно. Девушку сняли с лошади и пошли по бревну. Вот и Кукри Баба ходит по бревну … Девушка сошла на берег, толкнула бревно — и птенец упал в воду. Так она, злодейка, и закончила.
Девушка пришла домой ночью, когда весь ее дом спал.Взяла в дверь звонок … постучала, постучала — не открылась: никто не слышал. Она уехала спать на сеннике, а там ее ночью кто-то съел, остались только волосы.
Утром отец девочки с мальчиком поехал в сенник раздать лошадей. Мальчик нашел ее волосы и говорит отцу:
«Я, Тымник, нашел веревку».
«Ладно, дитя, возьми, если найдешь», — отвечает отец.
Принесли мальчику волосы в хижину и положили на стол. Вдруг волосы стали вызывать товарищный голос девушки, съеденной капризным голосом:
— Батюшка, мама! Руки-пальцы стучали в дверь — ты не открывал.
Они испугались и бросили волосы в печь. В топке и золе тоже говорит. Что делать? Семья жить не рада, даже из дома вылезла.
Тот поклоняется, червь вау … вынес остатки — и бросил пепел в лес. Из этой поры в топку не стало.
(Запись от Павла Зеленина)

В одном селе было два соседа. У обоих по одной дочери. Они вырастили ее дочерей и стали невестами. Один сосед — это дочка, сотканная из богатых и бедных, и он все еще не хочет отдавать дочь; Другой никто не выигрывает, несмотря на то, что дочка его красавицы от красавиц; И отец очень хотел это подарить.
— По крайней мере, черт побери, чтобы соответствовать моей дочери! — Последнее он говорит, когда увидел свату от соседа.
На днях к нему пришла свата в богатых нарядах городского купца и ткала его дочь.
— Как я дам тебе, богатый, когда у меня будут Нищенские? Ведь для богатых нужно устроить богатое застолье, — говорит мужчина.
«Мы не разбираем, кто, что бы мы только были подходящей невестой, кто рабочие, и мы нашли такого человека, и мы нашли», соответствуют ткачеству.
Мужчина согласился и выиграл свою дочь для жениха-купца, который был тут же. Сыграли свадьбу и поехали домой с невестой, а точнее, с молодой.
— Ты откуда? Закутали девушку, сыграли свадьбу, тебе уже будет невеста, а мы сами не знаем, где ты, — решила спросить у угадывающей старушки — бабушки невесты.
— На самом деле потому, что мы вообще не знаем, где наш жених и наша сваха. Ваша дочь все еще продается. Все выяснить невозможно, нужно выяснить », — говорят всей семьей и спрашивают сватов.
«Мы из Москвы-Города, занимаемся торговлей», — говорят сваты.
Старуху призвали подержать внучку как минимум перед переездом, который находился недалеко от села. Бабушка села в телегу и поехала; Они подъехали к реке, и бабушка приказала оставить телегу. Как только вышла бабушка, весь поезд спустился в воду и был такой. Бабушка тут волка завалила, но делать нечего, не поворачивайся.
«Мы подарили Вумурту бедняжку, я ее не вижу», — учила бабушка, возвращаясь домой.
Она вернулась домой и со слезами на глазах рассказала своему дому о видимом. Семья вышла замуж и разошлась.
Прошло семь лет, и дочь стала забывать.
Неожиданно в это время зять и приглашает бабушку в препятствия при родах, которая говорит, что зять гуляет на последней беременности. Бабушка села в экипаже зятя так и ушла. Я доехал до той же реки и спустился в воду. Бабушка успела только осудить, как оказалась в реке, но не утонула; Там, в воде, такая же дорога, как и на суше.Проехал, проехал — подъехал к большому дому; Они вышли из экипажа и направились к дому. Они провели бабушку в комнате внучки, и они бросились друг в друга. Пора рожать. Наполненная ванна. Беременную разрешили, а ребенка забрала бабушка. Сходили в баню, а там бабушке другие бабушки мастерски замазали глаза, а бабушку предупредили, чтобы она не мажила глаза, а то удалила.
Когда в бане никого не было, бабушка намазала правый глаз, и вдруг произошло чудо: бабушка стала ходить по воде и по воде как особое животное.Имея внучку, она стала собираться домой. Звонит со мной и внучка, но она говорит, что не может к ним пойти; займись собой чаще. Она начала прощаться с братьями и сватами, но им не пускают пешком: «Спокойно, — мол, — телегу». Колючили телегу и отправили бабушке.
Бабушка рассказывала бабушке о том, чтобы жить-быть внучками, о гостях Шатова, хвалила их, как не должно быть лучше, а семья не могла откладывать в сторону.
На другой день бабушка пошла в магазин. Войдя в магазин, она спрашивает у торговца цену товара, но ее никто не видит. Смотрит туда-сюда — никого нет.
«Что Диво», — говорит лавочник. — Кто говорит?
Она догадалась бабушке, что она невидима и что она стала невидимой от мази. Она взяла со скамейки то, что ей нужно, без денег и пошла домой. Рада Радехонька была бабушкой, все брала в подарок.
На следующий день она снова пошла на скамейку запасных.В магазине видят людей, которые терпят и складывают товар в тележку.
— Где делаешь товар? — спрашивает бабушка.
— Другому купцу, — отвечают ей люди и спрашивают, как она их видит?
«Итак, я вижу, как вы видите», — отвечает бабушка.
— Этим глазом?
— прав.
Тогда один подошел к бабушке и выхватил ее правый глаз, и тогда снова произошло чудо: бабушка стала видна всем, а левый глаз не увидел товаров, выносимых из магазина.Убили бабушку от боли в правом глазу и поехали домой кривой. Тогда было только догадываться, что это были вумурты, которые могли остаться, но почему-то их не знали.
Теперь поговорим о вумуртах. Эти вумурты возили товары из магазина в магазин. Те, кто верил в веру Вурахурта, таскали добро неверующих, и испытывали только добро, которое не было благословением, то есть без молитв. Таким образом, товары переходили от лавки к лавке, и от этого один купец оказался бедным, а другой — богатым.
(Елизар Евсеев)

Григорий Егорович (Георгиевич) Верещагин (1851-1930)

Первый удмуртский ученый и писатель, оставивший богатое и разнообразное творческое наследие. Его Перу принадлежит широко известное стихотворение «Чагыр, Чагыр Дыдык …» («СИЗЫ, СИЗЫ ДРАЙВ …»), распространенное в виде народной песни, столетие со дня публикации которой воспевала общественность. в 1989 г. как годовщина появления первых оригинальных печатных произведений на удмуртском языке и всей удмуртской литературе.
г. ВересРежин писал стихи, стихи, пьесы на удмуртском и русском языках. Из них при жизни опубликовано всего более десятка стихотворений на родном языке. Четыре его стихотворения («Разрушенная жизнь», «Слэр-риск», «Золотая рыбка» и «Одежда Батыра») впервые увидели свет благодаря усилиям исследователей.
В жизни Г. Бевергин прославился не только в России, но и за ее пределами (в частности, в Венгрии, Финляндии) как этнограф и фольклорид, занимавшийся сбором, исследованием и публикацией материалов, касающихся истории, языка, обычаев, традиций, верований. и религиозные обряды, а также художественная культура (песни, легенды, легенды, сказки, загадки, пословицы, поговорки и т. д.)) Удмурты и русские, проживавшие в основном в Остекленном и Сарапульском районах Вятской губернии, находившиеся в междугородном отводе Вятки и Камы. Его этнографические очерки содержат не только необходимую научную информацию. Несмотря на то, что они написаны на русском языке, они, по сути, были первыми произведениями удмуртской художественной прозы и получили высокое признание, правда, не как художественные опыты, а как научные произведения. В частности, каждая из его монографий: «Войкоки Сосновского района», «Вятяки Сарапульского уезда Вятской губернии» — это своеобразные очерки (или даже рассказ, как их называют некоторые исследователи) энциклопедического характера о жизни удмуртов. людей того времени, что было отмечено серебряной медалью Императорского Русского Географического Общества, известного в то время научного центра по изучению этнографии народов России.В свои тридцать семь лет, в 1888 г., учителем начальной провинциальной школы, учитывая ценность материалов, предоставленных им с места наблюдения, Г. ВересРежин был удостоен звания избранного членом сотрудника этого авторитетнейшего на тот момент научного общества.
Лингвистические обзоры Г. Мересмангин оказались плодотворными. Он составил оставшиеся ненужными удмуртско-русский и русско-удмуртский словари, выпустил книгу «Руководство по изучению языка» — «Первая оригинальная исследовательская работа в области наблюдения за лексикой», о чем говорится в предисловии к книге. , подписанный Академическим центром.Прикоснувшись к творчеству Г. Мересмангин, слова «первый», «первый» приходится употреблять довольно часто.
г. Верес Регин не был ученым в традиционном понимании: он не защищал диссертацию, не получал ученых звания и ученой степени; Будучи простым школьным учителем (позже — священником), активно собирал этнографический и фольклорный материал, и эти скрупулезные и систематические краеведческие исследования сформировали его как этнографа широкого профиля. Удмуртцы, населенный им регион стали для него своеобразным «учебным полигоном», на котором он построил науку всестороннего изучения народной культуры.Именно с этим желанием Г. Месремангина в ученом с широким кругом интересов, объединяющем этнографа, фольклориста, религиоведа, исследователя ономастики.
Доброе имя G.E. Местеминханго вошел в историю и в связи с Мултанским процессом для всего мира для королевских властей (1892-1896), во время которого на двух заседаниях окружного суда он выступал в качестве этнографа-эксперта на стороне защиты. Сам факт привлечения его к этой роли свидетельствовал о признании его компетенции в области лечебных средств удмуртов.В.Г. Короленко, принимавший активное участие в защите подсудимых, чести и заслугах всего удмуртского народа, в раскрытии преступных действий властей в ходе этого процесса, высоко оценил роль допроса Г.Э. Месремангха в суде исключительного приговора.

В обширном научном наследии Григория Егоровича Верещагина особое место занимает книга «Войкоки Сосновского района». Она положила начало напряженным и целенаправленным научным поискам, которым ученый посвятил всю свою жизнь.
Впервые работа была опубликована в 1884 году. Поскольку в то время кафедры этнографии при научных учреждениях и университетах отсутствовали, все исследования в области этнографии России были сосредоточены на ученых. Одним из таких центров стал этнографический отдел Императорского Русского географического общества, в новостях которого и увидела свет монография ученого.
Ровно 120 лет назад, в 1886 году, книга Г.Э. МесреРагина с небольшими дополнениями переиздана.Она получила высокую оценку современников и до сих пор не утратила своего значения как собрание богатейшего этнографического материала об удмуртском народе. Благодаря уникальности материалов, содержащихся в работе, достоверности и детальности актуальных описаний, монография «Моверемангин» постоянно продолжает привлекать внимание удмуртских ученых. Ссылки на это произведение, обращение к его актуальному материалу мы можем встретить в значительном количестве современных публикаций, посвященных вопросам домашнего хозяйства и материальной культуры, общественной и семейной жизни, религии, духовной культуры и искусства удмуртского народа.Проверять его осведомленность в фактах удмуртской этнографии «на Верещагине» было почти правилом.
(Отпечатано: Верещагин Г.Е. Сборник. Оп .: В 6 т. Ижевск: Вита Уро РАН, 1995. Т. 1. Колеса Сосновского края / От. За освобождение Г. Аникитина; Слово читателю: М. Ванюшев; Спел В.М. Ванюшева, Г.А. Никтина. Т. 2. Вятёки Сарапульского уезда Вятской губернии / д. За освобождение Л.С. Христолюбова.)

Однажды в позднюю осень вернулся охотник из леса.Устал, проголодался и решил расслабиться.

Сел у замерзшего ручья на Перенке, сбросил с плеч доспех — лающий мешок — и вытащил из него большую лепешку — Тубан. Только кусок откусил — вдруг на берегу что-то заболело.

Сползая охотник за Эщиком, видит — лежит на льду заслонка. Я хотел вырастить ее. Я посмотрел, а это не лоскут, а змейка.

Змея подняла голову, увидела охотника и раньше жалуется:
— Спаси меня, добрый человек.Видишь, у меня хвост рядом со льдом. Доход, а не пропадать здесь.

Простите, Охотник Змеи, вытащил из-за пояса топор и сломал лед вокруг змеиного хвоста. Поползла змея, как берега еле живы.

— Ой, я нахмурился, дружище! Нагреть меня.

Охотник поднял змею и положил ей на носовые пазухи.

Змея кончила и говорит:
— Ну а теперь прощай с жизнью, барань голову! Теперь я тебя укушу!
— Ты что! Что ты! — испугался охотник.«В конце концов, я сделал добрый, спас верный смертью».
«Ты спас меня, и я уничтожу тебя», — застрял Снейк. — Я всегда зло зло за добро.
«Подожди, змея», — говорит охотник. — Пойдем по дороге и первый встречный спросит, чем нужно платить за добро. Если он скажет — зло, ты меня уничтожишь, а если я скажу — добро, отпусти.

Снейк согласился.

Вот и пошел охотник по дороге, а змея свернула мяч ему на груди.

Я встретил корову.

«Здравствуй, корова», — говорит охотник.
— Здравствуйте, — отвечает корова.

Вот змея поимела ему голову из-за пазухи охотника и сказала:
— Судите нас, корова. Я спас меня от смерти от смерти, и я хочу его уничтожить. Подскажите, за что нужно платить?
«Я плачу за добро», — ответила корова. — Я кормлю хозяйку, и даю ей за это молоко.
— Слышишь? — говорит охотник на змей. — А теперь отпусти меня, как договорились.
«Нет», — отвечает Снейк. — Корова — скотина тупая. Давайте спросим кого-нибудь еще.

«Здравствуй, конь», — говорит охотник.
«Отлично», — отвечает конь.

Снейк трахнул ее по голове и сказал:
— Судите нас, конь. Я спас меня от смерти от смерти, и я хочу его уничтожить. Подскажите, за что нужно платить?
«Я буду плакать навсегда», — ответила лошадь. — Я кормлю хозяина Овата, и работаю на него.
— Вот видите! — говорит охотник на змей. — А теперь отпусти меня, как договорились.
«Нет, подожди», — отвечает змея. — Корова и лошадь — животные самодельные, всю жизнь рядом с человеком живут, вот они и стоят за вас.Пойдем лучше в лес, спросим у зверя, заботиться вам или нет.

Делать нечего — охотник ушел в лес.

Видит — растет в лесу на Березе, а дикая кошка сидит на самой нижней его части.

Охотника остановили возле Березки, и змея ткнула его в голову и сказала:
— Выходи из нас, кот. Я спас меня от смерти от смерти, и я хочу его уничтожить. Подскажите, за что нужно платить?

Слизнул кота с зелеными глазами и говорит:
— Подойди ближе.Прям стал плохо слышать.

Охотник подошел к самому стволу Березки, а змея еще больше сузилась и закричала:
— Этот человек спас меня от смерти, и я хочу его уничтожить! .. Теперь ты слышишь? Судите нас …

Он выпустил кошку своими острыми когтями, набросился на змею и задушил ее.

«Спасибо, кот», — сказал охотник. «Вы помогли мне выбраться из беды, я дам вам добро». Пойдем со мной, ты будешь жить у меня в избе, летом спать на мягкой подушке, а зимой — на теплой печке.Я буду кормить тебя мясом и пить молоко.

Я сам посадил кота-охотника себе на плечо и пошел домой.

С тех пор мужчина с кошкой в ​​большой дружбе живут.

ПЧЕЛА В УДМУРТСКОМ ФОЛЬКЛОРЕ И МИФО-РИТУАЛЬНОЙ ПРАКТИКЕ

Борисов Т. К. (1991) Удмуртский кыллюкам (Толковий удмуртско-русский словарь). Прибл. 15 тысяч слов. Ижевск. На удмуртском и русском языках.

Бойкова Е. Б., Владыкина Т. Г. (авторы-составители) (1992) Песни южных удмуртов. Материалы и исследования. Выпуск 1. Ижевск. На русском и удмуртском языках.

Чуракова Р. А. (1999) Песни южных удмуртов. Выпуск 2. Ижевск. На русском и удмуртском языках.

Чуракова Р. А. (2002) Бортничьи песни в удмуртской фольклорной традиции. Этномузыковедение Поволжья и Урала в ареальных исследованиях.Coll. Документы. Ижевск. Стр. 124–174. На русском.

Долганова Л. Н. (сост.) (1981). Удмуртский фольклор. Песенки, потешки, считалки, дразнилки. Песни, детские стишки, счетные стишки, дразнилки. Ижевск. На русском и удмуртском языках.

Гаврилов Б. (1880) Произведения народной словесности, обряды и поверья вотяков Казанской и Вятской губ.Казань. На русском.

Гура А. В. (2009) Пчела. Славянские древности: Этнолингвистический словарь. Этнолингвистический словарь. В 5 т. Эд. Н. И. Толстого. Москва. Vol. 4. Стр. 366–369. На русском.

Гура А. В. (2009) Пчеловодство. Славянские древности. Этнолингвистический словарь. Этнолингвистический словарь. В 5 т. Эд. Н. И. Толстого. Москва. Vol. 4. Стр. 369–372. На русском.

Хямяляйнен А.(1933–1935) Beiträge zur Geschichte der primitive Bienenzucht bei den finnisch-ugrischen Völker. Журнал де ла Société Finno-Ougrienne. 1933–1935 гг. Vol. 47. Стр. 3–40. На немецком.

Иванова М. Г. (1985) Чепецкие древности. Устинов. На русском.

Кароли Редей (1898). Uralisches etymologisches wörterbuch. B. I: Uralische und finnisch-ugrische Schicht. Будапешт. На немецком.

Кошурников В. (1880) Быт вотяков Сарапульского уезда Вятской губернии.Приложение II к «Известиям Общества Археологии, Истории и Этнографии при Императорском Казанском Университете» за 1879 год. Казань. На русском.

Лыткин В. И., Гуляев Э. С. (1970) Краткий этимологический словарь коми языка. Москва. На русском и на коми языке.

Мункачи Б.(1887) Вотяк népköltészeti hagyományok [Традиции вотякской <удмуртской> народной поэзии]. Будапешт. На венгерском.

Munkácsi B. (1952) Volksbräuche und Volksdichtung der Wotjaken. Aus dem nachlasse von Bernhard Munkácsi. Herausgegeben von D. R. Fuchs. Mémoires de la Société Finno-Ougrienne, 102. 1952. Хельсинки. На немецком.

Никитина Г. А. (1991) Пчеловодство удмуртов в конце XIX — начале XX века.Хозяйство и материальная культура удмуртов в XIX – XX веках. Сб. Хозяйство и материальная культура удмуртов XIX – XX веков. Coll. Статьи. Сост., Изд. Никитиной Г.А. Ижевск. Стр. 87–98. На русском языке

Нуриева И. М. (2004) Песни завятских удмуртов. Ижевск. Выпуск 2. На русском и удмуртском языках.

Основы финно-угорского языка (вопросы происхождения и развития финно-угорских языков) (1974).На русском. Перевозчикова <Владыкина> Т. Г. (автор-сост.) (1982) Удмуртский фольклор. Загадки. Загадки. Ижевск. На русском и удмуртском языках.

Первухин Н. Г. (1888) Эскизы преданий и быта инородцев Глазовского уезда. Эскиз II. Эскиз III. [Очерки легенды и быта меньшинств Глазовского уезда. 2-й набросок. Третий набросок. Вятка. На русском.

Петрухин В.Я. (ред.), Белова О. М. (сост., комментарии) (2004) «Народная Библия»: Восточнославянские этиологические легенды.Восточнославянские этиологические легенды. Традиционная духовная культура славян. Текстовая публикация. Москва. На русском.

Поздеев П. К. (1967) Mylkydez löpkyto, syulemez vyrdzyto [«Вознесу душу мою, заставлю сердце трепетать»]. Ижевск. На удмуртском. Шутова Н. И. (2001) Дохристианские культурные памятники в удмуртской религиозной традиции. Памятники дохристианского культа в удмуртской религиозной традиции. Исследования по комплексным исследованиям.Ижевск. На русском.

Толстой Н. И. (2003) Пчелиные песни в сербской и македонской народной традиции. Очерки славянского языка. Очерки славянского язычества. Традиционная духовная культура славян. Современные исследования. Москва. С. 410–427. На русском.

Тойдыбекова Л. С. (2007) Марийская мифология: Этнографический справочник.Этнографический путеводитель. Йошкар-Ола. На русском. «Ватка но калмез». Удмуртский калык легенды но преданиос («Ватка и калмез». Удмуртские легенды и предания). Удмуртские легенды и сказки] (1971). Ижевск. На русском и удмуртском языках.

Верещагин Г. Е. (1995) Собрание сочинений. Т. 1: Вотяки Сосновского края. В 6 т. Vol. 1. Вотяки <Удмурты> Сосновского края]. Выпуск под ред. Никитина Г.А.; прив. и тематический указатель В. М. Ванюшева, послесловия В.М. Ванюшев, Г. А. Никитиной; комм. В. М. Ванюшев, Т. Г. Владыкина, М. В. Гришкина, Л. Н. Долганова, М. Г. Иванова, Г. А. Никитина, Г. Н. Шушакова. Ижевск. На русском.

Верещагин Г. Е. (1996) Собрание сочинений. Т. 2: Вотяки Сарапульского уезда Вятской губернии. В 6 т. Vol. 2. Вотяки <удмурты> Сарапульского уезда Вятской губернии]. Выпуск под ред. и прив. Л. С. Христолюбова; комм. Владыкина Т.Г., Христолюбова Л.С. Ижевск. Ижевск.На русском.

Верещагин Г. Е. (2000) Пчеловодство у вотяков. Собрание сочинений в 6 т. Под ред. В. М. Ванюшева. Vol. 3. Этнографические очерки. Книга 2. Вып. 2. Вып. Под ред. Г. К. Шкляев; предисловие В. М. Ванюшева; приложение В. В. Напольских; тематический указатель Г. К. Шкляева; комментарии Т.Г. Владыкиной, В.И. Капитонова, Н.Ю. Сунцова, Г. К. Шкляев. Ижевск. Стр. 148–152. Ижевск.На русском.

Верещагин Г. Е. (2001) Собрание сочинений. В 6 т.]. Эд. В. М. Ванюшева. Vol. 3. Книга 2. Выпуск 2. Очерки русских Вятско-Прикамского края. Выпуск под ред. Г. К. Шкляев; прив. Ванюшева В.М., тематический указатель Г.К. Шкяева и Т.Г. Владыкиной. Ижевск. На русском.

Вершинина Е. Б., Владыкина Т. Г. (авторы-составители) (2014) Песни южных удмуртов.Выпуск 3. Ижевск. На русском и удмуртском языках.

Владыкин В. Е. (1994) Религиозно-мифологическая картина мира удмуртов. Ижевск. На русском.

Владыкина Т. Г. (1998) Удмуртский фольклор: проблемы жанровой эволюции и систематики. Проблемы жанровой эволюции и систематики. Ижевск. На русском.

Владыкина Т. Г. (2006) Атрибутивные и словесные параллели в удмуртском и русском свадебных ритуалах.Русский Север и восточные финно-угры: проблемы пространственно-временного фольклорного диалога. Материалы 1-й межрегиональной конференции и 7-й Международной школы молодых исследователей-фольклористов. Эд. В. М. Гацак, Т. Г. Владыкина. Ижевск. Стр. 50–57. На русском.

Владыкина Т. Г., Глухова Г. А. (2011) Аргодберган: Обряды и праздники удмуртского календаря. («Удмуртская обрядовая азбука») [Ар-год берган: Ритуалы и праздники удмуртского календаря («Удмуртская обрядовая азбука»)].Ижевск. На русском языке

Wichmann Y. (1893) Wotjakische Sprachproben I. Lieder, gebete und zaubersprüche. Journal de la Société Finno-Ougrienne, XI. Гельсингфорс. 1893. На немецком языке.

Wichmann Y. (1901) Wotjakische Sprachproben II. Sprichwörter, rätsel, märchen, sagen und erzählungen. Журнал де ла Société Finno-Ougrienne. Гельсингфорс. 1901. В Гемане.

Загребин А.Е. (1999) Финны об удмуртах: Финские исследования этнографии удмуртов XIX — первой половины XX в.[Финны об удмуртах: финские исследователи этнографии удмуртов XIX — первой половины XX веков]. Ижевск. На русском.

JEF4_2_nurijeva.indd

% PDF-1.3 % 1 0 obj > / Метаданные 173 0 R / Страницы 2 0 R / Тип / Каталог / PageLabels 10 0 R / OutputIntents [>] >> эндобдж 173 0 объект > поток 2011-06-09T17: 06: 39 + 03: 002011-06-09T17: 06: 40 + 03: 002011-06-09T17: 06: 40 + 03: 00Adobe InDesign CS3 (5.0.4)

JPEG256256 / 9j / 4AAQSkZJRgABAgEASABIAAD / 7QAsUGhvdG9zaG9wIDMuMAA4QklNA + 0AAAAAABAASAAAAAEA AQBIAAAAAQAB / + 4AE0Fkb2JlAGQAAAAAAQUAAs0I / 9sAhAAMCAgICAgMCAgMEAsLCxAUDg0NDhQY EhMTExIYFBIUFBQUEhQUGx4eHhsUJCcnJyckMjU1NTI7Ozs7Ozs7Ozs7AQ0LCxAOECIYGCIyKCEo MjsyMjIyOzs7Ozs7Ozs7Ozs7Ozs7OztAQEBAQDtAQEBAQEBAQEBAQEBAQEBAQEBAQED / wAARCAEA ALMDAREAAhEBAxEB / 8QBQgAAAQUBAQEBAQEAAAAAAAAAAwABAgQFBgcICQoLAQABBQEBAQEBAQAA AAAAAAABAAIDBAUGBwgJCgsQAAEEAQMCBAIFBwYIBQMMMwEAAhEDBCESMQVBUWETInGBMgYUkaGx QiMkFVLBYjM0coLRQwclklPw4fFjczUWorKDJkSTVGRFwqN0NhfSVeJl8rOEw9N14 / NGJ5SkhbSV xNTk9KW1xdXl9VZmdoaWprbG1ub2N0dXZ3eHl6e3x9fn9xEAAgIBAgQEAwQFBgcHBgI7AQACEQMh MRIEQVFhcSITBTKBkRShsUIjwVLR8DMkYuFygpJDUxVjczTxJQYWorKDByY1wtJEk1SjF2RFVTZ0 ZeLys4TD03Xj80aUpIW0lcTU5PSltcXV5fVWZnaGlqa2xtbm9ic3R1dnd4eXp7fh2 + f3 / 9oADAMB AAIRAxEAPwDv / qn / AOJXo3 / pvxf / ADzWkp1klKSUpJSklKSUpJSklKSUpJSklKSUpJSklKSUpJSk lKSUpJSklKSUpJSklOT9U / 8AxK9G / wDTfi / + ea0lOskpSSlJKUkpSSlJKUkpSSlJKUkpSSlJKUkp SSlJKUkpSSlJKUkpSSlJKUkpyfqn / wCJXo3 / AKb8X / zzWkp1klKSUpJTy3 / jg9L / AO4 + R9zP / JpK V / 44PS / + 4 + R9zP8AyaSlf + OD0v8A7j5h4M / 8mkpd3 + MDpjXFpx75Bjhn / k0lLf8Ajg9L / wC4 + R9z P / JpKV / 44PS / + 4 + R9zP / ACaSlf8Ajg9L / wC4 + R9zP / JpKV / 44PS / + 4 + R9zP / ACaSlf8Ajg9L / wC4 + R9zP / JpKV / 44PS / + 4 + R9zP / ACaSlf8Ajg9L / wC4 + R9zP / JpKV / 44PS / + 4 + R9zP / ACaSlf8Ajg9L / wC4 + R9zP / JpKV / 44PS / + 4 + R9zP / ACaSnY6L1rH65jvycZj621v9MiyJmA780nxSU6KSlJKUkpSS nJ + qf / iV6N / 6b8X / AM81pKdZJSklKSUpJSklKSUpJSklKSUpJSklKSUpJSklKSUpJSklKSUpJSkl KSUpJTk / VP8A8SvRv / Tfi / 8AnmtJTrJKUkpSSlJKUkpSSkFmdhVPNduRUx7eWue0EfIlJTH9pdO / 7lU / 9uN / vSU1uo9U24xPS8jEfkSIF1g2R3 + i8JKcn9sfWX9 / pP8A26f / AEqkpX7Y + sv7 / Sf + 3T / 6 VSU2en9W6s7KaOp29OZjwdxpt98xp9Kw90lOt + 0unf8Acqn / ALcb / ekpX7S6d / 3Kp / 7cb / ekpOx7 LGh7HBzXCQ5pkEeRSUySUpJSklKSUpJSklKSU5P1T / 8AEr0b / wBN + L / 55rSU6ySlJKUkpSSlJKcr qvUurYeQ2rA6ccyssDjYH7YcS4bYg9gkp5 / LxsnOyH5eV9W3WXWQXu + 0PEwAOGkDskpD + yz / APOw 7 / 2Ks / 8AJJKV + yz / APOw7 / 2Ks / 8AJJKV + yz / APOw7 / 2Ks / 8AJJKV + yz / APOw7 / 2Ks / 8AJJKV + yz / APOw7 / 2Ks / 8AJJKV + yz / APOw7 / 2Ks / 8AJJKV + yz / APOw7 / 2Ks / 8AJJKdbH6r1 / ForxqOhOZVU0MY 31pgDQCSCUlPSNJLQSIJGoSUukpSSlJKUkpSSlJKcn6p / wDiV6N / 6b8X / wA81pKdZJSklKSUpJSH MxWZuLbiWOcxtrdpcww4T4EgpKcP / mR07 / uXm / 8Abjf / AEmkpz + rfV / pnSWVvc / qeR6pIih7HERH P6MeKSnN9HpP + h61 / wBD / wAgkpXo9J / 0PWv + h / 5BJSvR6T / oetf9D / yCSlej0n / Q9a / 6H / kElK9H pP8Aoetf9D / yCSlej0n / AEPWv + h / 5BJSTGw + k5ORVjivrDDa9tYe8sDW7iBLjs41SU73 / Mjp3 / cv N / 7cb / 6TSU2 + mfVnE6Vlfa6b8m1waW7bntc3XyDGpKddJSklKSUpJSklKSU5P1T / APEr0b / 034v / AJ5rSU6ySlJKUkpSSlJKQ5lNuRi20UWnHse2G2tElh8QJCSnD / 5udc / 8vrv + 2z / 6WSU0ep42Z0f0 / t / 1ivr9bdsilzp27Z + jaf3gkpo / tGr / AOebI / 8AYez / ANKJKV + 0av8A55sj / wBh7P8A0okpX7Rq / wDnmyP / AGHs / wDSiSlftGr / AOebI / 8AYez / ANKJKZ0ZQyb68en6y5DrLntrYPs9glzjtGps8Skp 2f8Am51z / wAvrv8Ats / + lklN7pPSuo4Fz7MzqVmc1zdrWPbtDTM7vpuSU6iSlJKUkpSSlJKUkpSS nJ + qf / iV6N / 6b8X / AM81pKdZJSklNbK6jgYLmtzMiugvEtFjg2QPCUlIP2 / 0T / udj / 8Abjf70lJs XqfT815rw8iu9zRuIrcHQOJ0SU2klKSUwspqtj1WNfHG4AxPxSUw + yYv + hr / AMwf3JKV9kxf9DX / AJg / uSUr7Ji / 6Gv / ADB / ckpX2TF / 0Nf + YP7klLjFxmkObVWCDIIaJB + 5JSVJSklKSUpJSklKSUpJ SklKSU5P1T / 8SvRv / Tfi / wDnmtJTrJKUkp5 / 6zVX2XUGqvAsAaZ + 3RuGv5kkaJKcb7Lmf9x + ife3 / wAkkpNiv6xhPNmG3o9DnDa41ua0keGj0lNn9q / Wj / TdL / 7dH / k0lK / av1o / 03S / + 3R / 5NJSv2r9 aP8ATdL / AO3R / wCTSUr9q / Wj / TdL / wC3R / 5NJSv2r9aP9N0v / t0f + TSUr9q / Wj / TdL / 7dH / k0lK / av1o / wBN0v8A7dH / AJNJSv2r9aP9N0v / ALdH / k0lK / av1o / 03S / + 3R / 5NJSv2r9aP9N0v / t0f + TS Ur9q / Wj / AE3S / wDt0f8Ak0lK / av1o / 03S / 8At0f + TSUodV + tBMC7phJ / 4T / zNJT02N65x6jlbRfs b6oZ9HfA3bfKUlJElKSUpJTk / VP / AMSvRv8A034v / nmtJTrJKUkp5 / 6zY9l11BZ0yvqENMuss9PZ rwPc1JTjfYb / AP53aP8A2I / 9SJKV9hv / APndo / 8AYj / 1IkpX2G // AOd2j / 2I / wDUiSlfYb // AJ3a P / Yj / wBSJKV9hv8A / ndo / wDYj / 1IkpX2G / 8A + d2j / wBiP / UiSlfYb / 8A53aP / Yj / ANSJKV9hv / 8A ndo / 9iP / AFIkpX2G / wD + d2j / ANiP / UiSlfYb / wD53aP / AGI / 9SJKV9hv / wDndo / 9iP8A1IkpX2G / / wCd2j / 2I / 8AUiSlfYb / AP53aP8A2I / 9SJKV9hv / APndo / 8AYj / 1IkpTcPIa4Ob9XqAQZB + 0dx / 1 xJT29bnOra54hxaCRzBISUySUpJSklOT9U // ABK9G / 8ATfi / + ea0lOskpSSnnfrRh05N1Bt6dkZ + 1rgHUPLQ3Xg6FJTifsnE / wDKDO / 7dP8A5FJSv2Tif + UGd / 26f / IpKV + ycT / ygzv + 3T / 5FJSv2Tif + UGd / wBun / yKSlfsnE / 8oM7 / ALdP / kUlK / ZOJ / 5QZ3 / bp / 8AIpKV + ycT / wAoM7 / t0 / 8AkUlK / ZOJ / wCUGd / 26f8AyKSlfsnE / wDKDO / 7dP8A5FJSv2Tif + UGd / 26f / IpKV + ycT / ygzv + 3T / 5FJSv2Tif + UGd / wBun / yKSlfsnE / 8oM7 / ALdP / kUlK / ZOJ / 5QZ3 / bp / 8AIpKV + ycT / wAoM7 / t0 / 8AkUlPb4jQ 3FpaGGsNraAx2pbAHtPwSUmSUpJSklOT9U // ABK9G / 8ATfi / + ea0lOskpSSnmvrZ6Pr4 / q / b52Oj 7FEc / nz3SU4P6p / 5uv8AopKV + qf + bv8A6KSlfqn / AJu / + ikpX6p / 5u / + ikpX6p / 5u / 8AopKV + qf + bv8A6KSlfqn / AJu / + ikpX6p / 5u / + ikpX6p / 5u / 8AopKV + qf + bv8A6KSlfqn / AJu / + ikpX6p / 5u / + ikpX6p / 5u / 8AopKV + qf + bv8A6KSl2NxHvayetDcQJO2BKSnvsakY2PVjhznipjaw95lztoAlx8dE lJElKSUpJTk / VP8A8SvRv / Tfi / 8AnmtJTrJKUkp5360ZlONdQLeo5GBua4htDC4O15OoSU4n7WxP / L / O / wC2j / 5JJSv2tif + X + d / 20f / ACSSlftbE / 8AL / O / 7aP / AJJJSv2tif8Al / nf9tH / AMkkpX7W xP8Ay / zv + 2j / AOSSUr9rYn / l / nf9tH / ySSlftbE / 8v8AO / 7aP / kklK / a2J / 5f53 / AG0f / JJKV + 1s T / y / zv8Ato / + SSUr9rYn / l / nf9tH / wAkkpX7WxP / AC / zv + 2j / wCSSUr9rYn / AJf53 / BR / wDJJKV + 1sT / AMv87 / to / wDkklK / a2J / 5f53 / bR / 8kkpX7WxP / L / ADv + 2j / 5JJT3GM8WY9VjXF4cxrg46Egg GSkpKkpSSlJKcn6p / wDiV6N / 6b8X / wA81pKdZJSklOX1jA6rmWVu6dmNxWtBDw6sP3EnTkFJTn / s P6z / APlrX / 2y3 / yKSlfsP6z / APlrX / 2y3 / yKSnR6R0 / qOL6v7UyWZm / b6cVtZtjdu4A5kJKdD0qv 3G / cElK9Kr9xv3BJSvSq / cb9wSUr0qv3G / cElK9Kr9xv3BJSvSq / cb9wSUr0qv3G / cElK9Kr9xv3 BJSvSq / cb9wSUr0qv3G / cElK9Kr9xv3BJSvSq / cb9wSUy40CSl0lKSUpJTk / VP8A8SvRv / Tfi / 8A nmtJTrJKUkp576zFnrUbh2I + 13 / J5hvP5 + h2SU4s1fu / WH / OH / kUlO1R9WaMnGrudndSaLWNfssu G5u4B0EbNCElMv8Amdi / 9z8 // t4f + k0lK / 5nYv8A3Pz / APt4f + k0lK / 5nYv / AHPz / wDt4f8ApNJS v + Z2L / 3Pz / 8At4f + k0lK / wCZ2L / 3Pz / + 3h / 6TSUr / mdi / wDc / P8A + 3h / 6TSUr / mdi / 8Ac / P / AO3h / wCk0lKP1PxDH69n6f8ADD / 0mkpX / M7E / wC5 + f8A9vD / ANJpKV / zOxf + 5 + f / ANvD / wBJpKV / zOxf + 5 + f / wBvD / 0mkpX / ADOxf + 5 + f / 28P / SaSlf8zsX / ALn5 / wD28P8A0mkp3KqxTUyoEuFbQ0F2pMCJ KSmaSlJKUkpyfqn / AOJXo3 / pvxf / ADzWkp1klNbM6jhdPDXZtzKA8kNLzExykprf85Ohf9zqf85J Sv8AnJ0L / udT / nJKV / zk6F / 3Op / zklK / 5ydC / wC51P8AnJKV / wA5Ohf9zqf85JSv + cnQv + 51P + ck pX / OToX / AHOp / wA5JSv + cnQv + 51P + ckpX / OToX / c6n / OSUr / AJydC / 7nU / 5ySlf85Ohf9zqf85JS v + cnQv8AudT / AJySlf8AOToX / c6n / OSUr / nJ0L / udT / nJKV / zk6F / wBzqf8AOSUr / nJ0L / udT / nJ KZ09e6PkWtopy6n2WHa1oOpJ7JKb6SlJKUkpyfqn / wCJXo3 / AKb8X / zzWkp1klOL9ZK8myugY2Ni ZRDnSMyIboPoy9iSnC + y9T / 8q + j / APR / 9LJKV9l6n / 5V9H / 6P / pZJSvsvU // ACr6P / 0f / SySlfZe p / 8AlX0f / o / + lklK + y9T / wDKvo // AEf / AEskpX2Xqf8A5V9H / wCj / wClklK + y9T / APKvo / 8A0f8A 0skpX2Xqf / lX0f8A6P8A6WSUr7L1P / yr6P8A9H / 0skpX2Xqf / lX0f / o / + lklK + y9T / 8AKvo // R / 9 LJKV9l6n / wCVfR / + j / 6WSUr7L1P / AMq + j / 8AR / 8ASySlfZep / wDlX0f / AKP / AKWSUr7L1P8A8q + j / wDR / wDSySlfZep / + VfR / wDo / wDpZJTZ6bj9Qbn0Os6d0upgsG59O31GjxZ + lOqSnrklKSUpJTk / VP8A8SvRv / Tfi / 8AnmtJTrJKcL6047b6scO6dZ1KHO9tdjq9mg1O1rplJTz37Oq / + dnI / wDYiz / 0 mkpX7Oq / + dnI / wDYiz / 0mkpX7Oq / + dnI / wDYiz / 0mkpX7Oq / + dnI / wDYiz / 0mkpX7Oq / + dnI / wDY iz / 0mkpX7Oq / + dnI / wDYiz / 0mkpX7Oq / + dnI / wDYiz / 0mkpX7Oq / + dnI / wDYiz / 0mkpX7Oq / + dnI / wDYiz / 0mkpX7Oq / + dnI / wDYiz / 0mkpX7Oq / + dnI / wDYiz / 0mkpX7Oq / + dnI / wDYiz / 0mkpX7Oq / + dnI / wDYiz / 0mkpX7Oq / + dnI / wDYiz / 0mkpX7Oq / + dnI / wDYiz / 0mkpX7Oq / + dnI / wDYiz / 0mkpt dKwa6 + o47x9X78YtsafXde9wZ / KLSwSkp7RJSklKSU5P1T / 8SvRv / Tfi / wDnmtJTrJKcD62vxWVY 32p + YwFztv2KJ4H09xCSnmvW6T / putf9D / yaSlet0n / Tda / 6H / k0lK9bpP8Aputf9D / yaSlet0n / AE3Wv + h / 5NJSvW6T / putf9D / AMmkpXrdJ / 03Wv8Aof8Ak0lK9bpP + m61 / wBD / wAmkpXrdJ / 03Wv + h / 5NJSvW6T / putf9D / yaSkuMOl5WRVjMv6w11z21tc / YGguIbJO46apKd3 / mbT / 5Y5v / AG4P / IpK V / zNp / 8ALHN / 7cH / AJFJSv8AmbT / AOWOb / 24P / IpKV / zNp / 8sc3 / ALcH / kUlK / 5m0 / 8Aljm / 9uD / AMikpX / M2n / yxzf + 3B / 5FJSbE + qtWJk1ZIzsuw1ODtj3gtMdiISU7iSlJKUkpyfqn / 4lejf + m / F / 881pKdZJTVzup4HTWsdnXCkWEhhcCZI54BSU8tndUN + XbdifWFlFLzLKtjjtHh9FJSD7dlf / ADzM / wC23f8AkUlK + 3ZX / wA8zP8Att3 / AJFJSvt2T / 8APMz / ALbd / wCRSUr7dlf / ADzM / wC23f8AkUlK + 3ZX / wA8zP8Att3 / AJFJSvt2V / 8APMz / ALbd / wCRSUr7dlf / ADzM / wC23f8AkUlK + 3ZX / wA8zP8A tt3 / AJFJSvt2V / 8APMz / ALbd / wCRSUr7dlf / ADzM / wC23f8AkUlK + 3ZX / wA8zP8Att3 / AJFJSvt2 V / 8APMz / ALbd / wCRSUr7dlf / ADzM / wC23f8AkUlK + 3ZX / wA8zP8Att3 / AJFJSvt2V / 8APMz / ALbd / wCRSU2umZmQ / qGOx3X2ZINjQaQxwL / 5M7UlPYJKUkpSSnJ + qf8A4lejf + m / F / 8APNaSnWSU4v1k be6uj0a8Kw7nT9vDSBoPobvxSU4XpZ // AHG6F91f96Sleln / APcboX3V / wB6Sleln / 8AcboX3V / 3 pKV6Wf8A9xuhfdX / AHpKV6Wf / wBxuhfdX / ekpXpZ / wD3G6F91f8AekpXpZ // AHG6F91f96Sleln / APcboX3V / wB6Sleln / 8AcboX3V / 3pKV6Wf8A9xuhfdX / AHpKV6Wf / wBxuhfdX / ekpXpZ / wD3G6F9 1f8AekpXpZ // AHG6F91f96Sleln / APcboX3V / wB6Sleln / 8AcboX3V / 3pKV6Wf8A9xuhfdX / AHpK bPTa8wZ9BfR0drRYJdQGeqB / Ig8pKeuSUpJSklOT9U // ABK9G / 8ATfi / + ea0lOskpxPrPjfaascf s09T2ucdosdVs0GvtImUlPP / ALLP / wA7Dv8A2Ks / 8kkpX7LP / wA7Dv8A2Ks / 8kkpX7LP / wA7Dv8A 2Ks / 8kkpX7LP / wA7Dv8A2Ks / 8kkpX7LP / wA7Dv8A2Ks / 8kkpX7LP / wA7Dv8A2Ks / 8kkpX7LP / wA7 Dv8A2Ks / 8kkpX7LP / wA7Dv8A2Ks / 8kkpX7LP / wA7Dv8A2Ks / 8kkpX7LP / wA7Dv8A2Ks / 8kkpX7LP / wA7Dv8A2Ks / 8kkpX7LP / wA7Dv8A2Ks / 8kkpX7LP / wA7Dv8A2Ks / 8kkpX7LP / wA7Dv8A2Ks / 8kkp X7LP / wA7Dv8A2Ks / 8kkpX7LP / wA7Dv8A2Ks / 8kkptdM6d6XUMez / AJvuxttjT65yLHbP5W0ugpKe xSUpJSklOT9U / wDxK9G / 9N + L / wCea0lOskpwPrYzFfTj / am5bgHOLRhRP5v0twKSnmvR6T / oetf9 D / yCSlej0n / Q9a / 6H / kElK9HpP8Aoetf9D / yCSlej0n / AEPWv + h / 5BJSvR6T / oetf9D / AMgkpcU9 JJA9LrInudkf9QkpQp6Sf8F1kfHZ / wCQSUt6PSf9D1r / AKH / AJBJSvR6T / oetf8AQ / 8AIJKV6PSf 9D1r / из + QSUr0ek / 6HrX / Q / 8gkpcVdJE / oeta6fmf + QSUt6PSf8AQ9a / 6H / kElK9HpP + h61 / 0P8A yCSlzX0kgD0OsiPDZ4Afu + SSlvR6T / oetf8AQ / 8AIJKbfSaumDqWMaqurB4taWm / Z6cz + fDeElPc pKUkpSSnJ + qf / iV6N / 6b8X / zzWkp1klOF9achtFWOXdRs6bLne6ut1m / QaHa5sQkp579o1f / ADzZ H / sPZ / 6USUr9o1f / ADzZH / sPZ / 6USUr9o1f / ADzZH / sPZ / 6USUr9o1f / ADzZH / sPZ / 6USUr9o1f / АДзЖ / СПЗ / 6УСУр9о1ф / АДзЖ / СПЗ / 6УСУр9о1ф / АДзЖ / СПЗ / 6УСУр9о1ф / АДзЖ / СПЗ / 6USUr9 о1ф / АДзЖ / СПЗ / 6УСУр9о1ф / АДзЖ / СПЗ / 6УСУр9о1ф / АДзЖ / СПЗ / 6УСУр9о1ф / АДзЖ / СПЗ / 6У СУр9о1ф / АДзЖ / СПЗ / 6УСУР9о1ф / АДзЖ / СПЗ / 6УСУр9о1ф / АДзЖ / СПЗ / 6УСУр9о1ф / АДзЖ / СП Z / 6USU2ul51dnUcZg + sF + SXWNHouoe0P / klxeYSU9okpSSlJKcn6p / 8AiV6N / wCm / F / 881pKdZJT mdaxeq5LKh0p + OxzSfU + 0N3CDEbfY9JTz11nWce11N / UekV2MMOY4NBB8x6KSmh3rqf / AJadH / 6P / pFJSvtXU / 8Ay06P / wBH / wBIpKV9q6n / AOWnR / 8Ao / 8ApFJSvtXU / wDy06P / ANH / ANIpKV9q6n / 5 adH / AOj / AOkUlK + 1dT / 8tOj / APR / 9IpKV9q6n / 5adH / 6P / pFJSvtXU // AC06P / 0f / SKSnU6T1DAr oeOsZvTrrS + WGksADYGhlrNZSU3v2p9Wv + 5GH97ElK / an1a / 7kYf3sSUr9qfVr / uRh / exJSv2p9W v + 5GH97ElK / an1a / 7kYf3sSUr9qfVn / uRh / exJTOjqh2ftuZXj34rrXEBgYWbifKElOkkpSSlJKc n6p / + JXo3 / pvxf8AzzWkp1klOd1jK6tisqPSsevJc4n1BY8MgCIjc9iSnnb6OsZNrr8joWFZY8y5 7rWST / 28kpgcHqOkdAwT4 / pGaf8AgySlHB6iOOgYJ4 / wjP8A0skpb7D1L / 538H / t1n / pZJSvsPUv / nfwf + 3Wf + lklK + w9S / 8oMH / ALdZ / wClklK + w9S / 8oMH / t1n / pZJSvsPUv8A538H / t1n / pZJSvsP Uv8A538H / t1n / pZJSvsPUv8A538H / t1n / pZJSvsPUv8A538H / t1n / pZJSvsPUv8A538H / t1n / pZJ SvsPUv8A538H / t1n / pZJSvsPUv8A538H / t1n / pZJSvsPUv8A538H / t1n / pZJSvsPUv8A538H / t1n / pZJTZ6bh57M + h9nRcPHaLATayxhcwfvNAtKSnrklKSUpJTk / VP / AMSvRv8A034v / nmtJTrJKcH6 10U3VY4uwMjPAc6G45cCzQau2tdykp5z7Dg // O / 1H77P / SaSlfYcH / 53 + o / fZ / 6TSUr7Dg // ADv9 R ++ z / wBJpKV9hwf / AJ3 + o / fZ / wCk0lK + w4P / AM7 / AFH77P8A0mkpX2HB / wDnf6j99n / pNJSvsOD / APO / 1H77P / SaSlfYcH / 53 + o / fZ / 6TSUr7Dg // O / 1H77P / SaSlfYcH / 53 + o / fZ / 6TSUr7Dg // ADv9 R ++ z / wBJpKV9hwf / AJ3 + o / fZ / wCk0lK + w4P / AM7 / AFH77P8A0mkpX2HB / wDnf6j99n / pNJSvsOD / APO / 1H77P / SaSlfYcH / 53 + o / fZ / 6TSU2ulYeGzqWM9nRM7HcLGkW2F + xmv0nSwaJKe3SUpJSklOT 9U // ABK9G / 8ATfi / + ea0lOskpz + rdKf1RlbW5V2J6ZJmh30umOUlOb / zSu / 8ts3 / ALcP96Slf80r v / LbN / 7cP96Slf8ANK7 / AMts3 / tw / wB6Slf80rv / AC2zf + 3D / ekpX / NK7 / y2zf8Atw / 3pKV / zSu / 8ts3 / tw / 3pKV / wA0rv8Ay2zf + 3D / AHpKV / zSu / 8ALbN / 7cP96Slf80rv / LbN / wC3D / ekpX / NK7 / y 2zf + 3D / ekpX / ADSu / wDLbN / 7cP8AekpX / NK7 / wAts3 / tw / 3pKV / zSu / 8ts3 / ALcP96Slf80rv / Lb N / 7cP96Slf8ANK7 / AMts3 / tw / wB6Slf80rv / AC2zf + 3D / ekpNifVm3Fyasg9Ty7RW4O9N7yWujsR KSncSUpJSklOT9U // Er0b / 034v8A55rSU6ySlJKUkpSSkGbblU4r7MKn7Te2NlRcGbpIB9ztBA1S U5X7T + tH / lK3 / wBia0lK / af1o / 8AKVv / ALE1pKV + 0 / rR / wCUrf8A2JrSUr9p / Wj / AMpW / wDsTWkp X7T + tH / lK3 / 2JrSUwt6z9Y6K3XX9Irrrbq578uprR8SSkpq / 87s // uJif + x + P / 5NJSv + d2f / ANxM T / 2Px / 8AyaSlf87s / wD7iYn / ALh5 / wD5NJSv + d2f / wBxMT / 2Px // ACaSlf8AO7P / AO4mJ / 7h5 / 8A 5NJSv + d2f / 3ExP8A2Px // JpKV / zuz / 8AuJif + x + P / wCTSUnwfrNm5WXTjvxsVjbXhpczNpscAfBj XSUlOjm5HWq + o0VYWKy7Dfs9e5zwHMlxD4aXgmG68JKdFJSklOT9U / 8AxK9G / wDTfi / + ea0lOskp SSlJKUkpSSlJKUkpSSlJKUkpHdRTkVOpvY2yt + jmOEg / EJKaf7A6J / 3Bx / 8Attv9ySlfsDon / cHH / wC22 / 3JKV + wOif9wcf / ALbb / ckpX7A6J / 3Bx / 8Attv9ySlfsDon / cHH / wC22 / 3JKcnJ + quQ ++ x2 McGukuJrY7Ga4tb2BMJKR / 8ANPP / AH8D / wBhGf3JKT4P1azcXMpyHvwy2t4cRXjNY6B + 64DRJT0a SlJKUkp5f6sfWf6t4 / 1b6TRf1bBqtqwcZllb8mprmubUwOa5pfIIKSnS / wCdn1V / 8uen / wDsVT / 6 USUr / nZ9Vf8Ay56f / wCxVP8A6USUr / nZ9Vf / AC56f / 7FU / 8ApRJSv + dn1V / 8uen / APsVT / 6USUr / AJ2fVX / y56f / AOxVP / pRJSv + dn1V / wDLnp // ALFU / wDpRJSv + dn1V / 8ALnp // sVT / wClElK / 52fV X / y56f8A + xVP / pRJSv8AnZ9Vf / Lnp / 8A7FU / + lELK / 52fVX / AMuen / 8AsVT / AOlElK / 52fVX / wAu en / + xVP / AKUSUr / nZ9Vf / Lnp / wD7FU / + lElK / wCdn1V / 8uen / wDsVT / 6USUr / nZ9Vf8Ay56f / wCx VP8A6USUr / nZ9Vf / AC56f / 7FU / 8ApRJSv + dn1V / 8uen / APsVT / 6USUr / AJ2fVX / y56f / AOxVP / pR JSv + dn1V / wDLnp // ALFU / wDpRJSv + dn1V / 8ALnp // sVT / wClElK / 52fVX / y56f8A + xVP / pRJSv8A nZ9Vf / Lnp / 8A7FU / + lElK / 52fVX / AMuen / 8AsVT / AOlElP8A / 9k =

uuid: a2a1c209-16d6-48ee-8aba-ee3e38369803adobe: docid: indd: d760bfa0-7498-11e0-a5ba-e402c37f6672устойчивый: pdf180c8aaa-70ce-11e0-81e2-cd58be24e08cd58e4d08e08e08e08e08e08e08e08e0cd8e1e08e08e08e08e08e08e08e08ecd СсылкаStream300.00300.00Inchesxmp.iid: 33B4BDA87E8AE011BE4F9C66777BF37Euuid: F7504DEC5428E0119216A56867AB49E4 application / pdf

JEF4_2_nurijeva.indd

Библиотека Adobe PDF 8.0 FalsePDF / X-1: 2001PDF / X-1a: 2001 конечный поток эндобдж 2 0 obj > эндобдж 10 0 obj > эндобдж 156 0 объект > поток HuTK tKKJI, t (݋4 K% ҹh5J # Ғ (H wqyy ~ 3̙g

Легенды и традиции удмуртского народа. Легенды Удмуртии, мифы Удмуртии. Духи дикой природы

Этому мы посвятили проект «Легенды весенней страны», организованный «АиФ в Удмуртии» совместно с Министерством национальных связей УР и Домом дружбы народов.

Каждый народ вкладывает свою мудрость, таланты и труд в землю, где ему довелось жить. А основными партнерами и участниками проекта являются общественные национальные объединения: именно они нацелены на творческую активность народов, признавших Удмуртию своей второй родиной. Давайте вместе поговорим о национальных традициях и праздниках, об удивительных историях, произошедших с нашими современниками на Удмуртской земле, о легендах, которые подарит Удмуртия новому веку и его новым жителям.

Счастье в уме

Всеудмуртское объединение «Удмуртский Кенеш» поделилось с нами старинной удмуртской легендой.

Когда-то в мире жили только двое: Инмар — Повелитель неба и Вукузо — Повелитель воды. И вот Инмар решил создать на ней землю и живые существа. И он приказал Вукузё достать землю из воды. Так началось создание мира, в котором Вукузё постоянно портил идеальные идеи Инмара.

Это дошло до человека. Сделал Инмара красивой парой и забыл о своих заботах, предоставив собаке охранять людей. Тут же появился Мастер Воды, но собака не позволяла ему приближаться к творениям Инмара, не давая ему касаться людей. Тогда Вукузё попросил: «Дай мне хоть на них плюнуть!» Собака удивилась, но зла в этом не почуяла. А слюна Вукузё была ядовита, и от нее люди покрывались нарывами. Инмар видел, как обезображиваются его существа, думал, как скрыть язвы, и выворачивал людей наизнанку, скрывая язвы.С тех пор все недуги и болезни людей скрыты внутри.

Когда новые жители земли были уже готовы к самостоятельной жизни, Инмар вспомнил о своем большом упущении — он не давал людям повода. Без причины люди не люди; ни сила, ни здоровье не заменят его. Без причины человек не сможет оценить красоту земли и поэтому не будет счастлив », — сообразил Инмар и пошел по уже приготовленной для него причине, лежавшей в берестяном ящике.Но его опередил вукузо. И он решил разрушить разум: он утопил его часть в воде, частично закопал в землю, а частично рассыпал по воздуху. Затем появился Инмар. Он был напуган вукузом своего гнева, но признался в содеянном. И Инмар удовлетворенно улыбнулся: «Вы все сделали наилучшим образом: разум войдет в людей с воздухом, они передадут его своим детям, а семья станет умнее с рождения. Когда люди вообще станут мудрее, они полюбят землю и сделают ее красивой! «

Мечта поколений

Главная гордость и забота президента Татарский общественный центр UR Фнуна Мирзаянова — центральная мечеть в Ижевске.

«Религия сегодня обеспечивает связь времен и дает правильный вектор нравственности», — считает он. — Для нас мечеть — это не только религиозный объект, но и центр общения людей разных культур, место благотворительности. Официально мечеть на ул. К. Маркса откроется в 2016 году. При этом, в месяц Рамадан, уже три года, мы готовим бесплатное питание для всех прихожан.

Эта мечеть — мечта многих поколений татар Удмуртии, построенная на пожертвования людей.Мусульмане должны отдавать 1/40 своей прибыли на благочестивые дела. И люди жертвуют: на строительство мечети был создан фонд, и взносы в него были разные — от нескольких рублей до 10 тысяч долларов. Во время сбора мы собрали три ведра сдачи и поменяли в банке.

Татарская мечеть в Ижевске. Фото: АиФ

Мы хотим, — говорит Фнун Гавасович, чтобы в мечеть мог войти человек любой национальности и вероисповедания. Есть имамы с юридическим образованием, которые могут сами дать совет или подсказать необходимых специалистов.Но главное, что дает мечеть, — это нормы морали. Тот факт, что черные идеи теперь выдают за ислам, крайне циничен. Аллах создал людей для творческого труда и нравственной жизни, а не для «пушечного мяса».

Около 3000 членов татарского общественного центра — единомышленники в ведении здорового образа жизни, в сохранении традиций и праздников, в поддержании связей со своей исторической родиной — Татарстаном и Башкирией.

Русская песня над Камой

IN Общество русской культуры UR нам рассказали, что староверы, движимые реформами патриарха Никона, в 17 веке ушли в отдаленные, труднодоступные места, в том числе по рекам Вятка, Кама и их притоки.Они никогда не принимали церковные изменения, по сей день сохранили свою веру и культуру. Особенно много старообрядцев проживает на севере Удмуртии. Кезский и Красногорский районы смело можно назвать «старообрядческим». Для всех старообрядцев характерно строгое следование обычаям древней Руси, их уникальные традиции и обряды являются ценным нематериальным наследием русского народа.

Еще в 2003 году Общество русской культуры УР (в этом году ему 25 лет) в селе Кулига Кезского района впервые провело республиканский праздник старообрядческой культуры «Истоки, КАК МЫ».Праздник, возрождающий традиции народного быта, имел такой успех, что переродился в межрегиональный праздник старообрядческой культуры.

К праздникам присоединяются представители практически всех народов Удмуртии. Фото: Из личного архива

И так с тех пор: в погожие летние дни в гости к проживающим у истоков Камы старообрядцам приезжают гости не только из разных уголков нашей республики, но и из Кировской области, Пермский край, Татарстан, Башкортостан и даже дальнее зарубежье.Люди едут в глубь страны, чтобы послушать аутентичные песни старообрядцев, стать участниками веселых хороводов, игр, отведать вкуснейшей медовухи, которой славится Кулига.

В 2012 году Общество придумало республиканский фестиваль старообрядческой культуры «Петровское заговение» и проводит его в селе Бараны Красногорского района. Приоритетным направлением проекта является работа со старообрядческой молодежью — наследником и «проводником» этой самобытной культуры.

Оба праздника широко известны в Удмуртии.К ним присоединились представители практически всех народов, проживающих в Удмуртии. Учитывая популярность и общественную значимость фестивалей, правление Общества русской культуры УР во главе с его председателем Сергеем Фефиловым решило чередовать праздники. В этом году Петровское Заговение прошло шумно и весело, а в следующем году — добро пожаловать — приходите к Истокам Камы!

Ночная лошадь и … veme

Поделился интересной легендой Национально-культурный центр «Закамский удмурт».

Это было в Кипчаке, может, в Шудеке или в другом селе. Когда-то там жил одинокий мужчина. Жители села были удивлены: все знает, умеет, никогда не болеет, семью почему-то не создает. Ночью жители этого села на улице или возле кладбища часто видели скачущую где-то в темноте белую лошадь. «Может быть, это призрак или какая-то ведьма?» — думали сельчане.

Одна красивая девушка из того же села собиралась выйти замуж.Но неожиданно перед свадьбой она заболела. Жених покинул ее и уехал из деревни. Та же история произошла с другой девушкой. Жители села волновались: «Кто мутит, как вода, жизнь молодых?» Вспомнили белую лошадь. Разве это не ее вина?

Ночью жители этого села на улице или возле кладбища часто видели скачущую где-то в темноте белую лошадь. Фото: АиФ / Сергей Прохоров

Давным-давно несколько деревенских ребят устраивают вему ( бесплатная помощь ) и ловят этого коня.Так они и сделали. За одну ночь почти все мужчины и молодые парни вышли на улицы. Все ждали появления лошади, и ближе к полуночи увидели ее. Мужчины долго гнались за ней и все же сумели прижать лошадь к одному ярду. Сразу пригласили кузнеца. Он прибил железные подковы к передним ногам белого коня. Лошадь осталась во дворе, а утром ее уже не было. На следующую ночь она не появилась в деревне.

В то же время по деревне распространился слух: заболела кобыла, которая еще не знала, что это такое — болеть.Ребята решили его навестить. Да, мужчина лежал в постели, накрытый одеялом. «Что у тебя болит?» — спросили они его. «Ничего не болит», — ответил боби.

Ребята приходили к нему несколько раз: сосед лежал на том же месте, не ел, но и на здоровье не жаловался. Один из парней не выдержал, стянул с себя одеяло. И все увидели: на руках мужчины были прибитые подковы. А потом люди сделали круг вокруг дома этого одиночки с железным предметом.После этого в деревне ночью никто не видел белого коня, и на этом печальные истории закончились.

Veme — сила, способная очистить всех злых духов. Веме до сих пор живет в удмуртском селе и помогает жителям преодолевать любые трудности.

Ученые назвали удмуртов из Башкортостана и Куединского района Пермского края Закамскими. Сами удмурты из тех мест называют себя «тупал удмуртйос» — заречный.

Еврейская суббота: Шабат Шалом!

Главный раввин России Берл Лазар, отправляя еврейскую этнографическую экспедицию в Ижевск, сказал: «В крупных городах России еврейская жизнь все еще более развита, чем в регионах.Часто можно услышать фразу: «Я еврей, и для меня это почти ничего не значит». Это так?

Общественная еврейская жизнь Удмуртии наполнена национальными традициями, социальными проектами помощи пожилым и детям, многонациональными проектами, направленными на укрепление добрых отношений между людьми.

Молодежь Общинного центра еврейской культуры Удмуртской Республики — победители республиканского турнира по шашкам и игры «Что? Где? Когда? ”, Они завсегдатаи танцевальных вечеров и международных смен, их всегда можно встретить в первых рядах дискуссионных площадок и фестивалей.Уроки на тему Холокоста в Великой Отечественной войне ежегодно проводятся в школах республики. Общинный центр еврейской культуры Удмуртской Республики также является организатором межнационального проекта «С любовью на Родине», в который входят представители шести национально-культурных объединений, помогающих малоимущим и многодетным семьям во многих регионах Удмуртии. Общественный центр только в 2015 году участвует в пяти крупных многонациональных проектах вместе с другими НПО.

Самый благословенный день у евреев — Шаббат (суббота) — день, когда женщина зажигает свечи в своем доме — символ мира и спокойствия. В этот день евреи приветствуют друг друга словами «Шабат Шалом!».

Вклад через спорт

Спорт важен для здоровья нации, говорит пресс-секретарь. Азербайджанский общественный центр Удмуртии «Достлуг» Зульфигар Мирзаев … «Мы гордимся тем, что многие азербайджанцы Удмуртии не только успешно работают в сфере медицины, образования, правоохранительных органов, но также имеют высокие спортивные достижения.Нам важны успехи молодежи, и в этом году руководство диаспоры наградило наших выпускников, получивших золотые медали и награды, и лучших спортсменов.

Азербайджанцы гордятся своими спортсменами. Фото: из личного архива

Ряд имен азербайджанских спортсменов вошел в историю спорта Удмуртии. Среди них — мастер спорта СССР и России, 3-кратный чемпион мира по вольной борьбе среди ветеранов Гасымов Мирадам Миркамал оглу.Его сыновья также успешны в спорте: Миркамал, 17 лет — чемпион Удмуртии и Миразиз, 23 года — мастер спорта России.

спортсмена азербайджанской национальности достигли высоких результатов в 2015 году на соревнованиях регионального, районного, общероссийского и международного уровней. Амаля Гмбарова, братья Касымовы Вугар и Яков, Гадирли Гадир, Мамиев Дмитрий, Омаров Рамазан, Мамедов Мунасиб, Амишов Джавад, Гасымов Миркамал, Пиралиев Амин, Исмаилов Раиль достойно представляли интересы Удмуртии.

Студентка Ижевской медицинской академии Гамбарова Амаля Ахилл кызы выросла в интеллигентной семье в селе. Вавож. Девушка необычайно талантлива: будущий врач с отличием Института государственной медицинской академии, она же мастер спорта по тяжелой атлетике. В июле на чемпионате России в Зеленоградске Амеля завоевала бронзовую медаль. Корни успеха — в семье: ее отец Ахил после окончания Азербайджанского института физической культуры и спорта преподавал в университете, затем приехал в Удмуртию.

Массовое участие представителей диаспоры в физической культуре, их успехи на различных соревнованиях — неоспоримое доказательство жизненных сил и духовной силы азербайджанцев, проживающих в Удмуртии.

Славное имя

Более 1 миллиона греков проживало в Советском Союзе, говорит председатель Общества греков «Никея» Демокрит Анаников … — После распада страны особенно много греков осталось в России и Украине (Донецкая и Луганская области) .В Удмуртии, конечно, есть «советские» греки: одно время они приехали из вузов прикомандировать. И, надо сказать, у всех была успешная профессиональная карьера: многие стали руководителями и предпринимателями — среди греков нет чернорабочих.

Есть имена, которые легендарно вписаны в историю края. Например, Виктор Васильевич Коваленко. Его именем названа улица на территории Ижевского автомобильного завода. Этот человек уникален: 45 лет жизни он посвятил родному предприятию, 22 года был его главным инженером, а в 80 лет завершил карьеру в «ИжАвто»! В этом году он отмечает свое 85-летие.

Коваленко родился на Украине, в Донецкой области, жил в условиях немецкой оккупации. «Несмотря на невзгоды того времени, мы на несколько дней скрывались от вражеской техники», — вспоминает он. — После поспешного бегства иностранной армии у нас во дворе остался тяжелый военный трактор. Часовые возле комендатуры без предупреждения обстреляли всех, кто подходил к трактору. Так что буквально под обстрелом разобрал до последнего винта.

В Ижевске начал работать в конструкторском бюро по производству мотоциклов.Это была не просто кафедра, а целая академия! А в 1965 году был основан автомобильный завод. Строительство началось, мы вместе месили землю, нанимали первых рабочих. Мое главное профессиональное достижение? За 22 года моей работы главным инженером автомобилестроения моя команда специалистов не допустила ни одного случая отказа производства, который длился бы более 1,5-2 часов.

Греки Удмуртии отмечают два главных праздника: 28 октября — День Охи, когда в 1940 году премьер-министр страны Иоаннис Метакса сказал «нет» предложению итальянских фашистов о капитуляции.25 марта — день независимости Греции и освобождения от турецких захватчиков.

Тюшти Игр

Тюштя — герой мордовского эпоса, похожий на древнегреческого Геракла, рассказанного в Обществе мордовского народа УР «Умарина». Он обучил мордовцев многим ремеслам, основал государство. Когда пришло время защищаться от врагов, он собрал людей и обучил их военному искусству. Для всех мужчин он провел первые испытания: те, кто поднялся после него на высокую гору, становились ушманами, то есть воинами.Соревнования проводились среди воинов, победители которых назначались ушмандей — военачальниками.

После разгрома врага проводились игры, в которых молодые ребята соревновались в борьбе и мастерстве владения оружием, меряли силы и готовились к будущим боям. Это были игры Тюшти.

Женщины вели хороводы, мужчины соревновались: в кулачных боях, в борьбе или стенка на стенку. Фото: из личного архива

Во многих селах игры прошли через неделю после Троицы.Женщины вели хороводы, мужчины соревновались: в кулачных боях, в борьбе или стенка на стенку. Таким образом, отрабатывались боевые навыки, и каждый человек, помимо своего основного дела, был воином. К тому же в национальном празднике главное эмоционально проявить себя. При этом взрослый получит массу впечатлений, а в памяти ребенка народные традиции сохранятся как яркий образ. Это самый оптимальный способ сохранить народную культуру.

Для современных детей, перешедших на компьютерные прогулки и движения, народные игры могут оказаться большим подспорьем.Их обязательная состязательность раскрывает детей эмоционально. Игры привлекательны своей простотой и не требуют предварительного обучения. А снаряжение у них самое простое: доска, палка, веревка.

Мордовские национальные соревновательные традиции дают возможность современному человеку реализовать себя. Примечательно также, что народные принципы игры приветствуют присутствие родителей. Замечательно тренироваться всей семьей, когда с мальчиками занимаются папы или дедушки, а рядом с ними сидит мама или бабушка.

Именно национальные традиции дают нам возможность вырастить здоровое и успешное молодое поколение, знающее традиции своих предков и любящее свое Отечество.

Рай для скромности

Около 1000 узбеков постоянно проживают в Удмуртии, — говорит Мухутдин Бахридинов, президент Узбекского национального центра социальной поддержки и развития культуры «Азия Плюс». — У всех есть семьи, работа, дети растят — их сердца к ним спокойны.Основная забота центра «Азия Плюс» — это узбекские мигранты. Мы работаем над ними, чтобы, с одной стороны, у них не было преступности в Удмуртии, а с другой, чтобы они сами не стали жертвами мошенничества. Узбеки — хорошие работники: трудолюбивые, скромные. Их ждут на любой стройке республики, но условия работы у них очень тяжелые. И важно, чтобы рядом были соплеменники, способные поддержать и помочь.

Существует легенда о скромности узбеков.Бог отдал землю. Узбек пришел одним из первых, но дружелюбно, приложив руку к сердцу, пустил всех вперед: «Пожалуйста, мархамат. Пожалуйста, пройдите ». Когда он вошел, земли уже не было. Бог удивился любезности узбека и сказал:« У меня есть райское место. Я думал оставить его себе, но забери! »С тех пор узбеки живут. на благословенной земле.

Узбек смело «присвоил» только одно — плов. Это блюдо есть у многих народов, но кто его ест, как узбек? Обязательно в четверг и субботу для посиделок с семьей и друзьями.У него есть знаменитый плов из красного риса, который растет в воде горных рек, плов жениха …

Узбеки считают плов своим блюдом. Фото: АиФ / Геннадий Бисенов

О плове есть красивая легенда. В 10 веке в Бухаре заболел сын правителя. Юноша становился все слабее и слабее, когда к нему привели знаменитого врача Ибн Сины, который смог определить болезнь по сердцебиению. Пульс принца указывал на любовное недовольство, но имя девушки он не называл.Затем, держа руку на пульсе юноши, Ибн Сина попросил его назвать кварталы Бухары и по пульсу больного угадал название заветного места. Затем они перечислили имена всех, кто там живет. Когда прозвучало имя дочери мастера, пульс нормализовался. Причиной болезни стала неравная любовь.

Ибн Сина написал на бумаге рецепт безымянного блюда и приказал ему кормить юношу 7 дней, а 8-го устроить свадьбу.Для блюда было 7 ингредиентов: p yez (лук), и ez (морковь), l ahm (мясо), about lie (жир), in eet (соль), about. b (вода) и w ala (рис). Так юноша выздоровел, женился на любимой и был счастлив. А название безымянное блюдо произошло по первым буквам семи ингредиентов: получился плов ош — плов.

С молитвой Ошу Куго Юмо

В этом году исполняется 415 лет со дня заселения марийцами Вятско-Камского края.Когда они появились, местный хан задумался: какую землю дать новым людям? И сказал юному Марий батыру: «Сколько земли от рассвета до заката пройдешь, столько возьмешь!» И батыр побежал, стараясь, чтобы его люди получили луга, леса, реки и холмы. Так марийцы получили прекрасные земли юга Удмуртии и живут сегодня в Альнашском, Граховском и, конечно же, Каракулинском районах.

В 1996 году с целью сохранения марийской народной культуры, традиций и языка появилось наше общество «Одо Мари Ушем», — говорит руководитель Одо Мари Ушем (Союз марийцев Удмуртии) Нина Телицына. — Интерес к родной культуре не теряется даже в смешанных браках. Раньше это активно продвигалось в школах: например, в селах Мари Вожай, Быргында, Ныргында уроки марийского языка проводились до 8 класса. Теперь родной язык дети изучают только в начальной школе и факультативно в средней школе. . Поэтому очень важно, чтобы семья и другое взрослое окружение поддерживали и развивали этот интерес к корням, любовь к национальной культуре.И эта любовь, надо сказать, характерна для марийцев. Мы открытый, позитивный, поющий и танцующий народ. И очень трудолюбивый.

Марийцы — открытые, позитивные, поющие и танцующие люди. Фото: из личного архива

Настало время возрождения традиций: мы восстанавливаем места для молитв — священные рощи, которые раньше были в каждом селе. Есть также места для семейных молитв. Старики помнят, как молились об урожае Ошского Куго Юмо — Большого Белого Бога.А потом, на праздник урожая, стояла прекрасная погода.

В октябре этого года мы открыли нашу воскресную национальную школу в Доме дружбы народов; мы хотим создать марийскую группу в детском саду в Ижевске. Молодые родители этому рады. А нам, старшему поколению, нравится, когда внуки задают нам марийские слова, просят сшить национальные костюмы и готовы выступать с нами на национальных праздниках. Это означает, что у маленьких, но самобытных людей есть будущее.

Гиоргоба приедет в Удмуртию

«Грузинская община» существует в Удмуртии четвертый год и этим летом была официально представлена.

Наша диаспора небольшая — около 200 человек, — говорит ее председатель Давид Брамидзе. — А еще мы общаемся с прекрасными сообществами в Татарстане и Чувашии. Хотя в России становится все меньше и меньше грузин: политическая ситуация слишком тяжелая, и с 2006 года отношений между Россией и Грузией нет.Но мы помним не только события последних десятилетий, но и историю многовековой дружбы наших народов и стран. Грузию и Россию объединяет общая вера: у нас одни православные традиции, все каноны совпадают, принято шествие — недаром ассимиляция грузин в России, в том числе и благодаря религии, происходит очень быстро. Да, наши православные храмы имеют разную архитектуру, но это связано с национальными архитектурными традициями.

Грузинская церковь. Фото: из личного архива

Так сложилось, что в Удмуртии живут разные кавказские народы. Казалось бы, из-за недавних кавказских конфликтов в нашей стране возможны столкновения. И снова нас разделяет недавняя история и объединяет многовековая история: в ней нельзя разделить мигрантов и абхазов.

В октябре отмечается Тбилисоба — День города Тбилиси и большой праздник для всей Грузии.Его регулярно и пышно отмечают в Москве. 23 ноября и 23 апреля отмечается Гиоргоба — День святого Георгия Победоносца, покровителя Грузии. Этот святой особенно почитается на Руси. В ноябре Гиоргоба проводится не только как православный праздник, но и как праздник в честь последнего урожая. В следующем году мы хотим провести его на центральной площади Ижевска и пригласим профессиональных грузинских танцоров из Казани и Москвы. Скоро состоится открытие российско-грузинского центра «Ижевск — Москва — Тбилиси».Его цель ясна — способствовать укреплению дружеских отношений между нашими народами. Только мир и согласие дают любому человеку возможность жить безопасно и счастливо.

Место для всех религий

Высокое строгое здание из розового мрамора на ул. «10 лет Октября» уже несколько лет привлекает взоры ижевчан. Кстати, такой мрамор можно найти только в Армении! Но для большой Мечты, объединяющей людей разных национальностей, нет ничего невозможного! Поэтому Армянская Апостольская Церковь строится шаг за шагом, с помощью многих друзей Армянского национально-культурного объединения.

Рядом с церковью возводится двор с точной копией озера Севан и горы Арарат. И каждый вечер люди, закончив свои дела, приходят в строящуюся церковь, снимают куртки и галстуки, закатывают рукава и начинают пилить, строгать, замесить бетон.

Григорианская вера основана на радости и любви. Фото: из личного архива

Григорианская вера, исповедуемая армянами, основана прежде всего на радости. Влюблен.Безоговорочное доверие к ближнему. Армяне готовы строить, петь, танцевать и работать рука об руку со своим русским братом. Они даже называют незнакомцев на улице «братом» или «сестрой». Они умеют работать и отдыхать. Они встают из-за стола и прерывают разговоры мужчин, если в дом входит женщина. Они бесконтрольно любят детей во всем мире.

Двери Армянской церкви всегда открыты. Белые стены, большие окна от пола до потолка, сквозь которые светит солнечный свет, посередине, между скамейками, — это проход к алтарю.Дети от смеха бегают по церкви. Женщины в лучших платьях что-то радостно обсуждают. Мужчины в сторонке говорят о себе. Здесь всегда будут рады людям самых разных национальностей. На Пасху хозяева накрывают большой щедрый стол. В жаркий летний день гостя обольут святой водой и окропят лепестками роз. В апреле всех пригласят на субботник и угостят дома. «Потому что Бог один. И он на высокой горе! — часто говорят армяне.- И каждая религия идет к Богу своим путем!

Казачий Круг — святое дело!

Они из того редкого поколения людей, которые искренне радуются друзьям, дорожат женщинами и учат детей любить и защищать свою Родину. Это очень умные люди, смесь красоты и духовности. Говорят по старинке: «Зачем философствовать?» А когда с чем-то соглашаются, хором отвечают: «Люблю!»

Вершиной казачьей демократии является Войсковой Круг, где казаки сегодня решают все вопросы, которые ставит перед ними жизнь.Традиционная форма собирания в круг пришла к нам издалека и почитается казаками как самая священная. Казачий Круг действовал в походах, в море (когда они плыли друг к другу на лодках), в пути (если заходили, то поворачивали лошадей головами к центру). Смысл сбора в круг — чтобы каждый участник увидел лица своих товарищей. А здесь обмануть или вздрогнуть просто невозможно!

Ежегодно вождь дарит лучшие подарки.Фото: из личного архива

Важные вопросы, кроме атамана войск, решает Совет старейшин. «Старики — совесть Круга!» — говорят казаки. Здесь избираются самые уважаемые воины в возрасте от 60 лет и старше. И ежегодно в отчетно-избирательном кружке атаман награждает лучших воинов и подрастающих казаков плетками, плетками, крестами и буквами. И дай им Бог такой же доблести, силы и бесконечной любви к Отечеству!

Благородные голы

В Удмуртии проживает

870 российских граждан таджикской национальности, и более 2000 из тех, кто сюда приезжает, работают и получают вид на жительство, — говорит председатель Таджикского общественного центра Удмуртии «Ориён-Тадж» («Благородный») Мирзо Умаров. … — В Удмуртии мудрая власть: делает все, чтобы представители разных национальностей не чувствовали себя ущемленными. Дом Дружбы Народов открыт для всех наших мероприятий, нам предоставили бесплатный офис со всеми условиями для работы — это внимание государства, которое высоко ценится. Мы, в свою очередь, стараемся своими ресурсами сделать жизнь республики интереснее.

Только в этом году мы провели несколько масштабных мероприятий. «Восточная красавица» — так назывался праздник в селе Октябрьский Завьяловского района: были национальные танцы и, конечно, мы угостили жителей села настоящим восточным пловом.Во Дворце культуры железнодорожников мы почтили ветеранов Великой Отечественной войны — каждый, кто жил в СССР, должен любить и ценить это поколение воинов-победителей. И мы собрали этих замечательных стариков за богатым столом восточной кухни. Наш центр многим известен по празднику Навруз, который мы проводим с размахом и со спортивными соревнованиями. Недавно мы пригласили национальные ассоциации на соревнования по шашкам и волейболу. Мы можем сражаться только на спортивных аренах, и эти «битвы» ведут нас к миру и дружбе.

Улах: веселимся вместе

Чувашей в Удмуртии немного — всего 2780 человек, — говорит председатель Чувашского национального центра Анатолий Иголкин … — Но они проживают практически во всех районах республики и наиболее компактно в Граховском районе, где не так долго. назад в школе села Благодатное можно было выучить чувашский язык. Сейчас сохранить родную культуру непросто: люди рассредоточены по городу, все больше и больше смешанных браков, круг общения на родном языке сужается.А праздники — хорошее средство сохранения национальной культуры и традиций. Они всегда сближают людей, помогают лучше понять друг друга, вместе хорошо проводят время. В том же селе Благодатное, улах — сходы проходят до сих пор.

Праздники — хорошее средство сохранения традиций. Фото: из личного архива

Улах — старинный обычай; это осенне-зимний ночной сбор молодежи. В эти долгие ночи парни и девушки собирались в бане, чтобы вместе провести время.Девочки пряли, вязали носки, варежки, вышивали. Ребята сплели сандалии, принесли музыкальные инструменты. После работы стали играть в игры, шалости, песни и танцы — это ула. Сегодня уллы проводят люди зрелые по возрасту, а их посиделки (особенно с приходом гостей — чувашей из других регионов) превращаются в мероприятия по обмену опытом, конкурсы, просмотр видеороликов с праздников и встреч в Чувашии.

В старину у чувашской молодежи был еще один зимний праздник — сурхури.В недавнем прошлом его сопровождало особое гадание, когда в темноте в конюшне ловили овец руками за ногу. Раньше его исполняли в третью пятницу после дня Николина, позже в разных местах сурхури стали называть по-разному: Ночь перед Рождеством, Ночь перед Новым годом, Ночь перед Крещением. Этот праздник совпал по времени с русским Рождеством и Рождеством Христовым с их гаданиями и уже представлял собой смесь чувашских и русских праздников.

Сейчас праздники меняются и смешиваются, но главное, чтобы они жили в будущих поколениях. У чувашей есть хорошая пословица на этот счет: «Расстанешься с другом — один год будешь плакать, разлучаешься с семьей — десять лет будешь плакать, разлучаешься с народом — будешь плакать. на весь век «.

Мифы и легенды
Удмуртский
человек
Презентацию подготовил заведующий библиотекой

МБОУ «Средняя общеобразовательная школа №1».90 »
Ижевск
Волынина Светлана Владимировна
год 2012

Между серым Уралом и

голубой Волгой
на краю источников и
лесных рек
давным-давно
заселили
охотников и
предков земледельцев
Удмуртский
человек

по-своему

красивых. Лес не только
грозил опасностями, но и
подарил щедрые дары
.
Чтобы выжить здесь
нужно было быть
выносливыми, сильными,
смелыми

Наши предки были язычниками и

поклонялись божествам и духам.

В древности удмурты верили, что духи и боги сопровождают человека везде и всегда, помогая ему или мешая ему, в зависимости от

, в каком согласии с миром
и он живет с людьми.
Подводный
царство

Высшие божества удмуртов: Имнар, Кылдысим, Куаз.

Эти боги занимают главное
место в жизни удмуртов
человек

Инмар

творец неба, творец мира,
творец земли.Живет
постоянно на солнышке — добр
да так, что люди
не боятся своего. Всего
благодарственных жертв.
Сосна священное дерево
место поклонения древних
удмуртов богу Инмару. Спросил у него
про дождь и хороший урожай. Около
сосен прошли различные обряды
.

Легенда о сотворении мира

Задумав сотворить мир, Инмар
отправляет Шайтана получить землю
со дна мирового океана.Отдавая
земли Инмару, Шайтан прячет
своих щек, но когда земля
, по велению Инмара,
начинает расти, она
вынуждена выплюнуть ее. а на
гор, образовавшихся на земле болот,
неровностей. Если бы Шайтан не обманул
Инмара, то земля осталась бы
ровной и гладкой.

В древности, по

легендам удмуртов, на земле обитало
гигантов
— Алангасары.
Густой лес походил на крапиву
. Откуда пошла ступня
великана — появилось бревно, где он
вытряхивал песок из лаптей и образовывал холмы.

Алангасары повеселились

тем, что
чугунных мячей и плетеные веревки из
сосен дрались с
выкорчеванными
деревьями. Человек,
колотит пчелиную доску,
ошибочно принимают за дятла;
посмотрите на него на ладони
, положите в карман
или положите за пазуху

С приходом людей они

вернулись в свою страну — на север, превратившись в огромные
валуны и скалы.

Согласно поверьям древних удмуртов, бык (му ош) стоит на спине

огромной рыбы, плывущей в подземном
море.Земля упирается в рога быка. Когда бык
перемещает их, происходят землетрясения.

Второе божество —

Кылдысин или Кылчин —
это бог-творец,
заботящийся о земле, бог плодородия,
покровитель детей.
Он появился как старик
в белых одеждах и прошел по
между ними, поправляя упавшие
колосков, следя за
посевами.

Куаз — мастер

погоды,
атмосферных явлений.
Куаз молился под елью,
который был воспринят
деревом этого бога, он
подарил коня или
жеребенка.

Почитание предков удмуртов

Ин-мумы — богиня плодородия,
Собственная мать Инмара
Шунды-мамы ​​(мать Солнца),
Гудыри-мумы (Мать грома),
Инву — мумия (Богородица)
вода)
Музей мумий- (Богиня Земли)

Форшуд (шуд вордис) —

дух — покровитель и
хранитель клана, семьи,
дома.
Обитает в часовне

(куале)

В удмуртской мифологии низшие духи очень многочисленны: вумурт — вода, гидмурт — дух сарая, нюлесмурт — дух леса, tӧlperi —

дух ветра,
коркамурт — брауни,
ягпери — дух бора,
лудмурт — дух луга и поля и др.
Кроме божеств и полубогов, покровительствующих людям и
способных подарить им счастье и несчастье, вотяки верят в духов,
причиняющих человеку только одни беды и несчастья,
духи злые. Среди них Кутыс, Шер и Вожо.

Ньюлесмурт («нюлес» — лес, чаща) — лес,

хозяин леса, хозяин зверей.
Живет в лесу, имеет
собственное хозяйство и семью. По одежде и образу жизни
он похож на людей, у него
длинная борода и волосы.Способный
изменить свою внешность: в лесу он
уровня с деревьями, на лугу — с травой, среди
человек чуть выше человека.
Nylesmurts разрешают животным лежать
в норы и норы; отправили охотникам
добычи, скот — кормили, помогли армии победить
.

ВУКУЗО — («хозяин воды»)

Вукузо (ву-вода, Кузё —
хозяин) — властитель воды
стихий, обитатель
первичного океана.
Имитация творения
Инмара — собаке, создает
козлов, затем вода — вумуртов.Вукузо
представлен в виде
старика с длинной бородой

Вумурт-вода (ву- «вода», мурт — «человек»)

Дух с длинными волосами, иногда
в виде щуки. Обитает в озерах, реках, в
прудах. У него есть жена,
необычайно красивых, сыновей и
дочерей.
Вумурты
почти не отличаются от обычных людей. Отличить их
можно по тому, что на полу осталось
армян у Вумурта во что бы то ни стало
сырых. Вумурт очень богат и
награждает богатством тех людей,
которых он полюбит, если не
любви — топит скот в болоте
и догоняет различные болезни.

Коркамурт имеет много названий:

пробковый кузе (хозяин дома),
корк бече (сосед, друг),
корк лусетка (суседко),
гульбеч мурт (хозяин подполья).
Коркамурт (корка — изба)
-дом. Живет за печью
или под землей. Он руководит
работами, происходит
изба и все в ней
хранится. Там, где его уважают и
угощают, он защищает
членов семьи, если
домовой обиделся или нет
уважение (шуметь, свистеть в доме
или бросать куски хлеба
на пол), ночью пощекотать
, спутать волосы на голове
и борода.

Гондырь (удм. Медведь) —

ближайший помощник Коркамурты.
Живет в подземелье, погребе, сарае
и хранит
предметов домашнего обихода. По внешнему виду
ничем не отличить от медведя.
Если в Гондыре нет
хочешь
хозяев, то в доме с неестественной скоростью
сбавится подача
.

Гидмурт («проводник» — конюшня)

— дух конюшни и сарая
Гидмурт — помощник
брауни (Коркамурта),
покровитель конюшен и
сараев.
Если он любит лошадь, он
расчесывает и заплетает ее гриву
и даже перекладывает
сена и овса с соседних
лошадей.
Если Гидмурт не любил
какую-нибудь лошадь, то он может
ездить на ней всю ночь
и утомлять тяжелыми грузами.

Телкузо — дьявол, дух леса.

Толмурт (tӧlperi
— дух ветра) — он похитил
девушек.

Людмурт (луд — поле) -Луговик, Полевик

Это человечек
, отвечающий за луга и поля.
Охранял животных
следил за посевами
Людмурт иногда называли
Гриб (удм. Страж пчел

Тодымурт (тоды —

белый) — дух,
живущий в темноте
угол на полке в бане. предков
ему нравится
подшучивать над
человек в бане.

ПАЛЕСМУРТ (падшая половина, «получеловек»)

Паласмурт получеловек:
однорукий, одноногий, одноглазый
злое существо, живущее в лес.
Популярный персонаж сказок
Паласмурты огромны
они несколько глупы, очень
забавны, любят рассмешить других:
могут пощекотать до смерти, любят
ездить верхом на лошадях, пасущихся ночью на лугу
. Любят
пугать одиноких путешественников, особенно в лесу
.

Искал-Пыдо-Мурт (разыскано —

корова; пыд-нога) — дух с
коровьими ногами.
Баба Обыда-леший в образе женщины
с длинными волосами, косматой, высокого роста.
В сказках Баба Обыда, если хочет, помогает
людям.
Кузь-Сосна-Мурт — человек с длинными зубами

Мифы и легенды

удмуртцы

Презентацию подготовила заведующая библиотекой МБОУ «Средняя общеобразовательная школа №90» г. Ижевска Волынина Светлана Владимировна 2012

Между серым Уралом и голубой Волгой

в краю родников и лесных рек

издавна обосновались предки удмуртского народа охотники и земледельцы

Эта земля была по-своему прекрасна.Лес не только грозил опасностями, но и преподносил щедрые дары.

Чтобы выжить здесь, нужно было быть выносливым, сильным, отважным

В древности удмурты верили, что духи и боги сопровождают человека везде и всегда, помогая или мешая ему, в зависимости от того, как он живет в гармонии с миром и людьми.

Подводное царство

Высшие божества удмуртов: Имнар, Кылдисим, Куаз .

Эти боги занимают главные места в жизни удмуртского народа.

Инмар

творец неба, творец мира, творец земли. Он постоянно живет на солнышке — он такой добрый, что люди его не боятся. Ему приносят только благодарственные жертвы.

Сосна –Священное дерево

место поклонения древних удмуртов богу Инмару. Они просили у него дождя и хорошего урожая.Возле сосны совершались различные ритуалы.

Легенда сотворения мира

Задумав сотворить мир, Инмар отправляет Шайтана достать землю со дна мирового океана. Отдав землю Инмару, Шайтан прячет ее крупинки за щеками, но когда земля по команде Инмара начинает расти, он вынужден выплюнуть ее. и горы, болота, кочки образовались на земле. Если бы Шайтан не обманул Инмара, то земля осталась бы плоской и гладкой.

В древности, по преданиям удмуртов, на земле обитало

великанов — Алангасары.

Густой лес был для них крапивой. Там, где ступила нога великана — образовался овраг, где он вытряхивал песок из лаптей — образовывались холмы.

Алангасары развлекались, бросая чугунные шары и плетя веревки из сосен, сражаясь с деревьями, вырванными с корнем. Человека, забивающего пчелу, принимают за дятла;

рассматривают его на ладони, кладут в карман или кладут за пазуху

Второе божество — Кылдысин или Кильчин — это бог-творец, заботящийся о земле, бог плодородия,

покровитель детей.

Он явился в виде старика в белых одеждах и прошел по границам, поправляя упавшие колоски, наблюдая за посевами.

Куаз — повелитель погоды,

атмосферных явлений.

Куаз молился под елью, которая воспринималась как дерево этого бога, ему приносили в жертву коня или жеребенка.

Почитание предков удмуртов

In-mum богиня плодородия, мать самого Инмара

Shundy-mums (мать Солнца),

Гудири-мумы (Мать грома)

Инву — мумии (Мать Небесной Воды)

Музей мумий — (Богиня Земли)

Форшуд (шуд вордыс) —

дух является покровителем и хранителем рода, семьи, дома.

Жил в молельном доме (Куала)

Низшие духи очень многочисленны в удмуртской мифологии: вумурт — вода, вода — дух сарая, найлесмурт — Дух леса, tӧlperi — Дух ветра, коркамурт — брауни, ягпери — спирт бора, людмур — дух лугов и полей и т. Д.Кроме божеств и полубогов, которые покровительствуют людям и могут подарить им счастье и несчастья, вотяки верят в духов, причиняющих человеку только беды и несчастья, злых духов. К ним относятся Кутыс, Шер и Вожо.

Ньюлесмурт («нюлес» — лес, чаща) — лес, хозяин леса, хозяин зверей.

Живет в лесу, имеет собственное хозяйство и семью. В одежде и образе жизни он похож на людей, у него длинная борода и волосы.Умеет менять свой внешний вид: в лесу на одном уровне с деревьями, на лугу — с травой, у людей он немного выше человека.

Нюльсмурц разрешает животным лежать в норах и норках; они отправляют добычу охотникам, кормят скот, помогают армии победить.

VUKUZO — («хозяин воды»)

Вукузо (ву-вода, кузё — хозяин) — властитель водной стихии, обитатель первичного океана. Подражая созданию Инмара — собаки, он создает козочек, затем водяных — ву-муртов.Вукузо был представлен в виде старика с длинной бородой

Вумурт — вода (ву- «вода», мурт — «человек»)

Дух с длинными волосами, иногда в виде щуки. Обитает в озерах, реках, прудах. У него есть жена, необычайно красивая, сыновья и дочери.

Вумурты почти неотличимы от обычных людей. Их можно отличить по тому, что левый пол Vumurt, безусловно, влажный. Вумурт очень богат и награждает богатством тех, кого любит, если не любит, топит скот в болоте и догоняет различными болезнями.

Коркамурт (корка — изба) -дом. Живет за печкой или под землей. Он отвечает за работу в хижине и за все, что в ней хранится. Там, где его уважают и лечат, он защищает членов семьи, если брауни оскорбляют или не уважают (шумит, свистит в доме или бросает кусочки хлеба на пол), по ночам щекочет, спутывает волосы на голове и в борода.

На Коркамурте много наименований:

кожура кузе (хозяин дома),

беч корка (сосед, друг),

филе корка (рядом),

гульбеч мурт (мастер метро).

Гондир (удм. Медведь) — ближайший помощник Коркамурты. Живет в подземелье, погребе, сарае и отвечает за хранящиеся там хозтовары. По внешнему виду неотличим от медведя. Если Гондырь чем-то не нравился или не нравился хозяевам, то запасы в доме уменьшались с неестественной скоростью.

Гидмурт («гид» -стабильный)

— дух конюшни и сарая

Гидмурт — помощник домового (Коркамурта), покровителя конюшен и амбаров.

Если он любит лошадь, он будет расчесывать и заплетать ее гриву и даже перекладывать сено и овес с соседних лошадей.

Если Гидмурту не нравится какая-то лошадь, то он может ездить на ней всю ночь напролет и изнурять его тяжелыми грузами.

Телкузо — дьявол, дух леса.

Толмурт (tӧlperi — дух ветра) — похищал девушек.

Людмур (луд — поле) — Луг, Полевик

Это человечек, ведающий лугами и полями.

Охранял животных

следил за посевами

Иногда Людмурта называли Мушвозмас (удм. — пчелы сторож

Тодымурт (тоди — белый) — дух, живущий в темном углу на полке в бане. По рассказам предков, он любит подшучивать над людьми в бане.

ПАЛЕСМУРТ (наполовину упавший, «получеловек»)

Паласмурт — получеловек: однорукое, одноногое, одноглазое злобное существо, живущее в лесу.Популярный персонаж сказок

Паласмурты огромны, они несколько глупы, очень забавны, им нравится смешить других: они могут пощекотать до смерти, им нравится кататься на лошадях, пасущихся на лугу ночью. Они любят пугать одиноких путешественников, особенно в лесу.

Искал-Пыдо-Мурт (искал — корова; пид-нога) — дух на коровьих ногах.

Баба Обыда — застенчивая в образе женщины с длинными волосами, лохматая, высокая.

В сказках Баба Обыда помогает людям, если хочет.

Кузь-Сосна-Мурт — человек с длинными зубами

Тема нашего эссе — «Боги и мифологические существа удмуртских мифов и легенд». Тема интересная и актуальная. Любопытно и в то же время увлекательно погрузиться в мифологию своего народа. Представьте себе тех, кому поклонялись, кому молились, кого боялись люди, жившие на территории современной Удмуртии. Они верили в миф, считали, что все сказанное в мифе было на самом деле.Это когнитивная функция мифа. Мы знаем, что миф способствовал возникновению единого культурного пространства, и это уже культурообразующая функция мифа.

Тема аннотации интересна еще и тем, что по некоторым вопросам нет единого мнения. И это вполне понятно, ведь мифы о сотворении Земли возникли более тысячи лет назад. Конечно, не все мифы настолько «древние», гораздо больше относится к истории язычества. Более того, до 1917 года на территории Удмуртии наряду с христианством сохранялись самобытные формы язычества.Верхний хронологический каркас исследования — дореволюционный этап истории Удмуртии. Нижнюю хронологическую границу определить сложно, поэтому многие удмуртские мифы уходят корнями в общепермскую или даже финно-угорскую эпоху. Кроме того, первые описания языческой религии удмуртов относятся только к 18 веку, когда удмурты начали принимать христианство.

Актуальность, актуальность темы заключается в том, что сейчас в обществе всерьез говорят о сохранении культуры своего народа, своих корней, об образовании в духе уважения к своему народу и толерантности к другим.Поэтому мы считаем, что «духовное наследие» и «многовековой опыт народа» не «для красивого слова», без изучения которого невозможно будущее нашей малой Родины. Мы провели выборочный опрос детей нашей школы. Оказалось, что славянское зло нам известно лучше, чем удмуртское. Результаты опроса приведены в Приложении 1. В различных телепрограммах, в средствах массовой информации вы часто слышите о греческих, славянских, римских богах, боги удмуртского народа не упоминаются.

Удмуртские мифы и легенды написаны понятным увлекательным языком. Нам удалось найти в библиотеках села всего четыре разных издания с удмуртскими мифами и легендами:

1. Мелодия небесной росы = Inwu utchan gur. — Ижевск: Удмуртия, 1988;

2. Мифы, легенды и сказки удмуртского народа: Литературная обработка Н. Кралина. — Ижевск: Удмуртия, 1995;

3. Удмуртские народные сказки. — Ижевск: Удмуртия, 1976

.

4. Владыкин В.Е. Религиозно-мифологическая картина мира удмуртов.- Ижевск: Удмуртия, 1994.

.

Но, прочитав ряд статей, мы узнали, что изданий книг с мифами и легендами удмуртского народа мало.

Задача нашей работы — прочитать, проанализировать, систематизировать все мифы и легенды, чтобы составить подробное описание для каждого бога или мифологического существа. Ознакомьтесь с исследовательской литературой в этой области.

Большая часть мифологической картины мира исчезла, потеряна навсегда, поэтому в этой картине достаточно противоречий.И все же было бы очень интересно и поучительно восстановить и расшифровать эту систему образов и представлений. В Приложении 2 мы постарались составить словарь — справочник всех известных мифологических героев, встречавшихся на страницах научно-исследовательской литературы.

Боги и мифологические существа

В этой главе нашего эссе мы представим характеристики основной триады богов и мифологических существ, которые нам удалось составить в ходе изучения мифов, легенд и сказок удмуртского народа и изучения научной литературы по этому вопросу. .

Самая яркая составляющая любой религии — это ее пантеон. Удмурты почитали немалое количество богов, божеств, духов и всевозможных мифологических существ (около 40): Инмар — Бог Неба, Кылдысин — Создатель, Бог Земли, Куаз — Бог атмосферы, погоды; Также почитались нюлесмурт — гоблин, вумурт — водное существо, вожо — банное существо и др. Но из огромного количества различных мифологических богов и существ мы рассмотрим те, которые встречаются в сборниках мифов, легенд, сказок.

«Удмуртская мифология, — пишет В. Напольских, — характеризуется концепцией трехчастного вертикального деления картины мира. Верхний мир — это небо, обитель богов; середина — земля, где живут люди, нижняя — преисподняя, ​​куда уходят души мертвых. «Один из первых исследователей удмуртов, знаменитый путешественник Петр Симон Паллас был приглашен в Россию Екатериной II (1768 — 1776). В его« Путешествии »упоминается Намар (Инмар), Му-Кылдысин. Среди наиболее полных исследований посвящены исследования. к удмуртам следует отнести труды первого удмуртского этнографа Г.Вы. Верещагин. Его монографии «Вотяки соснового края» и «Вотяки Сарапульского уезда» еще не утратили своей ценности как собрание очень богатого этнографического материала. Специалистом по археологии и этнографии Удмуртского края был инспектор народных школ Глазовского уезда Н.Г. Первухин. Он считает Инмара, Кылдысина и Кваза (Куаз) главными божествами удмуртов. Жертвоприношения, посвященные этим божествам, подробно описаны авторам.

Могучий Инмар поднимается на вершину удмуртского Олимпа.Слово «инмар» исследователи переводят по-разному: «в» — небо, «мар» — что, то есть «что» в небе.

Инмар — главный в мифологической иерархии удмуртов. Он живет на небесах, и его трон — солнце. Инмар дарит свет и тепло. Удмуртский Инмар по-отечески позаботился о нелепых великанах — первых обитателях земли, тупых, неповоротливых алангасарах. Он творец всего хорошего.

Многие мифы и легенды из разных сборников существенно отличаются друг от друга.Например, в легенде «О сотворении мира» Инмар велел Шайтану «нырнуть под воду и достать землю со дна». В книге «Мелодия небесной росы» Шайтан по приказу Инмара «схватил песок со дна», а в книге «Мифы, легенды и сказки удмуртского народа» в литературной обработке Н. Кралина, Инмар. приказал своему младшему брату Вукузо «достать землю снизу». Но из-за непослушания Шайтана (по другой версии Вукузё) непослушный спрятал за щекой часть земли (песок), а когда она начала расти, выплюнула, так образовалась неровность земли.По словам Т. Перевозчиковой, мотив сотворения земли верховным богом и его помощником известен практически всем финно-угорским народам. Мотив «возник на основе мифологических представлений, восходящих к эпохе общности финно-угорских народов, существовавшей, по мнению ученых, примерно в III — II тысячелетиях до нашей эры. е. Специалисты также считают, что прототипом небесных богов в различных традициях было прафино-угорское божество, имя которого было связано с именем неба, воздуха (ima, uma).И поэтому удмуртский Инмар — брат финского и карельского Илмаринена (Юмала), саамского Илмариса (Юмбела), Коми Йен (Йомал), эстонского Юммала, Мари Юмо. «Этот миф был найден у многих народов Сибири и Северной Америки, он присутствовал, по-видимому, даже в мифологии пруралов.

Инмар считается могущественным богом, он олицетворяет доброе, светлое начало в мире, противостоит Шайтану (Керемет, Люда), символу зла. «Из их взаимоотношений и противостояний возникает все, что существует в мире: земля, горы и долины, человек, люди, животные и растения, существа и несчастья.«

Инмар, согласно мифу, слепил человека (урома — друг, адами — человек) с земли (в других мифах — из красной глины). Для развлечения человека он дал ему кумышку (опьяняющее средство), которую Шайтан осквернил. Когда адами сказал Инмару, что ему нужна жена, он создал женщину и приказал уроме не пить кумышку в течение года. Шайтан вселил в женщину любопытство, и она выпила выпивку, угощая мужа. Шайтан вложил в кумышку смерть и грехи. Инмар приговорил женщин к деторождению, а мужчин — к тяжелой работе.

В «Сказке о собаке и человеке» Инмар слепил человека из земли, и он сам вознесся на небеса за свою душу. И чтобы защитить его от Шайтана, он приставил к нему собаку. Шайтан обманул собаку, плюнул на человека ядовитой слюной — так в человеке появились всевозможные болезни.

Удмуртская легенда «Небо» гласит, что очень давно прекрасные небеса были чрезвычайно близки к земле, и боги спускались к людям, объясняя, как жить. Они учили людей мудрости — разуму, а во время молитв люди возлагали свои дары прямо на облака.«Небо было чистым, как снег, белым, как березы». Но люди стали проявлять неуважение, «готовы были грызть друг другу глотки, в них проснулась дикая злость и не давала покоя. И они начали зря проклинать небо и богов. «И одна женщина в пародии на небо повесила детские пеленки на облака (по другой версии, она положила туда оскверненный хлеб)». Боги ей ничего не сделали, только белые небеса посинели от негодования и медленно — медленно поднялся наверх ». Так взошли небеса, чтобы боги оставили людей, без мести, без проклятий, предоставив людям самому решать свои дела.А раньше небо «залезло, как по полу».

Инмар охотится на Шайтана, посылая молнии одну за другой. Скрываясь от молнии, Шайтан способен трансформироваться и проникать в пустые полые предметы (ножны, пестик, яичная скорлупа). В мифе «Инмар молнией родит Шайтана» человека застала гроза, он стал все искать. Заглянул «в ножны — а оттуда торчит хвост таракана». Оказывается, Шайтан скрывался, превратившись в таракана.Когда человек отбросил плотву, в эту рыбу сразу же ударила молния.

Описание внешнего вида Инмара не встречается в мифах и легендах. Книга «Мифы, легенды и сказки удмуртского народа» дает нам материал, литературно обработанный. Здесь мы находим интересные сравнения: «хотя борода Вукузё была длиннее, они считали Инмара старше, и поэтому владелец воды должен был ему подчиняться»; небо «висело так близко к воде, что Инмар, не спускаясь, зачерпывал воду золотым черпаком с длинной ручкой и выливал облака, чтобы они не пересыхали от солнца» и т. д.Но мы понимаем, что это авторские характеристики, а не представление о наших предках.

Кылдысин

Следующий в триаде богов — Кылдысин.

В книге «Удмуртская Республика. Энциклопедия »дается следующее определение:« Кылдысин, Кылчин (от удм. Кылдытис — творец, творец), бог-творец, помогающий потомству домашнего скота, позднее — бог плодородия (Му-Кылдысин), покровитель деторождения, дети вообще (Нюни Кыльчин) »

По мнению лингвистов, слово «ылдысин» является общим пермским, возможно, даже более древним.На это указывает его анализ: «кылдис — созидание, созидание, оплодотворение +« ин »на языках коми, языке води и саами — означает жена, женщина, свекровь, матка, женщина, которая is, первоначально «Kyldis + in» могло обозначать плодотворную творческую женскую силу. Видимо, во время материнского рождения возникли представления, характеризующие его как божество — женщину. Позже эти идеи заменяются другими: Кылдысин, похожий на старейшину клана.

Образ Кылдысина, одного из древнейших, изначально ассоциировался вообще с творчеством, творчеством.

Из научной литературы мы узнали, что Кылдысин обучал людей животноводству, сельскому хозяйству, ткачеству и другим навыкам. Он жил в то время на земле, когда человечество процветало, в те дни небо было близко к земле, и молитвы людей легко доходили до Инмара.

Прочитав миф «Кылдысин», мы узнали, что в древности этот бог жил среди людей. Его изображение хорошо прорисовано. «Седовласый, в белой длинной одежде, высокий». Он с улыбкой наблюдал, как поля возделывают удмурты, «одетые в ту же белую одежду, что и сам Кылдысин.«Каждое упавшее зерно» он с любовью поднял, и каждый колосок, выросший на границе, осторожно обошел, чтобы не затоптать его ».

Он ходил по полям удмуртов и смотрел их посевы. Однако люди умножились, перестали ценить Кылдысина и его заветы. Удмурты распахали свои границы, перестали слушать Бога и, кроме того, стали носить не белую одежду, а крашенную. Обиженный Кылдысин «ушел из народа, уединившись, по некоторым данным, на небеса».По чужим рассказам — в землю. «

Есть интересная легенда «О початках кукурузы». Легенда гласит, что раньше, когда Кылдысин жил на земле, хлеб был чрезвычайно богат зерном. В жаркие дни удмуртские женщины не хотели пачкать подгузники, а «рвали в поле связки пролившихся ушей и вытирали ими детей». Кылдысин увидел такое неуважение к зерну, очень рассердился и приказал всем зерновым заводам не давать ни единого зерна. Только после того, как собака попросила еды, смягченная раскаянием людей и их жертвами, больше всего тронутая любовью собаки к человеку, бог плодородия приказал принести зерно «на самом верху соломы, не дольше, чем нос собаки «,» и человек получает не всю вашу долю, а долю собаки.«

Нас интересовала «Сказка о том, как Кылдысин появился на земле». «Удмурты слышали от стариков, что когда Кылдысин жил на земле, то урожаи были богаче, а охота на зверей и птиц шла удачнее под большой березой, они решили не разойтись, пока не позовут Кылдысина». Люди долго просили, и Кылдысин появился на березе в виде красивой белки. Люди хотели заполучить Бога навеки, но «упала только шкура белки, а рябчик уже летел через поле в лес.«Рябчик превратился в тетерева, тетерев в окуня и скрылся в реке.

Куаз — бог атмосферы и погоды.

Перечитав мифы и легенды удмуртского народа, мы не встретили этого бога на страницах книг. В некоторых научных публикациях упоминаются только два бога, Инмар и Кылдисин. «Представления о Куазе были в основном у северных удмуртов. Он отвечал за средний уровень вселенной. «Его жилище находится между небесной (верхней) и земной (нижней) сферами.

Мы не нашли информации о том, как выглядел бог погоды.

В.Е. Владыкин утверждает: «Заслуживает внимания мнение Н.Г. Первухина о том, что Кваз был особым божеством, потому что другие исследователи придерживались иной точки зрения: в частности, Верещагин считал, что Кваз — это погода (обычно говорят:« Кваз зоре — идет дождь) ». Очевидно, когда-то Кваз действительно был божеством, то представление о нем как о божестве было забыто.

«Шайтан (от тат. Шайтан — дьявол), дьявол, божество зла, противостоит верховному богу Инмару.По легенде, брат Инмара, низвергнутый с небес за непослушание. Он участвовал вместе с ним в сотворении всего сущего: он достал землю со дна мирового океана; породили «нечистых» животных (коз, свиней), болезни и мор. Инмар преследует его с момента сотворения мира: карающая правая рука — это молния, падающая на землю во время грозы. «

Читая различные сборники с мифами и легендами удмуртского народа, мы заметили, что в книге с литературной обработкой Н.Кралина, все вышеперечисленные фокусы проделал не Шайтан, а Вукузе. Помимо прочего, Вукузё также создал вумурту (миф «Второе творение Вукузё») из узловатой коряги со дна реки, длинных мохнатых водорослей, тухлой рыбы, космоса и прочего мусора. В сборниках «Мелодия небесной росы» и «Удмуртские народные сказки» все плохие трюки проделал Шайтан. Мы объясняем это тем, что Н. Кралина позволила себе литературную переработку мифов, привнеся в них элемент авторства и литературы.В научно-исследовательской литературе имена Люда и Керемет приравниваются к имени Шайтан. В книге «Удмуртская Республика. Энциклопедия »статьи, посвященной Вукузе, нет.

Считалось, что Шайтан «заменяет новорожденных, уносит проклятых родителями детей и держит их себе на службе»

В.Е. Владыкин говорит, что Шайтан — образ заимствованный. Шайтан — сатана, дьявол, антипод Инмара (ср. Тат., Казах., Кирг., Тур. Шайтан). Керемет — злой дух сатаны (Ср .: Тат., Чув., Баш., Мар.).

Мифологические существа

С высот языческой религии, от триады богов спускаемся к мифологическим существам, которые не принадлежали ни подземному миру, ни небу, их место было у людей, то есть в известных водоемах, в жилищах и хозяйственных постройках. , в близлежащих лесах.

Каждое такое мифологическое существо было представлено, в отличие от богов, не в единственном числе (как Инмар или Кылдысин), а в огромных количествах: было столько вумуртов, сколько водоемов, столько бань и заброшенных жилищ и т. Д.Об этом процессе пишет Т. Перевозчикова: «Исторической основой возникновения и длительного сохранения подобных повествований были дохристианские верования удмуртов, которые до недавнего времени сохранились вместе с христианской верой. Вся природа, по мнению удмуртов, была населена живыми существами, способными помогать или мешать человеку. «

Если власть богов распространялась, согласно языческим представлениям, на весь мир, то эти существа были хозяевами ограниченных территорий.Нюлесмур, Палесмурт и Ягпери были хозяевами своих лесов и завидовали их работе и своей земле. Древний удмурт подвергался опасности на каждом шагу в своих повседневных делах. Люди обратились к триаде богов по серьезным причинам, и они имели дело с мифологическими существами каждый день, вся их повседневная жизнь была пронизана отношениями с ними.

Наши предки, жившие на территории Удмуртии, весьма специфично представляли себе их внешний вид. Мы можем назвать всех этих существ антропоморфными, то есть имеющими человеческую внешность, но часто с особыми нечеловеческими характеристиками: рыбы, животные.

Ученые делят средний мир вокруг человека на две зоны: освоенную человеком и дикую. По такому же принципу разделим те мифологические существа, которые встречаются на страницах мифов и легенд удмуртского народа.

Мы знаем, что зависимость человека от природы была особенно сильной в древние времена, и по мере приближения к нашему времени она становится все слабее. Но в древности зависимость человека от окружающей среды была не сильнее, а более прямой и непосредственной.Чтобы выжить, человек должен был быть выносливым, сильным, смелым и трудолюбивым. А главное — миролюбивым, ведь без поддержки сородичей не обойтись, ведь нужно было проложить охотничьи тропы, выкорчевать лес, построить плотины. Лес и река, вся природа, окружавшая человека, давала людям пищу, одежду, тепло. Но она, как оказалось, за халатность сурово наказывала: одинокий путник зимой заблудился и замерз, охотник, забывший о мерах предосторожности, забрел в такую ​​глушь, что не всегда можно было выбраться, речные бассейны, коряги, холодные источники также не выпускали своих жертв.Как известно, окружающая среда (климат, почва, рельеф, флора, фауна) служит фоном, на котором создается мифологическая картина.

Удмуртия богата лесами, и потому наши предки, жившие среди густых лесов, пользовались их благами, но также постоянно сталкивались с чем-то загадочным, невидимым, ужасным, непонятным. Наверное, поэтому в удмуртских мифах огромное количество нюлесмуртов, паласмуртов, ягпери.

Духи дикой природы

Найлесмурт

«Ньюлесмурт» (от удм.Нюлес — лес и мурт — человек). Гуманоидное существо с длинной бородой и волосами, покрытое шляпой с открытым верхом. Он способен менять свой внешний вид в зависимости от обстоятельств: в лесу он на одном уровне с деревьями, на лугу — с травой, у людей он немного выше человеческого роста. Он доминирует над обитателями леса: звери и птицы могут смешиваться по его команде. Иногда сам настигает стаи белок или зайцев, проигрывая найлесмурту соседних лесов.«

Нюлесмурт (Nyuleskuzyo) — хозяин леса, и, поскольку лес составлял практически всю природную среду удмуртов, он отвечал за все это и животных, он хозяин животных.

В мифе «Удмурт в битве при Нылесмуртах и ​​Вумуртах» мы видим неприязнь хозяев леса и воды: Нюльсмурты выкорчевывали большие деревья и били ими вумуртов, что говорит о необычайной силе хозяина леса. . Отличительное качество Найлесмурта — его способность быстро двигаться.У него необычные быстрые лошади. Этих лошадей он дает на время удмуртцам в помощь: «как только удмурт сел на телегу, лошади поднялись, поднялись и бросились по деревьям».

В мифе «Нюлсмурт и медведи» медведи сами приходили к нему, чтобы спросить, не пора ли им лечь в берлогах. «А если пора, то где кому на зиму поместится». Нилесмурт, как настоящий хозяин, не только уважал их просьбу, но и «показал всем свое место».

У этого лесного человека есть очень интересный урок; мы узнали о нем из мифа о Нюлесмурте: «Он сидит на елке со сломанной верхушкой и ткет лапти.Сам Нилесмурт огромен: над лесом. «Найлесмурт необычно спит. Он признается охотнику, что, когда он спит,« у него закрыты глаза и изо рта идет пена ». В этом мифе он хотел ночью сжечь спящего охотника железным прутом, но мужчина догадался об этом и поставил чурку на его место.

А в мифе «Охотник и Найлесмурт» сказано, что Найлесмурт может пощекотать человека до смерти. Правда, охотник оказался умнее и поставил на его место корягу. Это означает, что мы можем сказать, что Найлесмурт — существо, враждебное человеку.Хотя он также поддерживает, если получает благосклонную жертву или помощь от человека. Затем он помогает на охоте, направляет в поисках сокровищ, а также возвращает скот, потерянный на пастбище.

Наши предки объясняли завалы в лесу движением свадебного кортежа Найлесмурт. Удмурты считали, что хозяева леса живут семьями и устраивают свои свадьбы со страшным шумом. Об этом свидетельствует интересная сказка «О свадьбе Нилесмурта». Нюльсмурт, как и вумурт, может навредить людям, а может быть, даже помочь.Случаи взаимного гостя очень распространены.

В одежде и образе жизни он похож на людей. Он отличается от людей своим ростом и черным цветом кожи.

Паласмурт

«Паласмурт (буквально получеловек), загадочное мифическое существо неясного происхождения. В отличие от Найлесмурта, он всегда враждебно относится к человеку. Спрятаться от паласмурта можно только за кустом рябины. Особым образом разрушить невозможно, потому что из каждой капли крови паласмурта появляются его братья.«

Наполовину лесной дух появляется в виде правой или левой половины человека, нападающего на людей.

Очень интересную информацию о Палесмурте мы нашли в книге «Мелодия Небесной Росы». В Инструкции о том, как избавиться от Палесмурта, говорится, что у этого получеловека один глаз, одна рука и одна нога. В лесу он гаснет на костер, и тем, кто не помнит Инмара в это время, будет плохо. Но если вспомнить Инмара, то Паласмурт оставляет зло, рассыпая дрова.

Интересный способ избавиться от палазмурта — дать рекомендации. Так как пули его не бьют, «значит нужно стрелять чипом».

Читая мифы о Палесмурте, мы пришли к выводу, что он во многом похож на Нюлесмурт. Еще он может пощекотать насмерть, еще забирает скот, выпущенный на выпас. Справочник «Как избавиться от палаисмурта» предлагает интересный способ найти пасущийся скот, который пропал три-четыре недели назад. Необходимо сплести лапти три дюйма (вершок — мера длины, равная 4.45 см) и идите в лес, затем повесьте лапоть с надписью: «Вот, палаисмурт, мы вам лапоть сплели, если вы мою лошадь спрятали, дайте вон, будьте добры» …

В мифе «Бесстрашный и Палесмурт» одноглазый человек живет в маленькой хижине, у него своя ферма — овцы, за которыми он ухаживает. Он очень прожорлив: «Он схватил одноглазого второго мужчину и съел его».

Еще одно качество — необычная сила — мы узнаем из мифа «Паласмурт и человек». Одноглазый может одним ударом свалить сосну.

Есть интересная версия от В.Е. Книга Владыкина: возможно, в легендах о Паласмурте отразились древние сведения о каком-то аборигенном лесном племени, у которого по обычаю была татуировка половины тела.

Ягпери — мифологическое существо, дух бора (бор — хвойный лес). Известно, что Удмуртский регион богат хвойными лесами, поэтому внешний вид ягпери вполне естественен. В справочнике «Удмуртская Республика: Энциклопедия» мы не нашли сведений об этом духе, хотя, конечно, он представляет интерес для нашей работы.

Миф о Ягпери дает интересную информацию об этом мифологическом существе. Внезапно появляется ягпери, вызывая у людей внезапный дикий страх: «Из ниоткуда перед ним стоял старик: он весь был зеленым, с длинной бородой. Он не бил его, а злобно смотрел на него. Мальчик не помнил, как убежал от него. «Исчезает тоже внезапно»: «Я привел их в яму и тотчас исчез из их глаз». «Он обладает, как и Найлесмурт, огромной силой:« весь лес качнулся, деревья рвались с корнями, раздался треск и грохот ». слышно со всех сторон ».Он не любит ягпери, когда его земли тревожат, поэтому наказал охотников таким образом. Как мы видели, дух бора любит подшутить над удмуртами: он взял его из ниоткуда, но он исчез. Ему свойственны грубость, насилие, дикость действий.

«Вумурт (от фин. — угорский * wеtε — вода и индоиранский. * Mеrtε — человек), дух, властитель воды, water — демонологический персонаж. Существо с длинными темными волосами, иногда воспринимаемое как существо с одним глазом на спине.Время от времени у него отваливаются пальцы и вырастают новые. «

Вумурты живут семьями: у вумуртов есть жена и дети. В мифе «О жизни вумуртов» сказано, что они водятся в глубоких водах большой реки или озера, а на малых речках им дороже всего пруд в мельничных прудах. Они селятся полными хозяйствами в избранных местах и ​​разводят скот.

Дочери вумуртов очень заботятся о своей внешности. «Иногда в сумерках, в глуши и днем ​​можно увидеть, как, сидя на берегу, они расчесывают свои длинные черные косы, издали поражая глаза своим белым телом.”

Из этого мифа мы узнали, что свадьбы чаще отмечают весной и осенью, «в то время как веселый поезд как можно больше путешествует по воде, ломая по пути плотины мельниц и поднимая воду в реках».

В легенде «Черное озеро» удмурты видели у большого озера целую семью вумуртов. «Вумурты сели на листья травы, покрытые свежей росой, и умылись. Почувствовав запах человека, они тут же исчезли в черном озере. «В этом озере было много рыбы, но она плескалась, а не ловилась.Тогда было решено отслужить молебен, после которого рыба стала очень хорошо ловиться.

Миф о «Вумурте» очень любопытен по содержанию. Из него мы узнаем, что вумурты не прочь быть в родстве с людьми в целом, они часто появляются среди людей. В мифе удмуртскую девушку захватили вумурты в человеческом обличье. Когда бабушка уехала к внучке, «она оказалась в реке, но не утонула: в воде такая же дорога, как и на суше». На холку есть особая мазь: «бабушка намазала правый глаз, и вдруг случилось чудо: она стала свободной и в воде, и на воде», между прочим она стала невидимой для посторонних.

Согласно другим мифам, вумурты посещают ярмарки, их можно отличить от толпы по мокрому левому полю одежды, но чаще всего они невидимы.

В мифе «Девушка и Вумурт» Вумурт велел девушке Анне не кормить лошадей до восхода солнца. Оказывается, «вместо лошадей к заднему столбу были привязаны три девушки». Это вумурт заманил их и заставил служить вместо лошадей. «Согласно народным поверьям, в облике коня на службе у вумуртов находятся проклятые дети и пешки.«

Вумурт способен превращаться в огромную щуку. В «Повести о том, как вумурт превратился в щуку» сказано: «Вы увидите ночью на берегу большую щуку, лежащую головой к берегу, не трогайте ее, не бейте копьем — вумурт привлечет к вам »

Вумурт может принести удмурту пользу, помочь ему, прийти на помощь, а может навредить, нанести значительный вред. В мифах мы встречались со случаями товарищества, гостеприимства. Вумурт богат и награждает людей, которых любит, богатством: он загоняет рыбу в сети к рыбаку, ведет мясорубки к мельнику.Если ему кто-то не нравится, он топит скот этого человека в болоте или реке.

В удмуртской мифологии сохранилось несколько изображений, олицетворяющих стихию воды. «Записываются вариации в основном одного мифологического образа — вуумы (мать воды), вумурт (повелитель воды), вукузо, вупери — божество воды (пери — арабское заимствование через тюркское). Антропоморфному изображению должно быть, по-видимому, предшествовало зооморфное изображение. По мнению археологов, процесс антропоморфизации божеств на Урале предшественниками удмуртов и коми начался рано, еще в 1 тысячелетии до нашей эры.е «.. То, что заселение озер — пережиток мифологического мировоззрения, подтверждается легендой о Черном озере». Цыганка стирала пеленки в озере. Ночью из него вышли быки и утащили в другое место.

Духи, живущие в ассимилированном мире

«Войо (от прост. Перм. Vεž — зависть, гнев), злой дух, божество переходного времени — зимнего и летнего солнцестояния (господин, invojo), сумерек и ночь. Войо — создатель страха и болезней, проистекающих из страха.Именем этого существа называют два периода в году — после летнего и зимнего солнцестояния. В «Вожодыре» (так называется это время) не следует шуметь у воды (плавать, танцевать кругами, умываться, переходить реку с песнями), чтобы не подвергнуться разного рода напастям.

Живут в банях и заброшенных домах. Опасен для человека, не соблюдающего инструкции и табу зимнего и летнего солнцестояния; наказывает тех, кто оскверняет воду купанием или умыванием в полдень, посещением бани после полуночи »

В мифе «Солдат — оборотень и вохо» мы обнаружили типичное поведение вожо с наступлением ночи.«К избе вожо пришло много, они начали прыгать, толкаться. Прячьтесь по углам, взбирайтесь на скамейки и перекрытия, пойте и кричите разными голосами. «Но войо исчезают с появлением первых петухов, они бросаются в воду.

А в мифе «Вожо и свадьба удмурта», когда парень сбросил невесту — с моста в реку она превратилась в блок.

Внешность Вожо особенная. Это маленькие лохматые черные существа. Но бывают случаи, когда вохо помогает человеку.В мифе «Войо — благодетель сироты» рассказывается, как мать отправила нелюбимую дочь в баню в сумерках за крестом, о котором забыла любимая дочь. «Девушка приоткрыла окно, тихонько, чтобы не тревожить вожо, нащупала крест и захотела вернуться. Внезапно я намотал ей на руку кучу золотых монет. «А ее любимая дочь, которая с издевательствами ходила в баню, еле выжила.

Мункомурт, мунчужо, мунчукник, куз йырси, тёды мурт — это особый анропоморный спирт.Удмурты считали, что он живет в темном углу за печью. Северные удмурты видели банника в виде крестьянина средних лет, одетого в белое, а южные удмурты — как бесформенную массу, похожую на студень, без костей, с длинными волосами, «с одним огромным глазом, как луна». Он может кричать и плакать, как младенец. Природа гидмурта непростая. Имеет привычку подшучивать над моющимся: прячет одежду, выворачивает ее наизнанку, завязывает рукава. Он не любит тех, кто приходит в баню после полуночи, потому что уже умываются «другие», то есть представители потустороннего мира.

Гидмурт

Важной составляющей экономики Удмуртии было разведение домашнего скота: лошадей, коров, овец, свиней и небольшого количества коз.

Гидмурт — мифическое существо, живущее в сарае (сарай — это дом для скота). В словаре «Удмуртская Республика: Энциклопедия» мы не нашли сведений об этом духе, но он встречается в удмуртских мифах.

Лошади и коровы — главная забота гидмурта. Он может быть виновником всех бед, выпавших на долю скота.Гидмурт может всю ночь водить лошадь, что заставляет ее худеть и ослабевать.

В одноименном мифе Гидмурт не любил одного черного коня, и все ехали на нем. Затем хозяин натер спину и бока лошади дегтем, чтобы гидмурт прилипал. Так и случилось. На его коне сидел «старичок, не более полуаршина (аршин — мера длины, равная 0,71 см)».

«Можно предположить, — пишет Л.А. Волкова, — что антропоморфизированный облик Гидмурта возник гораздо позже, почти в результате контактов с русскими, а мифологизированный образ медведя кажется очень древним.Вероятно, он «переехал» из леса, в котором самый настоящий хищник испортил запасы пищи (богатства Люды или Нюлесмурта), хранившиеся в постройках — кладовых или охотничьих домиках, подобрал скот, пасущийся в лесу ». Там была смесь изображений, функций и эсминец превратился в хранителя. Волкова Л.А. утверждает, что если гидмурт благоприятен для животных, то он дает воду и кормит, даже таскает корм из соседних сараев. Любовь к лошади выражается в расчесывании и заплетении гривы и хвоста.Если хозяин или его скот не любит, то не ждите добра, не будет заботиться, кормить, «скот будет тощим, как скелет», у лошади будет спутанная грива, потому что хозяин сарая мучает «либо путешествовать» целыми ночами, иногда с разными грузами »

У каждой нации есть что-то особенное, что представляет общий интерес. Изучение мифов и легенд вашего народа не только интересно, увлекательно и познавательно, это открытие вашего народа, но благодаря вашим людям человечество становится дороже и понятнее.

Экологическая ниша удмуртского этноса довольно сложна. В основном это зона северных хвойных, тогда еще непроходимых лесов с суровой долгой зимой, резкими перепадами температур и несбалансированным количеством осадков. Лес повлиял и даже определил многие аспекты их экономической деятельности, быта, материальной и духовной культуры и даже черт характера. Гармоничное вписывание в очень негармоничную среду обитания, практически оптимальная жизнедеятельность в далеко не оптимальных условиях, в сложной экологической нише зоны рискованного земледелия, способствовало развитию таких качеств, как поразительная жизненная сила, упорство, неприхотливость, умение довольствоваться мало, бережливость и бесконечное и безграничное терпение у удмуртов.В этом источник огромного терпения удмуртов, одна из важнейших составляющих их толерантности.

Все это повлияло на жизнь, культуру, внешний вид и психологический состав людей, а значит, и на образы удмуртского пантеона. Как отмечают дореволюционные исследователи, «удмурты не отличались героическим телосложением, но были удивительно сильными и выносливыми, неприхотливыми в еде и одежде». Также они отличаются миролюбием, честностью, гостеприимством, простотой, суеверием и лаконичностью.

Мы обнаружили, что все боги и мифологические существа ведут себя как люди, удивительно впитывая быт и психологический уклад удмуртского народа. Боги трудолюбивы, учат, дают советы, заботливые наставники, как родители помогают своим детям — людям. Можно сказать, что люди наделили своих богов человечностью, человеколюбием, смекалкой, в них нет агрессии, высокомерия, высокомерия, находчивости, хитрости, эгоизма. Но если люди нарушают свои заветы, боги обижаются, наказывают людей.Это касается как Инмара, так и Кылдысина.

Мифологические существа тоже имеют свой характер. Кто-то мелочен и завистлив, кто-то глуп и зол, кто-то умен, но склонен к подлости. Мифологические существа, враждебные удмуртцам, ведут себя как современные преступники. Они могут обмануть, пошутить, могут покушаться на жизнь, а в разрозненных мифах убивают человека.

Но больше всего и богов, и мифологических персонажей объединяет с человеком то, что они постоянно работают, работают.Они делают то же, что и люди: держат домашних животных, солят рыбу, шьют лапти, наводят порядок в своих землях и жилищах. Можно с уверенностью сказать, что предки, жившие на территории современной Удмуртии, были чрезвычайно трудолюбивыми. Это одна из главных черт людей, это основа их образа жизни. Не сидеть без дела, находиться в постоянном движении — это стержень образа жизни.

На сегодняшний день Удмуртская область занимает одно из лидирующих мест по самоубийству.Есть разные объяснения этому явлению. Мы думаем, что насильственное нарушение образа жизни, драматическая деформация сознания разорвали вероучение и расшатали хребет духовности. Люди тяжело заболели, потому что разорвалась связь времен и поколений, а как следствие — неверие, социальная апатия, массовый алкоголизм и самоубийства.

Современность и актуальность работы заключается в том, что глобализация приводит к тому, что все народы подстраиваются под один общий шаблон, следствие этого явления может привести к утрате идентичности, собственного лица и потере корней, утрате этнокультурного потенциал.

Наши предки, стоящие на пороге цивилизации, не имеют пристрастий к греческой мифологии, удмуртский пантеон менее воинственен, чем славянский. Но можно сказать, что у удмуртского пантеона есть своя аналогия в славянском пантеоне: Инмар = Перун, Кылдысин = Велес, вумурт = вода, ягпери + палесмурт + нюлесмурт = гоблин, гидмурт = водзходник = курт. . Между представителями удмуртской и славянской мифологии много общего … К сожалению, по имеющимся источникам, нам не удалось дать хорошего сравнительного описания пантеона двух культур.

Работа будет полезна на уроках краеведения, так как материал по удмуртской мифологии проанализирован и систематизирован. Мы уверены, что наша работа будет интересна не только учителям-краеведам, но и тем, кто увлекается литературой и мифологией других народов.

Словарь — справочник мифологических героев

Перечисленные ниже мифологические существа не исчерпывают пантеон удмуртов. Система язычества за тысячелетнюю историю выработала такое количество образов, что они заполнили практически все природно-экологические и социокультурные «ниши».

Форшуд — покровитель рода и семьи

Вумурт, Вукузо, Вупери — хозяин воды

Коркамурт — брауни

Коркакузё — брауни

Гондырь (медведь) — родственник Коркамура. Он отвечает за припасы, живет под землей, в сараях.

Гидкуамурт (лит .: двор, усадьба)

Обинмурт — сарай

Мункомурт, мунчужо, мунчукник, куз йырси, тоди мурт — банщик

Обинмурт (амбар) — существа, «населяющие» удмуртскую дворицу непосредственно

Людмурт — поле, луг

Нилесмурт, Нылескужо — лесной человек

Толпери — дух ветра

Тедимурт (теди — белый) — дух, живущий в темном углу на полке в бане.Его деятельность — высмеивание людей в бане

Искал пидо мурт — существо, верхняя половина — человек, нижняя — корова

Куз пиньо мурт — кровожадное существо с длинными зубами, живущее в лесу и питающееся человеческим мясом

Кукри — баба — что-то вроде Бабы Яги

Albasty — демоническое существо женского пола

Акташ — злой дух, лит. Белый камень

Акшан — злой дух сумерек

Бустурган — ведьма

Керемет — злой дух, сатана, враг Инмара

Оскорбление — гоблин, часто в образе женщины, с огромной грудью, длинными волосами и лохматой шерстью

Шайтан — это сатана, черт возьми

Шаян — добрый или злой дух мертвых

Ягпери — мифологическое существо, дух бора

Группа духов, связанных с различными болезнями

Кутыс (куйны — ловить) обитает в истоках рек, ручьев, переносит болезни, в основном струпья.

Кыж что-то грязное, нечистое (болеть, трудиться, вянуть)

Кеул — злой дух

Мыж — болезнь, порча, по поводу обещанной кем-то жертвы

День — дух, ведающий такими заболеваниями, как фурункул, грыжа

Шер (Chur) — злой дух заразных, серьезных болезней, эпидемий.

УДМУРТСКАЯ МИФОЛОГИЯ

Мифы удмуртов (или вотяков), народа, родственного коми, в меньшей степени подвержены влиянию христианской мифологии.С другой стороны, они нашли отражение во взглядах соседних тюркоязычных народов и исламе (особенно это касается южных удмуртов). Итак, название священной рощи и имя злого духа, врага доброго бога у удмуртов — Керемет — восходит к имени духов у татар и чувашей, которое, в свою очередь, заимствовано из мусульманская лексика; Другое его имя — Шайтан — напрямую заимствовано из мусульманской мифологии, где так назван Сатана.

Из книги Элиаде Мирча «Аспекты мифа».

Рационалисты и мифология Мы не ставим себе задачу проследить здесь длительный процесс разрушения и размывания мифа, который привел к потере его собственных и гомеровских богов их первичного, изначального значения.Согласно Геродоту (1, 32), Солон уже утверждал, что «боги

Из книги Древняя Греция. автор Ляпустин Борис Сергеевич

Христианство и мифология На нескольких страницах сложно дать представление об отношениях между христианством и мифологией. Эти отношения создают несколько разных, не связанных между собой проблем. Прежде всего, существует двусмысленность, связанная с употреблением слова

.

Из книги Мифы финно-угорских народов автора Петрухин Владимир Яковлевич.

Из книги Богинь в каждой женщине [Новая психология женщины.Архетипы Богини] автор Болен Джин Шинода

МИФОЛОГИЯ КОМИ Два близкородственных финских народа — коми-зыряне и коми-пермяки — когда-то имели общую мифологию. Их древняя религия была разрушена в процессе христианизации, но богатый фольклор сохранился. Систематизирован в специальной энциклопедии

.

Из книги О Берлине. В поисках следов исчезнувших цивилизаций автора Руссова Светлана Николаевна

Удмуртская троица Инмара молится о хорошей погоде и урожае, на которые также повлиял Му-Кылчин, божество земли и плодородия; рождение детей зависит от этих богов.Образ Инмара слился в представлениях удмуртов с образом другого благодетельного божества — Кылдысина,

.

Из книги Народные традиции Китая автора Мартьянова Людмила Михайловна.

Из книги Мифология богини автора Антипенко Антон Леонидович.

Из книги Мифы Старого и Нового Света. От старого к новому свету: мифы народов мира автора Березкин Юрий Евгеньевич

Из книги автора

Из книги автора

Из книги автора

Египетская мифология Египет достиг благой цели, Они хранят плиты пирамиды Живое свидетельство мертвой Атлантиды.Бог Тот нарисовал слова гигантских книг, Так что в числах три, двенадцать и четыре Сила разума распространяется по миру. В Брюсове «Египет» Из венка сонетов «Светоч

«.

Из книги автора

Греческая мифология В греческой мифологии существует несколько космогонических версий (то есть о сотворении Космоса из Хаоса, организованного и упорядоченного, начиная с бесформенного и беспорядочного). Согласно одной из них, изложенной Гомером в «Илиаде», мир родился от союза Океана и

г.

Из книги автора

Из книги автора

Глава I «МИФОЛОГИЯ БОГИНИ» И «МИФОЛОГИЯ БОГА» — ПОЧЕМУ НЕОБХОДИМО РАЗЛИЧАТЬ МИФОЛОГИЧЕСКИЕ СИСТЕМЫ? На вопрос, почему необходимо различать «мифологию богини» и «мифологию Бога», в принципе можно было бы ответить просто: «Потому что европейская цивилизация должна

Из книги автора

Астральная мифология Плеяд и Ориона Астральная мифология — это представления людей о звездах и созвездиях.Хотя большинство читателей этой книги, скорее всего, не смогут найти Волопаса или Стрельца на ночном небе, а в лучшем случае они знакомы с Большой Медведицей и

.

Из книги автора

Мифология мир-системы, сплетенная на творение и собака-предатель Независимо от того, насколько далеко друг от друга сделаны записи, рано или поздно они в сумме дадут

Перейти к основному содержанию Поиск

Поиск

• Где угодно

Быстрый поиск где угодно

Поиск Поиск

Расширенный поиск

• Войти | регистр

Пропустить основную навигацию Закрыть меню ящика Открыть меню ящика Домой

• Подписка / продление
  • Учреждения
  • Индивидуальные подписки
  • Индивидуальное продление
• Библиотекари
  • полные платежи, тарифы и полные платежи Пакет Чикаго
  • Полный цикл и охват содержимого
  • Файлы KBART и RSS-каналы
  • Разрешения и перепечатки
  • Инициатива развивающихся стран Чикаго
  • Даты отправки и претензии
  • Часто задаваемые вопросы библиотекарей
• Агенты,
  тарифы, заказы
  и платежи
  • Полный пакет Chicago
  • Полный охват и содержание
  • Даты отправки и претензии
  • Часто задаваемые вопросы агента
  • Партнеры по издательству
    • О нас
    • Публикуйте у нас
    • Публикация новых 42 журналов 905 tners
  • Новости прессы
    • Подпишитесь на уведомления eTOC
    • Пресс-релизы
    • СМИ
  • Книги издательства Чикагского университета
  • Распределительный центр в Чикаго,
  • Чикагский университет
  • Положения и условия
  • Заявление об издательской этике
  • Уведомление о конфиденциальности
  • Доступность Chicago Journals
  • Доступность университета
  • Следуйте за нами на facebook
  • Следуйте за нами в Twitter
  • Свяжитесь с нами
  • Медиа и рекламные запросы
  • Открытый доступ в Чикаго
  • Следуйте за нами на facebook
  • Следуйте за нами в Twitter

  Лидер русской этнической группы поджег себя.Но будет ли это иметь значение?

  ИЖЕВСК. Было такое же утро вторника, как и все остальные. 79-летний активист Альберт Разин стоял у здания Госсовета в столице Удмуртской республики с двумя рукописными табличками.

  Один гласил: «Есть ли у меня отечество?» Другой процитировал советского аварского поэта Расула Гамзатова: «Если завтра мой язык будет забыт, я готов умереть сегодня».

  Еще с позднего советского периода Разин был шумным участником общественной жизни Удмуртии, хилым профессором, требовавшим прав на коренную удмуртскую культуру.Для депутатов, проходивших мимо него по пути на работу, эта сцена не была чем-то необычным.

  Затем, в 9:36 10 сентября Разин поднес зажигалку к груди и поджег себя. Свидетели говорят, что он не издал ни звука, даже когда был доставлен в больницу, где его констатировали мертвым еще до обеда.

  «В тот момент, когда вы говорите своему другу доброе утро, в следующий момент вы выбегаете из здания с огнетушителем», — сказал Леонид Гонин, старший помощник местного депутата от «Единой России» Алексея Загребина, который знал Разина по годы.«Трудно описать словами».

  Юлия Разина обвиняет власти в смерти мужа. «Они никогда его не слушали», — сказала она. Эван Гершкович / MT

  Самосожжение Разина шокировало сообщество, которое задавалось вопросом, что привело активиста к столь отчаянному заключительному акту. В то время как некоторые считают его радикалом, который потерял рассудок в конце жизни, для других его протест обнажил неизбежный факт современной России: медленную эрозию ее бесчисленных этнических групп.

  Удмуртия, расположенная между Волгой и Уральскими горами, примерно в 1300 км к востоку от Москвы, является одним из 22 автономных округов России. Вместе они включают 35 официальных языков наряду с русским, в дополнение к еще 100 или около того, на которых говорят по всей стране. Многие из официальных языков являются частью семьи уральских или финно-угорских языков, на которых говорят в автономных областях вдоль реки Волги, включая удмуртский.

  Большая часть гнева Разина была направлена ​​на систему, из-за которой удмуртский язык никогда не требовал обучения в школах по всей республике.

  «Когда я рос, от нас требовали изучать русский и английский, но не коренной язык Удмуртии», — сказал Андрей Перевозчиков, 32-летний блогер и активист, считавший Разина своим наставником. «Он понял, что это неотъемлемая часть нашей культуры. Если у нас не будет своего языка, все остальное отпадет ».

  Родился в удмуртской деревне во время Великой Отечественной войны. Разин окончил Удмуртский государственный университет в 1962 году. Университет, в котором он впоследствии будет преподавать, и основавший институт, посвященный сохранению удмуртской культуры, находится в столице страны Ижевске, где проживает почти половина республика 1.Живет 5 миллионов человек, 30% из которых — удмурты.

  Когда Разин рос, говоря на удмуртском, в Ижевске он встретил город, в котором этот язык практически отсутствует. В отличие от соседней республики Татарстан, где уличные указатели на татарском и русском языках, а на улицах можно услышать татарский язык, на удмуртском в Ижевске говорят только среди преданных активистов.

  «Сегодня это можно будет услышать только в деревнях», — сказал Алексей Шкляев, местный удмуртский активист. «Люди стесняются говорить на нем в Ижевске, потому что на нем считают меньше русского.”

  В 1950-х и 1960-х годах Удмуртия и другие автономные республики на Волге пережили бум индустриализации, который привел к притоку русских рабочих. Результатом, по словам Натальи Зубаревич, эксперта по регионам России, стала неуклонная ассимиляция местных культур — в одних республиках в большей степени, чем в других.

  Некоторые пытались бороться с этой тенденцией. Когда в 1991 году распался Советский Союз, местная интеллигенция увидела возможность продвигать свою культуру, учитывая, что новая конституция рассматривала Россию как федерацию, сказал Зубаревич.

  Разин был центральной фигурой национального движения Удмуртии. В ноябре 1991 года он стал соучредителем Удмуртского кинеша — Удмуртского совета, который сегодня заседает в Государственном совете, в здании которого он протестовал и умер.

  Разин не верил, что за эти годы многое изменилось к лучшему.

  «Он часто просыпался среди ночи и лежал, глядя в потолок, думая об этих проблемах», — рассказала его вдова Юлия Разина The Moscow Times в интервью The Moscow Times в небольшой квартире семьи в доме советских времен недалеко от Удмуртского государства. Университет, где она преподает.

  Отчасти причина упадка удмуртской идентичности, по словам Зубаревича, заключается в том, что в последние годы урбанизация охватила всю Россию, население переезжает из деревень в городские центры. В Удмуртии это означало поменять удмуртский язык на русский. Согласно переписи населения, с 2002 по 2010 год количество носителей удмуртского языка сократилось на 30%. В 2011 году в Атласе языков, находящихся под угрозой исчезновения ООН, удмуртский язык был назван «находящимся под угрозой исчезновения».

  В интервью местные активисты, близкие коллеги Разина и его ближайшие родственники заявили, что он боролся не только за сохранение языка.Но в последние годы он чувствовал, что его идеи полностью отвергаются, а власти игнорируют его.

  Одним из ключевых очагов возгорания стал местный парк в Ижевске, который Разин хотел объявить священным местом, поскольку раньше это была древняя удмуртская деревня. В рамках временно отложенного проекта местные власти хотели построить здесь современные удобства, и активист, близкий к Разину, сказал, что, по его мнению, на этом месте планировалось построить элитные жилые дома.

  После смерти Разина президент «Удмуртского кинеша» Татьяна Ишматова, представляющая правящую партию «Единая Россия», назвала его позицию «бескомпромиссной, иногда доходящей до радикализма». Глава Удмуртии Александр Бречалов призвал журналистов «не спекулировать на этнической теме».

  Между тем местное отделение Следственного комитета расследует смерть Разина как самоубийцу. Разина и ее дочь Софи рассказали The Moscow Times, что их спрашивали о том, привела ли его к этому его семейная жизнь.

  Они и другие близкие к Разину считают, что его следует считать удмуртским героем, и имеют иное мнение о том, что стояло за его выбором самосожжения в качестве цели.

  «Речь идет в конечном итоге о структуре страны», — сказала Резеда Абашева, координатор офиса лидера оппозиции Алексея Навального в Ижевске. «У нас есть федерация, но на самом деле это империя, где все централизовано в Москве — власть, бюджет, а теперь и культура».

  Активист Шкляев считает, что Кремль предпочел бы видеть единую идентичность по всей стране, чем множество существующих сегодня, чтобы ограничить возможность «цветных революций».”

  Резеда Абашева, координатор офиса Навального в Ижевске. На плакате написано: «Доверяйте людям, не все решайте в Москве». Эван Гершкович / MT

  Он указал на закон, подписанный президентом Владимиром Путиным в прошлом году, делающий изучение официальных языков добровольным, и обратил внимание на недавнюю цитату главы Федерального агентства по делам национальностей: «Русский язык объединяет все российское общество. и весь русский мир.”

  Александр Верховский, директор московского центра «СОВА», занимающегося отслеживанием экстремизма, оспаривает точку зрения Шкляева. «Речь идет не о борьбе с экстремизмом, — сказал он. «Внедрение обязательного преподавания всех этих языков требует много времени и средств».

  «Должностные лица предпочли бы просто сосредоточить свои ресурсы в другом месте, даже если они уклоняются от своих обязанностей», — добавил он.

  Лариса Буранова, министр по делам национальностей Удмуртии, утверждает, что они с Разиным на самом деле преследовали одну и ту же цель, даже если они часто расходились друг с другом.

  «Моя дверь всегда была открыта для него», — сказала она The Moscow Times. «Мы просто разошлись во мнениях о том, как лучше всего сохранить удмуртскую культуру. И хотя меня за это много кричат, я считаю, что нельзя заставить людей изучать язык; мы должны сделать его модным для молодых людей, чтобы они влюбились в него ».

  Новости

  Немцовские ночные стражи

  Прочитайте больше

  Когда те, кто был близок Разину, переиграли его последние месяцы и дни, они увидели в ретроспективе признаки того, что он намеревался сделать.

  Прошлым летом Разин передал свою роль руководителя духовной жизни Удмуртии — должность, которая обычно сохраняется пожизненно, — одному из своих сторонников Николаю Михайлову.

  В конце лета Юлия Разина отметила, что выбросил сандалии, сказав, что они ему больше не понадобятся.

  А Софи Разина сказала, что утром в день его смерти она нашла на подоконнике два шоколадных конфеты. С тех пор, как она была маленькой девочкой, он давал ей по одной в день в качестве угощения к чаю.

  За минуту до того, как Разин загорелся, он дал видеоинтервью Перевозчикову перед зданием Госсовета. «Удмуртский этнос исчезает, и я не могу смотреть на это равнодушно», — говорит Разин в видео. «Необходимо предпринять решительные шаги».

  Ижевск не только столица Удмуртии, но и родина автомата АК-47. В четверг Путин посетил город, чтобы отметить 100-летие со дня рождения его изобретателя Михаила Калашникова. Он не упомянул Разина в своих комментариях.

  Отголосок убийства оппозиционного политика Бориса Немцова в Москве в 2015 году активисты каждое утро возлагали цветы и портрет Разина к месту его смерти, но позже их убирали.

  Однако одно напоминание еще не стерто. Рядом с местом, где каждый день появляются дани, остается темный круг, выжженный в тротуаре.

  В честь учредителей Ижевска

  4 ноября главы Правительства Удмуртии и Администрации города Ижевска, Депутаты, общественные деятели приняли участие в церемонии чествования основателей Ижевска в день 100 годовщины государственности Удмуртии.

  Трокай Борисов, Иосиф Наговицын, Кузебай Герд и представители удмуртской интеллигенции начала ХХ века стояли у истоков республики. государственности, сумела «разбудить» удмуртский народ и дать нации право на самоопределение. Эти имена навсегда остались в памяти удмуртского народа.

  Анастасия Муталенко, зам. Председатель Правительства Удмуртской Республики принял участие в возложении цветов к памятнику Трокаю Борисову.Она отметила, что биография Трофима Кузьмича Борисова, врача, филолога, этнографа, поражает всех своими яркими начинаниями и события, взлеты и падения. Именно ему в середине 1920-х гг. Удалось создать первые удмуртские педагогические курсы, а затем и педагогические. семинарии. Грамотные, подготовленные к работе в современных условиях люди должны были составить авангард обновляющегося народа.

  Заместитель Председателя Госсовета Удмуртской Республики Александр Прозоров также заложил цветы к памятнику Кузебай Герду.«Уроженец Вавожского края, он вошел в историю удмуртского народа. под именем «просветитель». Герд опубликовал более десятка сборников стихов. Он переводил произведения Русские писатели, русские народные сказки и песни на удмуртский язык. Он был агитатором и пропагандистом во всех годы его жизни. Он вдохновил удмуртцев на творчество », — сказал Александр Прозоров.

  Руководитель Аппарата главы и Правительства Удмуртской Республики Сергей Смирнов возложил цветы к памятник Иосифу Наговицыну.«1920-е годы действительно стали тяжелым временем в истории страны. В то же время нужно было вложить в производство, образование и поднять деревню. Эти великие люди нашли в себе силы мыслить государственно, на 100 лет вперед. Благодаря их действиям жизнь нескольких поколений, миллионов людей изменилась.