Удмуртский батыр: Мардан-батыр
Мардан-батыр
художник Денис Никонов
14.07.2018 Тираж 100 экз.
У каждого народа были свои сильные и смелые люди, которые отличились в бою с врагами. Удмурты звали таких людей батырами (с удм. батыр — богатырь, силач). О героях-богатырях народ сочинял героические песни и сказки, которые бережно передавали от поколения к поколению.Именами батыров называли удмуртские городища: Иднакар — Идна кар (с удм. — город Идны), Арск — Арча кар, Хлынов — Кылно кар.
У каждого племени были свои сильные батыры, по сути они являлись князьями своих государств-земель. Считалось, что если батыры затеют ссору, то в гневе они могли кидать целые бревна и железные шары с одного городищи на другое. Удмуртские легенды гласят, что богатыри нередко могли принимать обличия тотемных животных.
Очень сильными и умными были батыры южных удмуртов. Они могли вырывать деревья с корнями, собирать их в груду, словно хворост. Поговаривали, что эти богатыри на жердях знаки вырезали и друг другу жерди перебрасывали: так новостями делились.
Батыр Мардан был удмуртским князем в можгинских краях. Люди называли его отцом. Мардан был не только силен, но и очень быстр: если поставит батыр котел на огонь и на охоту отправится, то вернутся успеет прежде, чем вода закипит.. Также богатырь умел принимать облик медведя и ворона.
Славился Мардан и хитростью своей. В одной из удмуртских сказок упоминается спор двух батыров — Мардана и Тутоя, которые решили помериться силами, чтобы определить, кто будет владеть землей за Валой-рекой. Мардан сумел обхитрить другого богатыря и заполучил плодородные земли для своего народа.
Кстати, именем сына батыра Мардана назван один из городов Удмуртии — Можга.
Удмуртский батыр: он всегда мечтал о служении своему народу | Персона | ОБЩЕСТВО
Имя Максима Прокопьева, общественного деятеля, поэта и публициста, теперь почти забыто.
А когда-то он был первым полномочным представителем будущей республики в советском правительстве. Ему доверили стать председателем первого Всероссийского съезда удмуртов, на котором решался вопрос о самоопределении народа. Он погиб во время гражданской войны, в 1919 г. Тогда ему было всего 35 лет.
Ни улиц, ни книг
Сейчас в Ижевске нет ни одной улицы, которая носила бы имя Максима Прокопьева. Да и в других населенных пунктах родникового края таких улиц нет. Когда-то, еще в 20-е гг. прошлого столетия, одной из ижевских школ-интернатов было присвоено имя этого человека. Сейчас и учебного заведения того нет. Последняя книга, где рассказано о жизни и деятельности Максима Прокопьевича, вышла 30 лет тому назад. Лишь в 2009 г. в с. Большой Гондыр Пермского края, где в своё время учительствовал Максим Прокопьев, открыли мемориальную доску в память о нем.
И поэтому немногие знают, что родился Максим Прокопьевич в д. Нырья, ныне — Татарстан. У него было шесть братьев и сестра. Жили дружно. Родители постарались дать детям образование. Максим учился сначала в земской школе, потом — в Карлыганской центральной удмуртской школе. В 1898 г. поступил в Казанскую инородческую семинарию, после этого отправился работать учителем двуклассной школы в удмуртскую деревню Каймашабаш.
Максим Прокопьев свободно говорил на русском, татарском, башкирском и удмуртском языках. Часто выступал перед учителями окрестных школ и деревенской молодежью, претворяя в жизнь свою мечту о служении народу, его политическом просвещении. Такая деятельность не могла остаться без внимания полиции. За учителем установили слежку, потом начались обыски. И хотя полицейским не удалось найти доказательств о причастности Прокопьева к антиправительственной деятельности, но с работы его уволили. Максим Прокопьевич, несмотря на это, продолжал учительствовать, и открывать школы в отдаленных удмуртских деревнях.
Максим Прокопьев учительствовал в отдаленных деревнях, открывая здесь новые школы.
Фото: kp.ruПрожил он недолгую, но яркую жизнь. Был не только общественным деятелем, но и поэтом, публицистом. Его произведения раньше изучали в удмуртских школах, а теперь они забыты.
Из мира темноты
После смерти Максима Прокопьева Кузебай Герд, известный удмуртский ученый, просветитель, общественный деятель, в газете «Гудыри» опубликовал некролог под названием «Удмуртский батыр Максим Прокопьевич Прокопьев».
«Я встретился с ним в Малмыже, во время работы удмуртского съезда, — писал Кузебай Герд. — Тогда мы о многом поговорили и поклялись друг другу до самой нашей смерти работать для удмуртов. Второй раз встретились в Москве, в удмуртском отделе наркомнаца. Увидев меня, он обрадовался и сказал:
Потом, немного помолчав, с возбуждением произнес:
— Представь себе, я начал хлопоты по самоопределению удмуртов, по организации республики-коммуны. Побывал уже у комиссаров. Сказали, что удмуртам право на самоопределение будет представлено.
— Неужели? Не верится что-то, — засомневался я.
Он чуть не бегом направился в свою канцелярию, так же быстро вернулся и бросил мне принесённую оттуда охапку бумаг:
— На, собственными глазами смотри, если не веришь!
Я посмотрел эти бумаги и, удивившись, хлопнул рукой об руку: и карта, и центральные города, и даже конституция удмуртской коммуны, оказывается, уже готовы…
Затем он, радостно улыбаясь, добавил:
— Осталось только созвать Всероссийский съезд удмуртов.
Увидев то, что сделано, я успокоился и подумал: «Если будут у удмуртов такие деятели, удмуртский народ не будет прозябать в мире темноты». Максим Прокопьев родился в 1884 г. в с. Нырья, ныне — Кукморского района Татарстана. Работал учителем в д. Киабак, Каймабаш, Канлы, ныне — Башкорстан, Пичи Гондыр, ныне – Пермский край. В 1914-1918 гг. воевал на фронтах Первой мировой войны. С 1917 г. — член РКП(б).
После мобилизации и возвращения на родину организовал Первый (1918 г., Елабуга) и Второй (1919 г., Сарапул) Всероссийский съезд удмуртов. В 1919 г. возглавил Вотский отдел наркомнаца РСФСР. Ушел добровольцем в Красную Армию и погиб близ с. Кунгур.
Литературным трудом Максим Прокопьев начал заниматься в связи с необходимостью разъяснить идеи революции 1917 г. крестьянам-удмуртам, неграмотным и незнающим или плохо знающим русский язык.
Литературная деятельность для него стала и частью борьбы за изменение политического строя в России. Во время Первой мировой войны им были переложены на удмуртский язык гимн «Интернационал», пушкинская «Сказка о попе и работнике его Балде». Стихи и статьи его повторно напечатаны (в переводе с закамского диалекта на современный удмуртский литературный язык) в 1979 г. Образ самого поэта-революционера воссоздан в документально-художественной повести «Максим» А. Никитина, поэме «Визыл» («Быстрина») П. Поздеева и в одноименном телеспектакле.
При жизни Максима Прокопьева вышла в свет только одна книга — сборник стихотворений и публицистических статей «Максимлэн гожтэмез» («Написанное Максимом»). Дореволюционные стихотворения, вошедшие в него, написаны в основном на материале Библии и других произведений христианской литературы.
Смотрите также:
Удмуртские батыры. Удмурт батыр-ëс. На русс. и удм. яз
Allgemeine Geschäftsbedingungen
1. Geltungsbereich
Für alle Bestellungen über unseren Online-Shop durch Verbraucher und Unternehmer gelten die nachfolgenden AGB.
Verbraucher ist jede natürliche Person, die ein Rechtsgeschäft zu Zwecken abschließt, die überwiegend weder ihrer gewerblichen noch ihrer selbständigen beruflichen Tätigkeit zugerechnet werden können. Unternehmer ist eine natürliche oder juristische Person oder eine rechtsfähige Personengesellschaft, die bei Abschluss eines Rechtsgeschäfts in Ausübung ihrer gewerblichen oder selbständigen beruflichen Tätigkeit handelt.
Gegenüber Unternehmern gelten diese AGB auch für künftige Geschäftsbeziehungen, ohne dass wir nochmals auf sie hinweisen müssten. Verwendet der Unternehmer entgegenstehende oder ergänzende Allgemeine Geschäftsbedingungen, wird deren Geltung hiermit widersprochen; sie werden nur dann Vertragsbestandteil, wenn wir dem ausdrücklich zugestimmt haben.
2. Vertragspartner, Vertragsschluss
Der Kaufvertrag kommt zustande mit ISIA Media Verlag.
Mit Einstellung der Produkte in den Online-Shop geben wir ein verbindliches Angebot zum Vertragsschluss über diese Artikel ab. Sie können unsere Produkte zunächst unverbindlich in den Warenkorb legen und Ihre Eingaben vor Absenden Ihrer verbindlichen Bestellung jederzeit korrigieren, indem Sie die hierfür im Bestellablauf vorgesehenen und erläuterten Korrekturhilfen nutzen. Der Vertrag kommt zustande, indem Sie durch Anklicken des Bestellbuttons das Angebot über die im Warenkorb enthaltenen Waren annehmen. Unmittelbar nach dem Absenden der Bestellung erhalten Sie noch einmal eine Bestätigung per E-Mail.
3. Vertragssprache, Vertragstextspeicherung
Die für den Vertragsschluss zur Verfügung stehende Sprache ist Deutsch.
Der Vertragstext wird von uns nicht gespeichert.
4. Lieferbedingungen
Zuzüglich zu den angegebenen Produktpreisen kommen noch Versandkosten hinzu. Näheres zur Höhe der Versandkosten erfahren Sie bei den Angeboten.
Wir liefern nur im Versandweg. Eine Selbstabholung der Ware ist leider nicht möglich.
Wir liefern nicht an Packstationen.
5. Bezahlung
In unserem Shop stehen Ihnen grundsätzlich die folgenden Zahlungsarten zur Verfügung:
Kreditkarte
Mit Abgabe der Bestellung übermitteln Sie uns gleichzeitig Ihre Kreditkartendaten.
Nach Ihrer Legitimation als rechtmäßiger Karteninhaber fordern wir unmittelbar nach der Bestellung Ihr Kreditkartenunternehmen zur Einleitung der Zahlungstransaktion auf.
Die Zahlungstransaktion wird durch das Kreditkartenunternehmen automatisch durchgeführt und Ihre Karte belastet.
SEPA-Lastschriftverfahren
Mit Abgabe der Bestellung erteilen Sie uns ein SEPA-Lastschriftmandat. Über das Datum der Kontobelastung werden wir Sie informieren (sog. Prenotification). Mit Einreichung des SEPA-Lastschriftmandats fordern wir unsere Bank zur Einleitung der Zahlungstransaktion auf. Die Zahlungstransaktion wird automatisch durchgeführt und Ihr Konto belastet.
Die Frist für die Vorabankündigung über das Datum der Kontobelastung (sog. Prenotification-Frist) beträgt 14 Tage.
PayPal
Im Bestellprozess werden Sie auf die Webseite des Online-Anbieters PayPal weitergeleitet. Um den Rechnungsbetrag über PayPal bezahlen zu können, müssen Sie dort registriert sein bzw. sich erst registrieren, mit Ihren Zugangsdaten legitimieren und die Zahlungsanweisung an uns bestätigen. Nach Abgabe der Bestellung im Shop fordern wir PayPal zur Einleitung der Zahlungstransaktion auf.
Die Zahlungstransaktion wird durch PayPal unmittelbar danach automatisch durchgeführt. Weitere Hinweise erhalten Sie beim Bestellvorgang.
Sofort
Nach Abgabe der Bestellung werden Sie auf die Webseite des Online-Anbieters Sofort GmbH weitergeleitet. Um den Rechnungsbetrag über Sofort bezahlen zu können, müssen Sie über ein für die Teilnahme an Sofort freigeschaltetes Online-Banking-Konto mit PIN/TAN-Verfahren verfügen, sich entsprechend legitimieren und die Zahlungsanweisung an uns bestätigen. Weitere Hinweise erhalten Sie beim Bestellvorgang. Die Zahlungstransaktion wird unmittelbar danach von Sofort durchgeführt und Ihr Konto belastet.
6. Eigentumsvorbehalt
Die Ware bleibt bis zur vollständigen Bezahlung unser Eigentum.
Für Unternehmer gilt ergänzend: Wir behalten uns das Eigentum an der Ware bis zur vollständigen Begleichung aller Forderungen aus einer laufenden Geschäftsbeziehung vor.
Sie dürfen die Vorbehaltsware im ordentlichen Geschäftsbetrieb weiterveräußern; sämtliche aus diesem Weiterverkauf entstehenden Forderungen treten Sie – unabhängig von einer Verbindung oder Vermischung der Vorbehaltsware mit einer neuen Sache — in Höhe des Rechnungsbetrages an uns im Voraus ab, und wir nehmen diese Abtretung an. Sie bleiben zur Einziehung der Forderungen ermächtigt, wir dürfen Forderungen jedoch auch selbst einziehen, soweit Sie Ihren Zahlungsverpflichtungen nicht nachkommen.
7. Gewährleistung und Garantien
Es gilt das gesetzliche Mängelhaftungsrecht. Informationen zu gegebenenfalls geltenden zusätzlichen Garantien und deren genaue Bedingungen finden Sie jeweils beim Produkt und auf besonderen Informationsseiten im Onlineshop.
8. Haftung
Für Ansprüche aufgrund von Schäden, die durch uns, unsere gesetzlichen Vertreter oder Erfüllungsgehilfen verursacht wurden, haften wir stets unbeschränkt
- bei Verletzung des Lebens, des Körpers oder der Gesundheit,
- bei vorsätzlicher oder grob fahrlässiger Pflichtverletzung,
- bei Garantieversprechen, soweit vereinbart, oder
- soweit der Anwendungsbereich des Produkthaftungsgesetzes eröffnet ist.
Bei Verletzung wesentlicher Vertragspflichten, deren Erfüllung die ordnungsgemäße Durchführung des Vertrages überhaupt erst ermöglicht und auf deren Einhaltung der Vertragspartner regelmäßig vertrauen darf, (Kardinalpflichten) durch leichte Fahrlässigkeit von uns, unseren gesetzlichen Vertretern oder Erfüllungsgehilfen ist die Haftung der Höhe nach auf den bei Vertragsschluss vorhersehbaren Schaden begrenzt, mit dessen Entstehung typischerweise gerechnet werden muss. Im Übrigen sind Ansprüche auf Schadensersatz ausgeschlossen.
9. Streitbeilegung
Die Europäische Kommission stellt eine Plattform zur Online-Streitbeilegung (OS) bereit, die Sie hier finden https://ec.europa.
eu/consumers/odr/.
Zur Teilnahme an einem Streitbeilegungsverfahren vor einer Verbraucherschlichtungsstelle sind wir nicht verpflichtet und nicht bereit.
Datenschutzerklärung
Wir freuen uns über Ihr Interesse an unserem Online-Shop. Der Schutz Ihrer Privatsphäre ist für uns sehr wichtig. Nachstehend informieren wir Sie ausführlich über den Umgang mit Ihren Daten.
1. Zugriffsdaten und HostingSie können unsere Webseiten besuchen, ohne Angaben zu Ihrer Person zu machen. Bei jedem Aufruf einer Webseite speichert der Webserver lediglich automatisch ein sogenanntes Server-Logfile, das z.B. den Namen der angeforderten Datei, Ihre IP-Adresse, Datum und Uhrzeit des Abrufs, übertragene Datenmenge und den anfragenden Provider (Zugriffsdaten) enthält und den Abruf dokumentiert.
Diese Zugriffsdaten werden ausschließlich zum Zwecke der Sicherstellung eines störungsfreien Betriebs der Seite sowie der Verbesserung unseres Angebots ausgewertet. Dies dient gemäß Art. 6 Abs. 1 S. 1 lit. f DSGVO der Wahrung unserer im Rahmen einer Interessensabwägung überwiegenden berechtigten Interessen an einer korrekten Darstellung unseres Angebots. Alle Zugriffsdaten werden spätestens sieben Tage nach Ende Ihres Seitenbesuchs gelöscht.
Hostingdienstleistungen durch einen Drittanbieter
Im Rahmen einer Verarbeitung in unserem Auftrag erbringt ein Drittanbieter für uns die Dienste zum Hosting und zur Darstellung der Webseite. Dies dient der Wahrung unserer im Rahmen einer Interessensabwägung überwiegenden berechtigten Interessen an einer korrekten Darstellung unseres Angebots. Alle Daten, die im Rahmen der Nutzung dieser Webseite oder in dafür vorgesehenen Formularen im Onlineshop wie folgend beschrieben erhoben werden, werden auf seinen Servern verarbeitet. Eine Verarbeitung auf anderen Servern findet nur in dem hier erläuterten Rahmen statt.
Dieser Dienstleister sitzt innerhalb eines Landes der Europäischen Union oder des Europäischen Wirtschaftsraums.
Wir erheben personenbezogene Daten, wenn Sie uns diese im Rahmen Ihrer Bestellung oder bei einer Kontaktaufnahme mit uns (z.B. per Kontaktformular oder E-Mail) mitteilen. Pflichtfelder werden als solche gekennzeichnet, da wir in diesen Fällen die Daten zwingend zur Vertragsabwicklung, bzw. zur Bearbeitung Ihrer Kontaktaufnahme benötigen und Sie ohne deren Angabe die Bestellung nicht abschließen, bzw. die Kontaktaufnahme nicht versenden können. Welche Daten erhoben werden, ist aus den jeweiligen Eingabeformularen ersichtlich. Wir verwenden die von ihnen mitgeteilten Daten gemäß Art. 6 Abs. 1 S. 1 lit. b DSGVO zur Vertragsabwicklung und Bearbeitung Ihrer Anfragen. Nach vollständiger Abwicklung des Vertrages werden Ihre Daten für die weitere Verarbeitung eingeschränkt und nach Ablauf etwaiger steuer- und handelsrechtlichen Aufbewahrungsfristen gelöscht, sofern Sie nicht ausdrücklich in eine weitere Nutzung Ihrer Daten eingewilligt haben oder wir uns eine darüber hinausgehende Datenverwendung vorbehalten, die gesetzlich erlaubt ist und über die wir Sie in dieser Erklärung informieren.
3. DatenweitergabeZur Vertragserfüllung gemäß Art. 6 Abs. 1 S. 1 lit. b DSGVO geben wir Ihre Daten an das mit der Lieferung beauftragte Versandunternehmen weiter, soweit dies zur Lieferung bestellter Waren erforderlich ist. Je nach dem, welchen Zahlungsdienstleister Sie im Bestellprozess auswählen, geben wir zur Abwicklung von Zahlungen die hierfür erhobenen Zahlungsdaten an das mit der Zahlung beauftragte Kreditinstitut und ggf. von uns beauftragte Zahlungsdienstleister weiter bzw. an den ausgewählten Zahlungsdienst. Zum Teil erheben die ausgewählten Zahlungsdienstleister diese Daten auch selbst, soweit Sie dort ein Konto anlegen. In diesem Fall müssen Sie sich im Bestellprozess mit Ihren Zugangsdaten bei dem Zahlungsdienstleister anmelden. Es gilt insoweit die Datenschutzerklärung des jeweiligen Zahlungsdienstleisters.
Sofern Sie uns hierzu während oder nach Ihrer Bestellung Ihre ausdrückliche Einwilligung gemäß Art. 6 Abs. 1 S. 1 lit. a DSGVO erteilt haben, verwenden wir Ihre E-Mail-Adresse zur Erinnerung zur Abgabe einer Bewertung Ihrer Bestellung über das von uns eingesetzte Bewertungssystem.
Diese Einwilligung kann jederzeit durch eine Nachricht an die unten beschriebene Kontaktmöglichkeit widerrufen werden.
5. Kontaktmöglichkeiten und Ihre Rechte
Als Betroffener haben Sie folgende Rechte:
- gemäß Art. 15 DSGVO das Recht, in dem dort bezeichneten Umfang Auskunft über Ihre von uns verarbeiteten personenbezogenen Daten zu verlangen;
- gemäß Art. 16 DSGVO das Recht, unverzüglich die Berichtigung unrichtiger oder Vervollständigung Ihrer bei uns gespeicherten personenbezogenen Daten zu verlangen;
- gemäß Art. 17 DSGVO das Recht, die Löschung Ihrer bei uns gespeicherten personenbezogenen Daten zu verlangen, soweit nicht die weitere Verarbeitung
— zur Ausübung des Rechts auf freie Meinungsäußerung und Information;
— zur Erfüllung einer rechtlichen Verpflichtung;
— aus Gründen des öffentlichen Interesses oder
— zur Geltendmachung, Ausübung oder Verteidigung von Rechtsansprüchen
erforderlich ist; - gemäß Art. 18 DSGVO das Recht, die Einschränkung der Verarbeitung Ihrer personenbezogenen Daten zu verlangen, soweit
— die Richtigkeit der Daten von Ihnen bestritten wird;
— die Verarbeitung unrechtmäßig ist, Sie aber deren Löschung ablehnen;
— wir die Daten nicht mehr benötigen, Sie diese jedoch zur Geltendmachung, Ausübung oder Verteidigung von Rechtsansprüchen benötigen oder
— Sie gemäß Art. 21 DSGVO Widerspruch gegen die Verarbeitung eingelegt haben; - gemäß Art. 20 DSGVO das Recht, Ihre personenbezogenen Daten, die Sie uns bereitgestellt haben, in einem strukturierten, gängigen und maschinenlesebaren Format zu erhalten oder die Übermittlung an einen anderen Verantwortlichen zu verlangen;
- gemäß Art.
77 DSGVO das Recht, sich bei einer Aufsichtsbehörde zu beschweren. In der Regel können Sie sich hierfür an die Aufsichtsbehörde Ihres üblichen Aufenthaltsortes oder Arbeitsplatzes oder unseres Unternehmenssitzes wenden.
77 DSGVO das Recht, sich bei einer Aufsichtsbehörde zu beschweren. In der Regel können Sie sich hierfür an die Aufsichtsbehörde Ihres üblichen Aufenthaltsortes oder Arbeitsplatzes oder unseres Unternehmenssitzes wenden.
Bei Fragen zur Erhebung, Verarbeitung oder Nutzung Ihrer personenbezogenen Daten, bei Auskünften, Berichtigung, Sperrung oder Löschung von Daten sowie Widerruf erteilter Einwilligungen oder Widerspruch gegen eine bestimmte Datenverwendung wenden Sie sich bitte direkt an uns über die Kontaktdaten in unserem Impressum.
********************************************************************
Widerspruchsrecht
Soweit wir zur Wahrung unserer im Rahmen einer Interessensabwägung überwiegenden berechtigten Interessen personenbezogene Daten wie oben erläutert verarbeiten, können Sie dieser Verarbeitung mit Wirkung für die Zukunft widersprechen. Erfolgt die Verarbeitung zu Zwecken des Direktmarketings, können Sie dieses Recht jederzeit wie oben beschrieben ausüben. Soweit die Verarbeitung zu anderen Zwecken erfolgt, steht Ihnen ein Widerspruchsrecht nur bei Vorliegen von Gründen, die sich aus Ihrer besonderen Situation ergeben, zu.
Nach Ausübung Ihres Widerspruchsrechts werden wir Ihre personenbezogenen Daten nicht weiter zu diesen Zwecken verarbeiten, es sei denn, wir können zwingende schutzwürdige Gründe für die Verarbeitung nachweisen, die Ihre Interessen, Rechte und Freiheiten überwiegen, oder wenn die Verarbeitung der Geltendmachung, Ausübung oder Verteidigung von Rechtsansprüchen dient.
Dies gilt nicht, wenn die Verarbeitung zu Zwecken des Direktmarketings erfolgt. Dann werden wir Ihre personenbezogenen Daten nicht weiter zu diesem Zweck verarbeiten.
Как удмурты воевали с марийцами, покорились новгородцам и защищали Казань
Из истории государственности народов коми и удмуртов. Период пермского распада. Часть 2
Фото: udmkrai.
unatlib.ru («Ожидание». 1995. Валентин Белых. Ижевск, 2011)Колумнист «Реального времени» Ярослав Пилипчук продолжает цикл статей, рассказывающих о ключевых периодах тюркской истории. Цикл материалов украинского историка посвящен финно-угорским народам, взаимодействовавшим с тюрками и славянами в средние века. В прошлой статье он рассказал об истории народа коми, а сейчас — об удмуртском народе.
Откуда пошли удмурты
Если говорить об этнониме удмурт, то само название происходило от композита ud-mort, urt-murt, uk-mort. Вторая часть композита murt восходила к коми mort или к пермско-мордовскому merta. Merta, в свою очередь, восходило к арийскому mrta. Во всех случаях оно обозначало человек. Ud было древним самоназванием народа. Марийцы называли удмуртов odo(marij). К. Редеи считал, что самоназвание восходит к пермско-марийскому onte (побеги, сходы), а то, в свою, очередь к древнеиндийскому andha.
По мнению С. Белых, ode-mort это заимствование из одного из иранских anta-marta (житель пограничья, человек окраины). По мнению В. Напольских, первым летописным упоминанием об удмуртах был рассказ о походе Ивана III, где они упомянуты как «Вотяцкая земля». В летописях при упоминании событий XVI в. они упомянуты как вотяки, отяки и даже «черемиса зовомая отяки». Русское название удмуртов происходило от самоназвания группы удмуртов, живущих на Нижней Чепце, — ватка. Северные удмурты жили по реке Вятке. В XV в. они оказались под властью русских. Вторая группа удмуртов жила по притокам реки Кильмези, за что была прозвана Калмез. С. Белых считал, что этноним происходит не от названия реки, а от слова kilmez — остаток.
Финская междоусобица
В героических сказаниях о удмуртских батырах в южноудмуртском ареале упоминалось, что с удмуртами воевал народ пор. Так удмурты называли марийцев, а Поркар — это соответственно марийский город. В свое время марийцы вытеснили удмуртов с междуречья Ветлуги и Вятки в бассейн Вятки.
Племена марийцев продвигались в район Пижмы и Вятки. Сначала удмурты отступили к Вятке, а потом в ее левобережные притоки. Память о удмуртах в Марий Эл и на юго-западе Кировской области сохранилась в этнотопонимах одо. Марийцы упоминали о одо-лемах, живших в этом регионе до них. По удмуртским сказаниям в противостоянии марийцам большую роль сыграл батыр Ядыгар. Беженцы из рода Шудья бежали в район Кильмези, где жили их родственники — роды Бия, Вамъя, Кутья, Можг, Сьольта, Чунча, Юбера, Юсь. Шудья широко распространились по Южной и Центральной Удмуртии.
Отряд новгородцев вошел в устье Вятки, взял марийский городок Кокшаров и на его месте построил Котельнич. Л. Макаров предполагал, что это было Пижемское городище на реке Пижма.Фото dostoyanieplaneti.ru
Древнейшими родами удмуртов были роды Дурга, Дикъя, Жикъя, Какся, Можга, Омга, Пельга, Пурга, Салья, Сурья, Сюра, Тукля, Уча, Чабья, Чола, Шудья, Эгра, Юкья, которые сформировались в Южном Прикамье. В. Чураков отмечал, что к этногенезу пермян имели отношение также и именьковцы и буртасы. В. Напольских по лингвистическим данным предполагал первоначальное расселение пермян в Среднем (Сарапульском) Прикамье. В прапермском встречались иранизмы, так что первоначальная территория расселения была ближе к границе леса со степью. Общая лексика с уграми позволяет локализировать прародину пермян недалеко от исконных мест обитания манси. Также пермяне поддерживали контакты с именьковцами и венграми. По мнению В. Напольских территория расселения пермян находилась в Среднем Приуралье, между Сарапулом и Пермью. Наступление волжских булгар вынудило часть племен пермян переселиться, те же, кто покорился, стали предками удмуртов и бесермян. Однако разрыв пермского диалектного континиума состоялся не ранее XIV—XV вв.…
Под властью вечевой республики
В XII в. русские начали проникать на удмуртскую территорию. В 1174 г. новгородцы были на Каме, а в 1181 г. на Чусовой. Они взяли Болванский чудской городок.
Второй отряд новгородцев вошел в устье Вятки, взял марийский городок Кокшаров и на его месте построил Котельнич. Л. Макаров предполагал, что это было Пижемское городище на реке Пижма. В XIV—XV вв. в районе бассейна реки Вятки сложилась вечевая республика с центром в Хлынове (Вятки). В устье реки Моломы возникло несколько русских поселений. Удмурты-ватка оказались в сфере влияния русских.
Северные удмурты также воевали с южными удмуртами на реке Чепце. Кальмезский род Тукоя переселился на Кильмезь, Валу, Уву. Наступая на Чепцу переселились удмурты-ватка родов Бигра, Дурга, Кушъя, Лекма, Поска, Побъя, Сянья, Чабья, Чипья. Героями ватка были батыры Донда, Идна, Гурья. В бассейне Чепцы находились города Дондыкар, Гурьякар, Весьякар, Зуйкар. Население в бассейне Чепцы было смешанным — частично ватка, частично калмез.
На Чепцу также во времена Стефана Пермского пришли коми, которые были представлены родами Чудна и Чудьза. Удмурты возглавлялись батырами и вождями племен и родов — эксеями. Предания помнят имена Донды, Бурсин Чуньыпи, Селты, Кужлю Бигра, Мадан, Тутой, Шудзя, Можга, Бия, Ядыгар, Ожмег. Старейшины и отважные воины назывались батырами. Предания сохранили память о том, что батыры могли передавать земли в наследство. Батыры жили в городищах — карах. Вокруг них организовывалась дружина, которая собирала с населения дань. Право собственности на предметы обозначала тамга. Таким же было общественное развитие и у соседей удмуртов — коми. Однако оно серьезно уступало славянам и тюркам.
Под булгарами и Ордой
Удмурты-кальмез платили харадж булгарам, а в их землях находились булгарские крепости. Земли удмуртов-калмез входили в состав Золотой Орды и вероятно они находились на положении схожем с мордвинами. В земли удмуртов приезжали баскаки, а также там находились отдельные поселения татар. Однако государственности, в отличие от коми, им не пришлось увидеть.
Мужской костюм Азелинской культуры. III—V вв. Нацмузей РТ. Фото Alexander V. Solomin / wikipedia.
org
В свое время М. Атаманов высказал мнение о том, что арские князья — это удмурты, принявшие ислам. Однако это маловероятно. В. Чураков считает каринских арских князей татарами. Об этом же свидетельствует шеджере (генеалогия) этих князей. С. Белых усматривал в утверждениях об удмуртских князьях мифотворчество.
Арские князья как вассалы русских приняли участие в походе против Вятской республики в 1489 г., а еще раньше, в 1462 г., они получили земли на Вятке. Вместе с арскими князьями на Вятку пришли удмурты из родов Дурга, Сюра, Чабья и Чола. Также в славянские земли пришла часть бесермян. Таким образом, на север переселился род арских князей со своими поддаными.
Тюркское влияние
Касательно степени влияния тюрок на удмуртов можно сказать, что в удмуртский язык проникло множество тюркизмов. Кроме того, есть обособленый удмуртский субэтнос — бесермяне. Они язычники, но приняли как самоназвание тюркское обозначение мусульман. В языческих молитвах они использовали арабскую форму обращения к Аллаху, что свидетельствует об их длительных взаимоотношениях с булгарами. В русских документах бесермян часто называли «чуваша». Бесермяне вместе с кальмез и ватка на Чепце были поддаными арских татарских князей. Часть удмуртов, после того как русские взяли Казань, воевали против войск царских воевод во время Первой Черемисской войны в 1553—1557 гг.
Разбитые удмурты с вятской и южной и центральной части арской земли бежали в Башкирию, спасаясь от принудительной христианизации. Начиная от покорения русскими Вятки в 1489 г. и заканчивая падением Казанского ханства в 1552 г., большинство удмуртов было объединено в одном государстве.
Об удмуртах по письменным источникам известно крайне мало. По праву основной массив информации нам поставляет археология. Можно предположить, что в составе прапермской общности они дифференцировались в пракоми и праудмуртов. Первым упоминанием о удмуртах вероятно являются данные еврейско-хазарской переписки, где упомянут народ Арису.
Ал-Гарнати несколько позже также упоминал о народе Арису (или Ар). Вероятно, эти этнонимы связаны с тюркским названием удмуртов — ar. Арской стороной назывались владения каринских татарских князей в Удмуртии. Третим по времени упоминанием являются сведения Юлиана о Пойдовии. Ю. Зеленеев отождествляет Пойдовию с землями удмуртов. В пользу этого же отождествления высказалися В. Чураков и В. Напольских. У удмуртов встречался формант одо.
Касательно этногенеза удмуртов, то, как и у коми, большое значение в формировании этнического облика сыграла ананьинская культура. На смену ананьинцам сформировалась пьяноборская культура, которая достигла сравнительно больших успехов в развитии. Пьяноборская культура занимала большой массив земель от реки Белой в Башкирии до вятско-ветлужского междуречья. В бассейне Вятки находили так называемые памятники худяковского типа. На их основе сформировалась азелинская культура III—VI вв. Поздний этап азелинской культуры называемый еще еманаевской культурой продлился до IX в. Южноудмуртские группы образовались на основе худяковско-аезлинских и еманаевско-кочергинских памятников. Североудмуртские группы сформировались на основе постананьинских памятников харино-ломоватовской культуры. Харинцы вероятно были полукочевыми угорскими группами, подчинившими местное пермское население, однако через несколько поколений они ассимилировались среди местного населения. Похожая судьба ждала и угров-саргатцев, пришедших в Прикамье в район распространения неволинской культуры. Неволинцев и поломцев большинство современных ученных относит к финно-пермским племенам. Также есть все основания относить к финно-пермским народам и носителей поломской культуры. Присутствие схожих черт в материальной культуре венгров и этих культур Прикамья позволяет говорить о контактах венгров на их волго-уральской прародине с финно-пермскими народами. В языке финно-пермских народов и венгров есть ряд общих черт.
Батыр Селта сражался с русскими, марийцами и татарами.
Фото izdania.unatlib.ru
Когда коми и удмурты расстались
С. Белых отмечал, что удмуртов и коми русские не дифференциировали до XV в. А. Ситдиков указывал, что распад пермской общности состоялся в XV-XVI вв. И удмуртов и коми русские долгое время называли как Пермь. С. Белых считает, что распаду прапермской общности сопутствовал ряд причин. Начало русской колонизации в XI—XII вв. было причиной дифференциации прапермской языковой общности. В XI в. русские вошли во взаимодействие с пермянами, жившими в низовьях Вычегды, реках Лузе и Юге, по правым притокам Северной Двины. В XII в. на Выме и Вычегде появились древнерусские поселения и началось активное заимствование славянской лексики местным населением. Булгарские слова также заимствовались по диалектной цепочке, однако у коми присутствовали куда в меньшем объеме, чем славянизмы.
Герои эпоса коми Педор Кирон и Кирьян Варьян названы русским соколом и хранителем Русской земли. Пера изображен как богатырь, служащий русскому правителю. Отношение коми к русским позитивное, и нередко они отождествляли себя с русскими государствами, в то время как герои удмуртского эпоса сражаются с русскими. Идна погиб в сражении с русскими, а батыр Селта сражался с русскими, марийцами и татарами.
Огромную роль в разделении также сыграло принятие коми христианства, в то время как удмурты сохраняли язычество. Как русские оказывали мощное культурное влияние на коми, так татары оказывали влияние на удмуртов. Когда Стефан Пермский в последней четверти XIV в. прибыл в Пермь, то уже он различал ряд местных этносов, в частности, зырян (коми-зырян), гогуличей (вогулов, манси), татар. Население Прикамья оказалось вполне готовым к принятию новой религии — христианства. За Прикамье спорили Новгород и Москва. «Пермские месты устюжские» перешли под контроль Москвы около 1364 года. Православный миссионер Стефан дал коми, которых русские называли пермянами, алфавит, называемый анбуром. Это четко датировано в вычегодско-вымской летописи в 1384 г.
На нем были написаны священные книги, а сам Стефан, вероятно, говорил среди своей паствы на языке коми.
Война против христианизации
Противником христианизации выступил Пам-сотник, однако в центральных землях он не получил значительной поддержки. Поддержку он получил у периферийных коми — пинежан и удорцев. В Усть-Выме, Искоре, Чердыни строились православные церкви. Стефан стал одним из многих епископов, которые приучили коми к монотеизму. В 1383 г. Стефан попросил в Москве епископа для коми. После этого в 1384 г. Стефан предпринял активные действия против язычества. Он уничтожал изображения пермских богов из дерева и камня. Он уничтожал их и в поселениях, и в лесах, и на границах, и на дорогах. В 1385 г., когда на коми напали новгородцы, Стефан с помощью устюжан отбил их нападение. В 1386 г. новгородцы опустошали территории вычегжан и устюжан, однако Стефан смог добиться заключения мира. В 1389 г. коми-язычники из Удоры и Пинеги напали на Яренск и опустошили местный монастырь. В 1392 г. Пам привел в Усть-Вым манси, которые остановились на Юруме около Асыкояга и отступили, услышав о устюжанах. Из сведений жития и летописи можно заключить, что Стефан пользовался поддержкой и уважением со стороны устюжан и большинства коми.
Стефан стал одним из многих епископов, которые приучили коми к монотеизму. Фото wikipedia.org
Самоназванием коми является komi mort — мужчина коми. Этноним komi восходит к прауральскому kome (человек, мужчина). Верхнее Прикамье называлось kommu. Kymi называлась река, удмуртское Kam обозначало большую реку, почему так и называлась Кама. Коми-зыряне называли коми-пермяков kommusa. Komi-mort также буквально значит «человек из Прикамья». До XVIII в. коми знали только по экзоэтнонимам и только после этнографических экспедиций Ф. Страленберга и Г. Миллера коми стали называть по самоназванию. Этнос коми возник на базисе нескольких археологических культур. Большую роль в формировании коми сыграли ананьинцы. После ананьинской культуры возникла гляденовская культура, а потом гляденовцев сменили носители родановской и вымской культур.
В XII в. огромные площади Крайнего Севера оказались в зависимости от Новгорода. Коми жили на юге, по берегам Северной Двины, Пинеги, Выми, средней и нижней Вычегды. В земли коми проникали и люди владимиро-суздальских князей. Они основали Гледень и Устюг как форпосты. Связи же коми с булгарами и татарами были слабыми. В языках коми не больше 30 тюркских заимствований. Центром христианизации коми же стал Пырос (сейчас Котлас).
Стефан Пермский упоминал о зырянах. Вероятно славянская форма возникла от коми surja. К. Редеи считал этот этноним восходящим к сибирскому угорскому seran, обозначавшему коми и восходившему к иранскому zray-an (приморский житель). По мнению В. Напольских угорская форма названия происходила от русской формы зырянин. А. Туркин указывал, что относительно к этнониму зырянин было несколько гипотез. Этимологию этнонима он выводил от коми зырсины (вытеснить) или зырöдöмаяс (сдвинутые, вытесненные с прежних мест проживания). А. Шегрен предполагал этимологию от финнского syrjä (край), откуда syrjäläinen (живущий на краю). Л. Лашук предлагал коми этимологию — сьöр йöз (удм. сьоръёс), то есть сторонний народ, народ, живущий в стороне от нас. Ханты называли коми sərän, sərán, săran,sǡrán. У манси обозначение коми — sarän, удмуртское обозначение коми — sara kum, а у ненцев saran, sānnę̄r. А. Туркин отмечал, что в Никоновской летописи при описании похорон Стефана Пермского упоминался народ сырьяне. Возможно, эти сырьяне и есть Сурой поганый. Нужно отметить, что христианизация коми не была завершена Стефаном. В 1398 г. епископом стал Исакий, в 1418 г. — Герасим, в 1444 г. — Питирим. Все они проповедовали христианство и искореняли язычество. В 1462 году новый пермский епископ крестил Великую Пермь, то есть коми-зырян. Но даже при нем процесс не был закончен. Для верований коми-зырян и коми-пермяков куда более уместно говорить о двоеверии, хотя к концу XV — началу XVI в. они были христианизированы.
Две Перми на одну страну
В XV в. на территории расселения коми образовалось два государства — Пермь Великая и Пермь Вычегодская.
Касательно происхождения князей в этих княжествах, то тут есть несколько точек зрения. По мнению сторонников местного происхождения князей (А. Дмитриев, А. Зимин, В. Голубев, О. Семенов, Е. Вершинин), они происходили от местных коми, возглавлявших сотни. Противниками этой точки зрения являются В. Оборин, Г. Чагин, Л. Макаров, считая, что они происходили от верейской линии Рюриковичей. В качестве главного аргумента использовались данные вычегодско-вымской летописи о том, что де князья происходят из Верейска.
Полемика относительно этого вопроса достаточно подробно разобрана в статье Е. Вершинина. Теория верейского происхождения князей несостоятельна еще и потому, что Михаил Андреевич, правящий Вереей и Белоозером, был близок к Василию II Темному и никуда не удалялся. Потомки же его никакого отношения к Перми не имели. Вымские и великопермские князья могли происходить из местной аристократии. Сами князья стали регулярно упоминаться в источниках с середины XV в. До того куда большую роль играли епископы. Князья носили имена Ермолай, Василий, Михаил, что несколько вводило в заблуждение исследователей, которые считали их русскими. Но люди из окружения князя, например, сотники носили вполне местные имена — Мичкин (зыр. Мича), Бурмот (зыр. Бур морт), Исур, Коч (зыр. Катша), Зыр (зыр. Зыран). В жаловальной грамоте 1485 г. Иван III наделил аристократию землями, официально урегулировав отношения с коми. Сотники первоначально играли роль жрецов, но в XV в. перешли к полностью светской власти. Сотники избирались народом среди храбрых батыров. Нужно отметить, что славянские имена не были чужды и прибалтийским финнам, несмотря на разницу в культурном отношении. С 1472 года фактически Пермь стала одним из уделов Русского государства, хотя династия Ермолаевичей еще несколько десятилетий была на престоле.
Карта севера России, включая Великую Пермь. Автор: Герхард Меркатор (Амстердам, 1595 год). Фото wikipedia.org
Трансформации на севере были зафиксированы и археологами.
По мнению Л. Розенфельдт, Перми Вычегодской соответствовала ванвиздинская культура. Местное население жило в верхнем течении Мезени и верхнем и среднем течении Печоры. Мигрировали они в этот регион во второй трети I тыс. н. э. Поселения носителей ванвиздинской культуры не были укреплены и представляли из себя стоянки, которые не были укреплены. Они строили деревянные дома, охотились и рыбачили и принадлежали к балтийско-беломорскому типу европеоидной расы. Обычными для них были луки со стрелами, топоры, копья, которые также использовались и в быту. Л. Розенфельдт считает ванвиздинцев близкими к вепсам.
А. Ситдиков отмечал, что на формирование культуры коми оказали влияние поволжско-финские народы, вепсы и ванвиздинцы. На смену ванвиздинской культуре пришла вымская культура, которую Л. Розенфельдт сопоставляет с коми-зырянами. В источниках знали народ Пермь. По нашему мнению, ванвиздинскую культуру можно сопоставить с народом, который был известен в летописях как печора. Из земель этого племени можно было добратся к Югре. Вымская культура была сплавом местных ванвиздинских и традиций коми. Памятники вымской культуры в основном концентрировались на Выми и Вычегде, отдельные памятники находились на Мезени, Сысоле, Вашке. В отличии от миролюбивых ванвиздинцев вымцы строили поселения обнесенные валами и частоколом. Они строились на мысах и возвышенностях, чтобы враг не смог легко взять поселение. В качестве оружия использовали луки со стрелами, мечи, копья, защитное вооружение составляли кольчуги и шлемы. На вооружении находились и бронебойные стрелы.
Поселения коми-пермяков находились на Каме, Вишере, Иньве, Ибве. Городища стояли на сравнительно небольшой площади с рвами и валами. Строились они на мысах и возвышенностях. Эпоха родановской культуры это героическая эпоха в истории коми. С ней связано появление героического эпоса о пермских богатырях — Кудым-Оше, Пере-богатыре и других. Достаточно большие поселения как Искор, Анюшкар, Родановское, Куласово, Рождественское, Кудымкар, Шудьякар.
Через Предуралье и Прикамье проходили важные торговые пути. В составе родановской культуры было не менее семи племенных групп, что и не удивительно учитывая большое количество диалектов коми. Э. Савельева и В. Королев предположили, что в домонгольское время население в районе будущей Перми Вычегодской поддерживали контакты с волжскими булгарами. Коми поставляли меха. Путь на север шел с Волги на Каму с Камы — на ее притоки на Северную Кельтму и Нем или по альтернативному пути по Вятке и Сысоле. Через земли коми проходили новгородцы в походах на Югру.
Ярослав Пилипчук
Справка
Ярослав Пилипчук окончил Национальный педагогический университет им. М.П. Драгоманова в Киеве в 2006 году по специальности «История и право». В 2010 году в Институте востоковедения им. А.Ю. Крымского НАН Украины защитил диссертацию по специальности «Всемирная история. Монгольское завоевание Дешт-и-Кипчак в XIII веке».
ОбществоИстория УдмуртияТатарстанРеспубликанский удмуртский национальный праздник «Гербер-2018»
16 июня в деревне Пекшур Увинского района пройдет республиканский национальный праздник Гербер. Для всех гостей мероприятия организована обширная праздничная программа — каждый сможет познакомиться с многообразием культуры удмуртского народа.
Гербер — национальный удмуртский праздник, который с 1992 года стал общереспубликанским, а с 2015 года проводится также и в Москве. Основная тема праздника «Гербер-2018» — цветок Герберсяська (гвоздика луговая), являющийся символом удмуртской традиционной культуры.
Фестиваль откроет театрализованное шоу с выступлениями известных артистов и приветствием первых лиц.
Все желающие смогут посетить творческие площадки праздника. На площадке «Усточикар»
(Город мастеров) будут презентованы работы лучших мастеров декоративно-прикладного искусства республики.
Важнейшим моментом
праздника является площадка «Мудор» — ритуальное освящение каши жрецами. Попробовать различные блюда национальной
кухни и познакомиться с культурой удмуртов, проживающих в различных районах и регионах, можно будет на гостевых подворьях
— «Кунокуа».
На празднике будет работать площадка «Эктон луд» (Танцевальная поляна), где можно будет выучить удмуртские и финно-угорские танцы. На главной сцене, после торжественного открытия будет представлена концертная программа «Жингрес возьвыл» (Звенящий луг), где выступят удмуртские профессиональные и самодеятельные творческие коллективы. Для детей традиционно готовится площадка «Шудон азбар» (Игровой двор), здесь пройдут традиционные игры в стилизованной форме.
Для мужчин организованы силовые состязания — «Батыр шудонъёс» (Богатырские игры). Также состоится соревнование для глав муниципальных образований по вязанию веников — «Веник керттон».
Программу праздника завершит вечерняя молодежная музыкально-танцевальная конкурсная площадка «Шундэктон». На этой площадке выступят молодые эстрадные исполнители, поющие на удмуртском языке в различных стилях (поп, фолк, рэп, битбокс, акустическая гитара) звучит электронная музыка и танцевальные миксы от молодых удмуртских диджеев.
Программа мероприятия
09.30-10.30 — «КУНО ПУМИТАН» — встреча гостей и официальных делегаций на границах праздничной площадки
10.00-16.00 — «УСТОЧИКАР» — республиканская выставка-продажа изделий центров декоративно-прикладного искусства и ремесел Удмуртии; «ВУЗКАРОННИ» — продажа продовольственных товаров и работа выездных кафе.
11.00-12.00
— «ТӦРШОР» — торжественное открытие праздника «Гербер» на главной сцене.
11.30-13.00 — «МУДОР» — ритуальное освящение каши жрецами.
12.15-15.00 — «КУНОКУА» — обед на гостевых подворьях, «КЫРӞАН БУСЫ» — творческая площадка перед гостевыми подворьями.
12.15-16.00 — «ЖИНГРЕС ВОЗЬВЫЛ» — выступление удмуртских профессиональных и самодеятельных творческих коллективов из районов УР и регионов России; «ШУДОН АЗБАР» — детская и семейная игровая программа; «БАТЫР ШУДОНЪЁС» — спортивно-игровая площадка: национальные виды спорта, традиционные игры, конкурсы-испытания; «ВЕНИК КЕРТТОН» — конкурс вязания веников, соревнование для глав МО Удмуртской Республики.
16.30 — ОТЪЕЗД ОФИЦИАЛЬНЫХ ДЕЛЕГАЦИЙ
18.00-22.00 — «ШУНДЭКТОН» — молодежная музыкально-танцевальная конкурсная программа с участием удмуртских эстрадных коллективов и солистов-исполнителей.
параллели и отличия – тема научной статьи по искусствоведению читайте бесплатно текст научно-исследовательской работы в электронной библиотеке КиберЛенинка
УДК 801.731(=511.131) А.Г. Шкляев
«ТАНГЫРА» В КОНТЕКСТЕ УДМУРТСКИХ ЭПИЧЕСКИХ СКАЗАНИЙ: ПАРАЛЛЕЛИ И ОТЛИЧИЯ
Г ероический эпос М.Г. Атаманова «Тангыра» рассматривается как самый поздний вариант удмуртского героического эпоса, вобравший в себя опыт и устных народных сказаний, и литературных эпосов. «Тангыра» рассматривается как мифопоэтическая история народа, взывающая к самосохранению этноса в условиях глобализации. Раскрывается художественное своеобразие «Тангыры» в контексте истории удмуртской литературы.
Ключевые слова: финно-угорская общность, Ватка, Чепца, Кильмезь, Эгра, Идна, Югра, тангыра, батыр, героический эпос, мифологема «красный бык», роуч, удмурт.
Если посмотреть все последние научные публикации и выступления Д.
А. Яшина, поэта, фольклориста и одного из учителей М.Г. Атаманова, то мы не можем не заметить в них целеустремленную работу по изучению всего эпического хозяйства удмуртского народного творчества. Д.А. Яшин же подготовил и издал эпос М.Г. Худякова, назвав его «Песнь об удмуртских батырах». Он же, следуя опыту венгерского академика Г езы Кепеша, посмотрел на записанную Кедра Митреем легенду «Эштэрек» как на ритмически организованный текст и убедился, что это есть героический поэтический эпос и дал легенде новую жанровую жизнь. Но работа Д.А. Яшина шла с большим трудом, потому что смежные с фольклористикой науки (археология, этнография, топонимика, антропонимика) не имели еще тех достижений в изучении удмуртского этноса, какие имеются сегодня. И если бы при жизни Д.А. Яшина появилось такое многообъемлющее повествование, как «Тангыра», работа ученого могла достигнуть больших результатов. «Тангыра» — самый поздний вариант удмуртского героического эпоса, последнее по времени создание из цикла «батыриада», вобравшее и предшествующий художественный опыт в поэтическом осмыслении истории удмуртского народа, и накопленные научные знания. Поэма в мифопоэтической форме охватывает весь пройденный до кон. XVII века исторический путь народа, и это стало возможным потому, что автор «Тангыры» — человек
широких интересов и огромной эрудиции. Кроме того, он — живая этнография, и его самого можно изучать как первоисточник, то есть непосредственного носителя фольклорной культуры.
Тема удмуртского героического эпоса в фольклористике началась с того времени, когда Б. Мункачи записал «Калмез бакатыръёс» («Калмезские богатыри») в д. Шактапи на территории нынешнего Селтинского района и когда Кедра Митрей (в 1911 г.) записал легенду «Эштэрек» в д. Нижний Казес, на территории нынешнего Шарканского района. О пристальном интересе Кедра Митрея к героическому эпосу хорошо пишет Петер Домокош в своей «Истории удмуртской литературы», считающий, что весь материал «исторической трилогии» Кедра Митрея, по существу, эпический и что недаром третью часть своего создания он уже написал в стихах, что более соответствовало пафосу героических историй.
Этот интерес был подхвачен Кузебаем Г ердом, который записал зачины эпосов от Опоча Эле и, более того, написал (или собирался написать) свой вариант эпоса, который в одном месте называл «Удовала», в другом — «Докъявыл». В 1920-е гг., в пору возрождения удмуртского этноса и его великих надежд, интерес к этому жанру был велик. К нему обратился и И. Яковлев в поэме «Вормонтэм батыр» («Непобедимый батыр»), опубликованной в 1928 г. со следующим объяснением от издательства: «Вашкала удмуртъёслэн улэмзы сярысь чыры-пыры чогем пусъёс вань ке но, соос туж ожыт возьмато. Соосъя гинэ история быдэсак пормытыны шуг. Соин ик та «Вормонтэм батыр» поэма, оло, коня ке удмурт история пушкы пырыны ыбес усьтоз шуыса поттыны кариським. Та книгаын верамъя лыдзисьёс но тэкшерытэк уз кыле, дыр» [1]. ’Хотя о жизни древних удмуртов кое-что из написанного есть, они очень мало содержательны. Только по ним трудно восстановить историю. Поэтому мы решились издать эту поэму, надеясь, что она откроет хотя бы небольшую калитку в историю. Наверное, и читатели не останутся равнодушными и поговорят о поэме’.
Далее, интерес к жанру героического эпоса был притушен той исторической эпохой, когда интерес к национальным проблемам расценивался как «буржуазный национализм». Во вт. пол. 1930-х гг. была поставлена задача воспитания патриотизма на героических началах национальных историй: широко праздновался юбилей «Слова о полку Игореве», Михаил Петров перевел отрывки из «Слова…», из «Калевалы» и «Давида Сасунского». Позднее он напишет легенду о Ленине «Великий охотник», стилизуя ее под фольклор и скрывая свое авторство. Героический эпос просился в литературу. Но в это же время многие писатели были репрессированы, возник страх прикосновения к болезненной теме. Эпическую форму приспособили к воспеванию новых вождей как богатырей. В этом особенно отличился казахский акын Джамбул Джабаев.
Эпическую форму в удмуртской литературе стал осваивать Прокопий Чайников (ему, бездомному и бесфамильному сироте, согласно существующей легенде, в свое время дал свою фамилию Кузьма Чайников, взяв себе псевдоним Герд).
Так вот, П. Чайников писал стихи о вождях, в частности, в одном из стихотворений: «Сталин вера ке, гурезь куашка, шуръёс вошто оръёссэс». ’Если Сталин говорит, то рушатся горы, и реки меняют русла’. Очевидный эпический образ. Но интересно, что в одном из произведений военных лет П. Чайников
«Тангыра» в контексте удмуртских эпических сказаний: параллели и отличия
вспомнит имена Идны и Янтамыр-батыра, хотя дальше не пойдет. Таким образом, сказания о батырах были востребованы временем, но то же самое время не позволило реализовать эту потребность. Эпическую поэму мог бы создать и Михаил Коновалов, если бы писал стихи: его роман «Г аян» обрамляется образом крезьчи и представляет собой повествование — рассказ гусляра.
Интерес к эпосу возобновится в кон. 1950-х гг. — я имею в виду поэму Николая Байтерякова «Эштэрек», в которой героический сюжет изложен в лирическом ключе. Чуть позже линию П. Чайникова в осовременивании батыров подхватит А. Бутолин, создав цикл поэм, первые из которых посвящены действительно фольклорным батырам, а последние — советским политическим деятелям: Ленину и Иосифу Наговицыну. Получилась та же история, что с «Россиядой» М.М. Хераскова, которую В.Г. Белинский охарактеризовал как потуги задним числом создать свою «Илиаду» и «Одиссею». Правда, В.Г. Белинский объяснил неудачу Хераскова не тематикой или жанром, а отсутствием сильного художественного дарования. А. Бутолин мог бы иметь успех даже при «осовременивании» сюжета, но ему не хватало поэтического дара.
На пути к «Тангыре» удмуртская литература прошла через неоднократно возобновлявшийся интерес к эпосу М. Худякова. После публикации Д. Яшина (с купюрами) текст был полностью опубликован С. Васильевым и В. Шибановым в их книге «Тень Зэрпала». Затем русский текст М. Худякова был переведен В.
Шибановым на удмуртский язык. Но прежде того авторизованный перевод ее представил В. Ванюшев, дав эпосу новое название — «Дорвыжы», кроме того, были добавлены микросюжеты, художественные детали, так что контурно данные этюды предстали в виде развернутых картин. На пути к «Тангыре» была еще одна поэма — обширное поэтическое повествование Анатолия Перевозчикова о Донды-батыре и его сыновьях: известный сюжет о Донды-батыре был еще больше архаизирован и превращен в сказку, что отнюдь не умаляет достоинств этого произведения. Написанная ярким образным языком, поэма-сказка А. Перевозчикова еще ждет своего осмысления.
Научный интерес к героическому эпосу удмуртов был вызван 150-летним юбилеем «Калевалы». Но это — внешний фактор. Глубинные же причины -в возрождении национального самосознания удмуртской интеллигенции.
«Парад эпосов» — иронично сказал молодой исследователь о «Тангыре», имея в виду появление удмуртских эпосов и сетуя одновременно на читательское равнодушие к ним. Но любой эпос читается не как роман с сюжетом, а скорее -как энциклопедия: фрагментарно, по необходимости. Вряд ли кем-то читались или читаются в один присест, от корки до корки, «Одиссея», «Илиада» или та же «Калевала».
Рукотворные героические эпосы — явление не только локальное, а всеобщее для финно-угорских литератур Поволжья и Урала. Думаю, и для других этносов во всем мире. Чуть раньше они появились в Мордовии, Марии Эл и др. Вопрос о том, насколько правомерно сегодня создание героических эпосов, возник уже с появлением поэмы «Сияжар», и затем дискуссии возникали не раз. Но поскольку подобные поэмы есть в разных финно-угорских литературах, этот факт мы должны осмыслить.
Создавая поэму в наше время, М. Атаманов не имитирует текст под написанный давно. Достаточных документальных источников нет, и он заявляет о своем праве творить мифопоэтическую историю народа в век научно-технической революции.
Куке дунне вылын тон но, мон но,
Со но ой на вал вордйськемын,
Ой на вал омыретй лобась Корт андан тылобурдоос,
Музъем вылтй ворттылйсь
Шаплы корт валъёс, корт питрано уробоос,
Зарезь ву вылтй, шуръёс кузя Уясь-поръясь туж бадзымесь пыжъёс…
Когда на свете не было еще и тебя, и меня,
И он еще не родился,
Не было еще
Летающих в небе железных птиц,
Скачущих по земле быстрых железных Коней и с железными колесами телег,
По воде моря, по рекам Плывущих огромных лодок…
(Подстрочный перевод).
Атаманов опирается на достижения исторической науки, тем более, что параллельно он создает научный труд «Происхождение удмуртского народа». Кроме того, он сам не только знаток, но и сам носитель фольклора.
В его поэме есть два повествователя, что соответствует наблюдению Д.С. Васильева-Буглая, утверждавшего, что удмуртские сказания исполнялись на крезях двумя рапсодами. Структура и особенности такого эпоса описаны в статьях, сопровождающих издание «Тангыры» (см. статьи М. Гришкиной, Г. Шушаковой, А. Арзамазова и др.).
Зачины некоторых глав традиционны для многих эпических сказаний (Кула Гали, Низами): автор обращается к Всевышнему с просьбой дать ему возможность закончить эту поэму, дать ему силы, благословить его на этот тяжелый труд.
Авторы предшествующих удмуртских эпосов опирались, в основном, на легенды о батырах, создавая текст путем контаминации, отсюда — отсутствие разнообразия. Они не давали большого материала для создания сколь-либо объемных эпосов. Так, поэма «Вормонтэм батыр» («Непобедимый батыр») И. Яковлева представляет собой рассказ в стихах о годовом цикле жизни удмуртов. Центральный эпизод — столкновения между порами и удмуртами, что завершается гибелью батыров с обеих сторон. Чтобы создать перспективу, И. Яковлев вводит в поэму еще двух батыров, мифологизируя в них силы тьмы и света: батыр в черном рубище — самогон, а другой — свет грамоты. Рассказывая сюжеты, связанные с Донды, А. Перевозчиков слишком архаизирует его врагов и заставляет героя биться с Уйшором — мифическим существом -образом Севера, холода, которому посвящено название стихотворения Герда «Ветру Уйшора».
«Тангыра» в контексте удмуртских эпических сказаний: параллели и отличия
М.Г. Атаманов для своего эпоса избирает тот переломный момент, когда финно-угорская общность распадается, и каждый из выделившихся этносов начинает жить изолированно друг от друга, а будучи изолированными, изгоняются внешними силами из своих земель.
В каждом из литературных эпосов вспоминается идиллический мир, когда народы пребывали, живя в равенстве, богатстве и справедливости. Это общее место — воспоминание о «золотом веке» — ассоциируется с образом первобытного коммунизма. Так, сказитель из «Вормонтэм батыра» так и говорит: « “Коммунист ” кылэз тодытэк, коммунаен улйзы». ’Не зная слова “коммунист”, коммуною жили’.
Магистральный сюжет «Тангыры», вбирающий множество микросюжетов, основывается на прибытии представителей рода Югры к своим сородичам в Ваткакар, который вскоре будет завоеван роучами.
И далее повествуется об исходе удмуртских родов из своего городища и главного святилища Ваткакар по берегам Чепцы, Кильмезя — вслед за своими тотемами-быками. Каждый из этих родов останавливается там, где в бессилии падает красный бык, данный Ватка-батыром, что вполне соответствует представлениям древних: «В ряде мифологий. обнаруживаются разнообразные связи быка и соответствующего ему мифологического образа: полное их тождество, бык как земное воплощение бога или как его атрибут и др.» [2].
М.Г. Атаманов не боится мотивировать поступки героев мифологическими представлениями, в отличие от Кедра Митрея, который, соответственно своему богоборчеству и атеизму, снимал мотивации с поступков древних героев, излишне их модернизируя и делая акцент на вине жрецов в неудачах удмуртских племен.
М. Атаманов отошел от сложившихся стереотипов и взглянул на события исторически панорамно: он рассказал о расселении удмуртских родов как героическом и трагическом акте своего выживания и самосохранения. Замечательны сюжеты чествования гостей с Югры (похожие на нынешние парады в честь прибытия государственных деятелей). Запоминаются сцены боев при защите своего Ваткакара и казней удмуртских предводителей. Интересен выбор направления предстоящего пути с помощью пущенной стрелы. Ярко представлены циклы обрядов, перечисление царских кушаний, описания воинского снаряжения, все-удмуртского съезда и молений. Впечатляющи картины следования каждого из родов за своими путеводителями — красными быками.
Органично включаются в эпос интонации современных удмуртских поэтов. Так, когда гости впервые видят Ваткакар и восклицают: «Тйни кыче тон вылэмед!». ’Вот каким ты оказался!’, — нельзя не вспомнить восклицания К. Герда: «Таче-таче вылэм тон, Ленинград!». ’Таким, таким ты был, оказывается, Ленинград!’.
Михаил Атаманов не пытается создать историческую поэму, не осовременивает своих героев — он отдает их во власть представлений того времени, о котором ведет речь.
Эпос «Тангыра» актуален перед угрозами современной глобализации, когда самому существованию малых этносов грозит потеря и самобытности, и даже тех куцых форм государственности, которые у них есть.
Как заметила М.Г. Гришкина, эпические сказания объединены образом тангыры, набат которой должен быть услышан нашими современниками.
ПРИМЕЧАНИЯ
1. Азькыл // И. Яковлев. Вормонтэм батыр. Поэма на вотском языке. — Ижевск: Удкнига, 1928. — С. 3.
2. Мифы народов мира. Т. 1. — М.: Советская энциклопедия, 1987. — С. 203.
Поступила в редакцию 24.11.2010
A.G. Sklyaev
«Tangyra» in the context of the Udmurt epic legends: parallels and differences
The heroic epos «Tangyra» by M.G. Atamanov is considered in the article as the latest variant of the Udmurt heroic epos. It has incorporated experience of oral national legends, and also the eposes created by different authors. It is approved that «Tangyra» is mythopoetical history of the people; it calls for mobilization and self-preservation of the ethnos in the conditions of globalization. The artistic originality among the number of previous Udmurt heroic eposes is also shown.
Key words: Finno-Ugric community, Vatka, Cheptza, Kil’mez’, Egra, Idna, Yugra, tangyra, batyr, heroic epos, mythologem «red bull», Rouch, Udmurt
Шкляев Александр Григорьевич,
кандидат филологических наук ГОУ ВПО «Удмуртский государственный университет»
E-mail: skl-44@yandex.
ru
В Уфе прошел конкурс юных сказителей башкирского народного эпоса «Урал-батыр»
Фото: Город Сибай | Подслушано ВКонтакте
В Уфе прошел конкурс юных сказителей башкирского народного эпоса «Урал-батыр» Фото: Город Сибай | Подслушано ВКонтакте
УФА, 28 янв 2020. /ИА «Башинформ»/.
В Уфе в десятый раз состоялся Международный конкурс юных сказителей и исполнителей башкирского народного эпоса «Урал-батыр» на языках народов Российской Федерации и мира в рамках реализации проекта ЮНЕСКО «Эпосы народов мира». Вот уже третий год конкурс проходит в статусе международного и стал называться «Башкирский народный эпос «Урал-батыр» – достояние человечества».
В конкурсе приняло участие более 500 человек из детских садов, школ, колледжей и вузов городов и районов Башкортостана, регионов России, Германии, Израиля, Индии, Украины, Франции и других стран мира. Участники представили более 30 языков народов мира: башкирский, русский, лезгинский, марийский, татарский, удмуртский, чувашский, азербайджанский, английский, арабский (сирийский диалект), армянский, иврит, испанский, итальянский, киргизский, китайский, немецкий, польский, турецкий, украинский, французский и другие языки.
В числе номинаций конкурса – не только чтение эпоса «Урал-батыр» на разных языках, но и разработка и презентация игр по мотивам и подвигам героев других эпосов народов мира. Впервые предложенные номинации «Народная хореография», «Вокальное и исполнительское мастерство» вызвали у участников особый интерес. В заочном формате (видеоролики) были представлены народные песни, танцы и инструментальные произведения народного творчества.
«В этом году отдельная секция была создана для полиглотов – участников, которые представили эпос сразу на нескольких языках. Традиционно одна из секций собрала детей из семей мигрантов: они ближе ознакомились с культурой и обычаями народов нашей республики, а также рассказали о традициях своего народа. С ними также был проведен обучающий семинар с использованием технологий, предупреждающих межнациональные и межконфессиональные конфликты», — сообщили организаторы.
Конкурс организовали Комитет Республики Башкортостан по делам ЮНЕСКО и Башкирский институт социальных технологий (филиал) ОУП ВО «Академия труда и социальных отношений» при поддержке Министерства образования и науки Республики Башкортостан и Министерства культуры Республики Башкортостан. Конкурс стал своеобразной подготовкой к VI Всемирной Фольклориаде народов мира, которая пройдет в Уфе летом этого года.
ЕЩЕ РАЗ О ГЕРОИЧЕСКОМ ЭПИКЕ УДМУРТА
ЕЩЕ РАЗ О ГЕРОИЧЕСКОМ ЭПИЧЕСКОМ УДМУРТЕАлександр Иванов. Ижевск, Удмуртия
Каждой нации нужно свое героическое прошлое, и она стремится искать для этого. Пытаясь находя идеалы общества, мы часто приходим к героическим эпосам. Это не просто шанс, что многие финно-угорские интеллектуалы остановились на эпических жанрах фольклора.
Первые письменные упоминания об удмуртском героическом и эпосе
легенды восходят
до конца 19 века (Б.Мункачи, Дж. Вихманн, Б. Гаврилов, Н.
Первухин, Г. Верещагин, Г. Потанин и др.). Вскоре после этого исследователи
были готовы задать много вопросов: действительно ли удмурты
героический эпос? Было ли это в форме стихов? Какое объяснение
региональное распространение удмуртских героических повествований? Удмуртская героическая традиция
отразить героический период в истории удмуртского народа? Немного
исследователи подтверждают существование удмуртского героического эпоса, другие отрицают его.
а третьи утверждают, что эпос не созрел до своего окончательного
форма.
1 Содержание и расположение их
работ во многом определяется тем, что
исследователи — фольклористы. Специалисты других специальностей, такие как историки и
археологи лишь изредка использовали фольклор, например, чтобы проиллюстрировать свои
идеи
по истории. Есть многообещающие перспективы использования героической традиции.
в изучении истории, но необходимо учитывать некоторые объективные
трудности, которые могут встретиться на пути. Информация, содержащаяся в фольклоре, является
сложная кодированная система конкретных закономерностей в разработке и использовании
устное творение нации. 2 Атаманов М.
один из тех, кто в своих произведениях
о происхождении, ареале проживания и взаимоотношениях удмуртских племен,
плодотворно использовал легенды и народные
традиции. 3 Итак, всегда помня о
исторический
точки, мы можем столкнуться с новыми, неожиданными аспектами устного
фольклор. В следующей трактовке подчеркивается героическая традиция.
в первую очередь как исторический источник.
Историк сначала пытается выяснить место происхождение произведения фольклор, я.е. исторической обусловленности и стадии развития, а также охарактеризовать его конкретную форму существования. В определенной степени время его создания может устанавливаться логикой общих процессов исторического развития, согласно которому создание таких фольклорных произведений характерно для определенный этап развития умственного творчества. Другая процедура предполагает поиск исторической информации, содержащейся в эпосе, что означает его трактовка как прямой исторический источник.Чтобы прояснить бетон исторической основе героического эпоса, мы можем успешно сопоставить его с другими исторические источники и ищите там дополнительную информацию. Как история удмуртов до XVII века лишь от случая к случаю освещаются письменные источников, археологический материал более значим.
Удмуртский героический эпос дает нам информацию о
различные аспекты
их прошлое. Назовем лишь несколько подходящих участков для исследования.
Они иллюстрируют жизнедеятельность древних удмуртов, а здесь мы можем заметить
определенное разделение задач между людьми. В одной из легенд, известных в
север Удмуртии, у каждого персонажа своя работа: Гурья — земледелец, Идна — охотник, Донда обрабатывает землю, но в основном занимается
ремесло и торговля. Здесь мы имеем сложную и дифференцированную социальную структуру,
где древние родоплеменные учреждения со старейшинами (удм. töro ) сосуществуют бок о бок с высшим классом и лордом (удм. эксей 4 ). Мы видим ранние феодальные
эксплуатация, сбор налогов. Одна из легенд повествует нам о повелителе
Крепость Узякар, который своими несметными налогами вызывал недовольство и был
утонул в болоте. 5 Традиции отражают подъем
дочерних семей на основе больших
патриархальные племена и последующий раздел общей земли. В
последующие ссоры из-за территорий разрешались, как правило, мирным путем (соревнованием
метания пучков травы).Имеются многочисленные сообщения об их
отношения с соседними народами: с марийцами (удм. Пор ) с тех времен, когда они поселились в районе между реками Волга и Вятка, и
с волжскими болгарами (удм. Biger 6 ), а также их более ранние контакты с
в
Татары и русские. Их борьба с врагами и
иностранная оккупация — популярная тема в фольклоре, которую также использовали
Удмурты. Вероятно, это отражает какие-то реальные события прошлого.
Героическая эпическая традиция отражает историческую
переходный период от
разложение племенных отношений с ранним классовым обществом и формирование
догосударственные этнические единицы. Эти процессы можно наблюдать в археологических раскопках.
материал Прикамья второй половины I тыс. — раннего
II тысячелетие. Сюжет многих эпических повествований связан с древними
Удмуртские исторические объекты. Эта связь особенно значима в северных регионах.
Удмуртские поселения, где много средневековых крепостей и современных деревень.
сохранили имена легендарных персонажей: Иднакар, Дондыкар,
Гурякар, Весякар и др.
, где Идна, Донда, Гурья, Веся — личные имена и кар соответствует древнерусскому grad или немецкий burg . В
археологический материал этих крепостей датируется в основном между 9 и 13 гг.
веков. Сходные общие черты устной традиции и истории
средневековые цитадели встречаются и в других местах проживания удмуртов: в ряде
южноудмуртских крепостей считались резиденциями удмуртских
герои и дворяне.Старинное поселение на нынешнем месте города Кирова.
(ранее Вятка, Хлынов) назывался Ваткакар _ `крепость племени
Ватки. Крепость Кузнецова и участки на правом берегу р.
Вятки связаны с именем удмуртского дворянина Ядыгара. Арск
У удмуртов есть много легенд об их бывших территориях с центром в
Арская крепость, о которой также упоминается в письменных источниках. Таким образом, в свете
Из всей этой информации мы можем датировать основную часть умуртского героического эпоса.
традиции во 2-й половине I тысячелетия и 1-й половине II тысячелетия нашей эры.
Этот цикл повествований характеризуется локальным распределение. 7 У каждой этнической группы были свои героические лидеры и легенды о его происхождении: герои чепцскими удмуртами были Донда, Идна, Гурья, Веся и др., Кильмезы У удмуртов были свои Бурсин Чуныпи, Сельта, Кужмо Бигра; Можгинские удмурты были Мардан, Можга, Бия; и т. д. Интересно отметить, что имена жены героев основаны на vorshud (например, Ebga, Egra, Bigra), то есть, их племенное происхождение _ даже в начале 20-го века Удмурты называли своих жен в честь племени происхождение. 8 У удмуртов нет единого национального герои. Их героические легенды отражают их этносоциальную структуру. до их объединения и образования единой национальности.
Героический эпос рождается в период упадка
племенные структуры, и это
передается в следующий период _ период военной демократии, который
характеризуется прославлением воинских героических подвигов. Готовые и
классическая форма героического эпоса, сложившаяся на ранних этапах классового общества, и
часто этому развитию способствовала работа известных или анонимных
авторы.
Отметим здесь такие былины, как Гильгамеш , Гомер Илиада и Odyssey , англосаксонский Beowulf , карело-финский Калевала и др. Героические эпосы играют важную роль в мифической истории создания нации.
Удмуртский эпос в классическом виде так и не был создан. На подходящий момент не нашлось человека, который смог бы выполнить такое грандиозная задача (как признает В. Владыкин 9 ).А более важная причина — история Удмуртский народ. Процессы развития классовых отношений и этнополитическая консолидация не достигла своего апогея в формировании государства. Монголо-татарская оккупация и колонизация Прикамья русские были определяющими факторами. В целом это тормозило многие социальные процессы и замедлили консолидацию удмуртов в нацию. Таким образом, отпала необходимость создания общенационального эпоса.
Видно не случайно, что многие удмуртские легенды закончить смерть героя.В заявлении нет оптимизма … И с тех пор героев среди удмуртов не было. люди. Возможно, трагическая судьба многих традиционных героев выражает пессимистическую самооценку угнетенного люди. Мы можем найти параллель с произведением М. Худякова. Баллада об удмуртских батырах , русский авторизованный вариант удмуртского эпоса. Там народ пессимистический взгляд на свое будущее выражается на фольклорной основе. материал. 10
Аналогичный этап развития героического эпоса (есть не завершено классический героический эпос; легенды рассказывают о местных героях и носят региональный характер. распределение; нет общего национального героя; некоторые поздние попытки создать уполномоченный эпос) характерен и для других восточных финно-угорских народов.
Перевод Кая Васильевой
Литература 1 Домокос, П. К вопрос об эпосе в
фольклор
угро-финских народов. В: Проблемы изучения финно-угорского
Фольклорная . Саранск, 1972, с. 91-97; Ермаков, Ф. Обь
удмуртском эпосе. В: Записки Удмуртского научно-исследовательского
instituta .
Вып. 21. Ижевск, 1970, с. 239-247; Яшин, Д. Взгляд учёных на удмуртский
эпос. В: Вопросы своегообразия жанров удмуртской литературы i.
Фольклорная .Ижевск, 1983, с. 124-144.
2 Владыкин В., Перевозчикова Т.К семантика и эволюции некоторых образов удмуртской мифологии и фольклора. В: Проблемы этногенеза. удмуртов . Устинов, 1987, с. 164-189.
3 Атаманов, М. Из истории расселения воршудно-родовых групп удмуртов. В: Материалы по этногенезу удмуртов . Ижевск, 1982, с. 81-127.
4 Старотюркский tör _ место напротив входа в юрту — священное место; эксей есть также древнетюркское слово, впоследствии использовавшееся в основном для обозначения царя (А.Линтроп).
5 См. Примечание 3.
6 Biger _ в современном стиле Удмуртайн, `татарин ‘.
7 Яшин, Д. Локальный характер эпической традиции в фольклоре пермских народов. В: Спецификация Жанрова Удмуртского Фольклорная . Ижевск, 1990.
8 Косвен, М. Распад родового строя у удмуртов. В: На удмуртские темы , № 2. Москва, 1931.
9 Владыкин, В. Древние финно-угорские эпические мотивы «Калевалы» в фольклорно-этнографической системой удмуртов.В: Проблемы эпической традиции удмуртского фольклора i литература . Устинов, 1986, с. 5-21.
10 Яшина, Д. Опыт создания удмуртского эпоса (О рукописи Худякова М.Г. «Из народного эпоса вотяков»). В: Проблемы эпической традиции Удмуртского Фольклор и литература . Устинов, 1986, с. 82-97.
Весовой чайный напиток из дикорастущих трав «БАТЫРЬ» для мужского здоровья, 100 гр.
Натуральный источник силы и крепкого мужского здоровья на основе натуральных концентратов лекарственных растений.Напиток способствует профилактике заболеваний мочеполовой системы, повышает сексуальную активность и оказывает тонизирующее действие.
Вес: 100 гр.
Состав:
Иван-чай, бадан, шиповник, красный корень, золотой корень.
Назначение:
Чай на основе красного и золотого корня для укрепления мужского здоровья. Он помогает предотвратить заболевания мочеполовой системы, повышает жизненный тонус и сексуальную активность. Обладает противомикробными, мочегонными, противовоспалительными, общеукрепляющими и заживляющими свойствами. Рекомендуется как дополнительное средство при лечении инфекционных заболеваний.
Способ применения:
1 чайную ложку измельченного сырья залить 1 стаканом горячей воды и дать настояться. Заваривается чайник из расчета 1 столовая ложка на 0,5 л горячей воды. Добавьте мед или сахар по вкусу.
Противопоказания:
Индивидуальная непереносимость компонентов.
Общее описание
Ароматные травяные чаи «Алтын Бай» собраны по старинным рецептам травников из дикорастущих трав и спелых плодов, подаренных человеку щедрой природой прителецкой тайги.Все растения собирают вручную в экологически чистых районах Алтайского края, тщательно сортируют и собирают в традиционные, проверенные временем композиции, раскрывающие их неповторимый вкус и дающие крепкое здоровье на долгие годы.
Бадан — это лечебное и общеукрепляющее средство. Благодаря антисептическим свойствам предотвращает инфекционные нарушения мочеполовой и пищеварительной систем, обладает противовирусным действием и оказывает тонизирующее действие на иммунную систему.
Иван-чай обладает противовоспалительным, успокаивающим и мочегонным действием.Полезен при инфекционных заболеваниях почек и мочевыводящих путей, расстройствах пищеварительной и нервной систем.
Красный корень (чай Hedysarum) — известен своим положительным действием на органы мочеполовой, пищеварительной, эндокринной и сердечно-сосудистой систем. Способствует восстановлению мужской силы и профилактике урологических заболеваний. Проявляет себя как адаптогенное и иммуностимулирующее средство.
Обладает тонизирующим действием, улучшает общее самочувствие и улучшает настроение.
Золотой корень — регулирует обменные процессы, обладает антимикробным и противовирусным действием.Предупреждает инфекционные заболевания печени, желчевыводящих путей и мочеполовой системы. Оказывает стимулирующее действие на центральную нервную систему, улучшает работоспособность и общий тонус.
Шиповник — известный источник витаминов и минералов. Его плоды придают напитку чудесный мягкий вкус, восполняют нехватку микро- и макроэлементов в организме, поднимают тонус и повышают сопротивляемость простудным заболеваниям.
расписание ТЕКСТЫ IDNA ODOMAA Неофициально творческая группа подарки IDNA Международная этнофутуристическая фестиваль, 23-27 мая 2002 г., г. Ижевск, Удмуртская обл. Республика, Россия фестиваль IDNA назван в честь славного удмуртского героя.Фестиваль посвящен поискам финно-угорских народов своих национальных героев.
Официальный
языки фестиваля: удмуртский, русский, английский. The расписание фестивалей
|
творческая группа при поддержке Института «Открытое общество»,
Министерство национальной политики Удмуртской Республики, Министерство
культуры Удмуртской Республики, Государственная молодежь Удмуртской Республики
Комитет по политике, Всеудмуртское объединение «УДМУРТ КЕНЕШ»,
РАН Уральское отделение Институт
Удмуртский язык, литература и культура, ГАЛЕРЕЯ муниципальная
выставочный центр, Удмуртский национальный или краеведческий музей,
ШАНДИ Удмуртская общественная молодежная организация, ЭРИК Ижевский общественный
молодежная политическая организация, издательство UDMURTIA,
Молодежный журнал ИНВОЖО, ВМЕСТЕ Удмуртские национально-культурные общества
объединение, Объединение художников Удмуртской Республики.
00-22.00. 
00-9.00 — Завтрак.
Посещение села Узей-Тоокля. Открытие леса
музей парковой скульптуры. Перформанс VITAL POWER 
Встреча с журналисткой и детским писателем Лией Малых
17 марта в 17.30 , в клубе «Удмуртский край» Национальной библиотеки Удмуртской Республики проходит встреча с журналисткой и детским писателем Лией Малых .
Лия Юрьевна Малых (Широбокова) родилась 14 марта 1960 года в селе Камышево (Малый Казес) Шарканского района Удмуртской Республики. В 1977 году поступила в Удмуртский государственный университет (отделение удмуртского языка, филологический факультет). В студенческие годы она вступила в литературное объединение газеты «Советская Удмуртия» (ныне «Удмуртское Данне»), где после окончания учебы работала корректором.В 1990 году она начала работать корреспондентом в отделе культуры газеты, а позже — в отделе социальных вопросов.
В 1994 году Л. Малых был принят в Союз журналистов Удмуртской Республики. В 1998 году ей присвоено звание «Заслуженный журналист Удмуртской Республики». За активное участие в удмуртской молодежной общественной организации «Шунды» и освещение молодежной проблематики в газете «Удмуртское Дунне» также награждена Почетной грамотой Государственного комитета Удмуртской Республики по делам молодежи (1998 г.), а также Почетная грамота Департамента молодежной политики Министерства образования Российской Федерации (2001 г.).В 2006 году Л. Малых стал лауреатом Национальной литературной премии «Ашалчи Оки».
Первые литературные произведения Л. Малых опубликованы в журналах «Инводжо», «Кенеш», «Кизили», газетах «Дас Лу», «Советская Удмуртия». В 1997 году издательский дом «Удмуртия» выпустил свой первый сборник детских сказок «Эктис Кизили». В 2010 году выпустила сборник рассказов, сказок и юмористических зарисовок «Шудберган» [Колесо фортуны]; в 2011 г.
— сборник литературных сказок «Камсыр батыр но инсыр нылаш».
В 2018 году в Москве вышел второй том антологии «Современная литература народов России» — «Детская литература», в который вошли произведения более 200 авторов на 55 национальных языках. Удмуртию представляли пять авторов, в том числе Лия Малых (с Алексеем Ельцовым, Риммой Игнатьевой, Ульфатом Бадретдиновым и Владимиром Михайловым).
На предстоящей встрече Лия Малых расскажет о своей карьере журналиста и писателя.Это будет неформальное мероприятие, на котором аудитория может задавать вопросы и участвовать в обсуждении.
Рабочий язык встречи — удмуртский.
Приглашаются все желающие. Вход бесплатный.
Уфа у подножия Уральских гор
Я очарован Уфой, краем башкир у подножия Уральских гор. Прекрасная столица Башкортостана построена на равнине. Еще очень рано, и мне не хватает сна, но острые ощущения от знакомства с новым местом не покидают меня на протяжении всей поездки, в то время как городу удается удивить меня с первого взгляда.
Горы, реки и, конечно же, лошади — все это часть легенд этой страны. Моя гостиница в столице Башкортостана, о которой написаны тома легенд, выходит на фонтан со скульптурой семи девушек. Как гласит история, эти семь девушек заключены в тюрьму казахским племенем, топятся, чтобы сбежать, и, таким образом, стали башкирской легендой. Их история передается из поколения в поколение в песнях.
Я первый день в Уфе. Река Агидель протекает спокойно.Река упоминается в рассказах и стихах, особенно поэта Мустая Карима, за рекой с гордостью наблюдает конная статуя Салавата Юлаева, национального героя башкир. Расположенная на одноименной площади статуя окружена зелеными парками. Вы можете увидеть большую часть города и статую с холма парка. Также стоит посмотреть мосты через Агидель и другие реки.
Я выхожу из парка и направляюсь на улицы города. Парки и сады, занимающие важное место в градостроительстве города, напоминающем современную русскую архитектуру, заполнены местными жителями, которые проводят прекрасный день со своими детьми.
В Уфе с населением 1,1 миллиона человек проживают представители различных национальностей, с которыми вы можете столкнуться на улице, включая башкир, русских, татар, чувашей, марийцев, украинцев, мордвинов и удмуртов. Благодаря башкирскому турецкому языку, одному из тюркских языков, вы можете общаться с некоторыми людьми на улице через турецкий язык.
Уфа, где проживают люди разных национальностей, богата и заповедниками. Лала Тюльпан (Мечеть тюльпанов) — одна из самых важных достопримечательностей, которую стоит посетить, благодаря своей характерной архитектуре.Мечеть, названная в честь минаретов в форме тюльпанов, является одним из самых красивых сооружений в городе.
Дорога ведет в Национальный музей Республики Башкортостан. Помимо изучения различных артефактов, включая региональные природные камни, окаменелости животных и кости мамонта, я также много узнаю о повседневной и военной жизни башкир. Например, первая информация об этом регионе была записана арабским путешественником Ибн Фадланом в 922 году нашей эры. Известный тюркский историк Зеки Велиди Тоган обнаружил путешествие Ибн Фадлана в Иран и способствовал его сохранению в наши дни.
Мед — один из основных источников дохода в регионе. Местные жители, вырезавшие свои фамилии на деревьях, продолжают производить мед, используя ульи в дуплах деревьев.
Я проголодался от этой прогулки. Еще я хочу познакомиться с уфимской кухней. Ресторан, который мы посещаем, называется Azık Tülek. Он спроектирован как большая палатка со стенами, украшенными башкирскими коврами. Чеснок, лук и мясо — неотъемлемые элементы местной кухни. И, конечно же, мясные блюда и выпечка — бишпармак, ölöş, kullama… Я могу легко сказать, что они едят выпечку почти во время каждого приема пищи.Обычный стол украшают казылык (суджук из конины), кумыс, который является их национальным напитком, башкирский чай, который пьют с молоком, и десерты, подаваемые с чаем, такие как сек-сэк, бавырхак и башкирский мед.
Рустам, который сопровождает нас весь день, говорит, что сначала отвезет нас на концерт, а потом в театр.
Я так взволнован, что хочу исследовать каждый дюйм этого города. Сначала мы заходим в Башкирский государственный театр оперы и балета, созданный по мотивам миланского театра Ла Скала, одного из самых известных оперных зданий мира.В зале также находится секция, в которой представлена одежда и награды известного артиста балета Рудольфа Нуриева.
Не теряя времени, направляемся в сторону Башкортского государственного академического театра имени Мечита Гафури. Местные жители стараются вписать мероприятие в свои вечера и выходные. Хотя я не говорю на их языке, я смотрю пару минут спектакля на башкирском турецком, понимая, что у каждой красивой вещи есть общий язык.
Я отправился в путь рано утром на следующий день, потому что мне нужно преодолеть большое расстояние до деревни в пяти или шести часах езды.Рустам знакомит нас со своим другом Захиром, который рассказывает о башкирских легендах и историях на протяжении всего путешествия, превращая его в приятное переживание. По дороге, обсаженной буками и соснами, мы впервые встречаем русские и татарские деревни. Украшаются даже заборы цветных домов, обычно одноэтажных. Далее я хожу в башкирские села, где можно увидеть бегущих на свободе лошадей. Самое ясное представление об этих местах — открытые степи, по которым скачут лошади.
Пройдя несколько сотен километров, мы прибываем в деревню Мендегул в Мурьяне, где нас приветствуют дети.Это поселок разноцветных домов с орнаментированными окнами и окружающими заборами. Мы останавливаемся в подобном здании почти на два дня, чтобы стать свидетелями повседневной жизни традиционных башкирских сельских жителей.
Я просыпаюсь рано утром посреди природы. После быстрой прогулки по реке Агидель мы вместе с командой отправляемся на рафтинг. Завершаем двухчасовое путешествие по реке у села Кеекбай. Наш хозяин, Урал, все продумал задолго до того, как мы приехали в село. Мы едим традиционные блюда, которые он готовит, на деревянных скамейках и наслаждаемся пейзажем.
После еды стреляем стрелами из традиционных луков и катаемся на лошадях. Вдали от технологий на Урале, я делюсь едой и смеюсь над одними и теми же вещами с людьми, говорящими на другом языке. Я думаю о спектакле, который посмотрел в первый день в Уфе, и чувствую, что мы находим общий язык между собой.
Захир рассказывает нам об Урал-батыре, одной из древнейших легенд в мире. Согласно легенде, у Янбике и Янбиркэ двое детей по имени Урал и Шульган.Со временем между братьями и сестрами возникает соперничество. Шульган прячется в пещере, а Урал находит воду вечной жизни. Однако Урал выплевывает воду на землю и говорит: «Я умру, пусть хотя бы мои земли будут бессмертными». Рукава реки Урал названы в честь его детей: Нёшёш, Хакмар, Яйик и Идил. Эта легенда определила судьбу региона.
Услышав легенду, я заинтересовался пещерой Шульган-Таш, где хранятся наскальные рисунки 16000 лет назад.Я в восторге от этой гигантской каменной пещеры. Пещера состоит из нескольких частей, но в основном она закрыта, за исключением части, отведенной для хранения наскальных рисунков. Посетители входят в группы. Пейзажи поистине завораживают. Происходящие тысячи лет назад, они изображают местных животных, таких как лошади и мамонты, последние из которых когда-то жили здесь. Выйдя из пещеры, Захир предлагает нам выпить из реки, которая, как полагают, имеет Целебные силы Вспоминая веру в то, что «если ты выпьешь воду из какого-то места, ты посетишь его снова», я глотаю воды Шульгана, веря, что однажды я вернусь в это прекрасное место.
Саха | Encyclopedia.com
АЛЬТЕРНАТИВНЫЕ ИМЕНА: Якутский
РАСПОЛОЖЕНИЕ: Россия (Восточная Сибирь)
НАСЕЛЕНИЕ: 443852 (перепись 2002 г.)
ЯЗЫК: Саха (якутский православный 9016), русский 909 и местные религиозные обряды
ВВЕДЕНИЕ
Люди, называющие себя саха, в некоторой европейской литературе именуются якутскими . Более старый термин, полученный из легенд, — Урангхай Саха.
Саха — самый северный из носителей тюркского языка. Они проживают в Республике Саха Российской Федерации, на крайнем востоке Сибири. Их территория называлась Якутией или Якутской автономной республикой, когда она была частью бывшего Советского Союза.
Саха заявляют, что их предки когда-то жили дальше на юг, и этнографические и археологические данные подтверждают, что территория у озера Байкал является исконной родиной, где предшественники саха, отождествленные в некоторых теориях с народом курякон, могли быть частью уйгурского государства, граничащего с Китай.К 14 веку предки саха переселились на север, возможно, небольшими группами беженцев, со стадами лошадей и крупного рогатого скота. По прибытии в долину Лены они воевали и вступали в брак с коренными кочевниками эвенков и юкагиров.
Когда первые партии русских казаков прибыли на реку Лена в 1620-х годах, саха встретил их гостеприимно, но и осторожно. Последовало несколько стычек и восстаний под предводительством легендарного героя Тыгына. К 1642 году долина Лены находилась под данью царя.Мир был достигнут только после длительной осады грозной крепости саха. К 1700 году городище Якутск (основанное в 1632 году) было оживленным административным, торговым и религиозным центром России и отправной точкой для дальнейших исследований Камчатки и Чукотки. Некоторые саха двинулись на северо-восток на территории, на которых они ранее не доминировали, в дальнейшем ассимилируя своих соседей из числа коренного населения. Однако большая часть саха оставалась на центральных лугах, иногда ассимилируя русских. Лидеры саха сотрудничали с российскими командирами и губернаторами, занимаясь торговлей, сбором пушнины, транспортом и почтовой системой.Драки между общинами саха снизились, хотя конный шорох и эпизодические антироссийские акты насилия продолжались. Например, в 19 веке саха Робин Гуд по имени Манчаари возглавил банду, которая воровала у богатых (обычно русских), чтобы отдавать их бедным (обычно саха).
К 1900 году грамотная саха («якутская») интеллигенция испытала влияние русских купцов и политических ссыльных.
В результате возникла партия под названием «Якутский союз». Такие лидеры, как Ойунский и Аммосов, возглавили революцию и гражданскую войну вместе с большевиками, такими как грузин Орджоникидзе.Революции 1917 года потребовалось несколько кровопролитных лет для консолидации: широкая оппозиция красным силам со стороны белых (царизма) при Колчаке продолжалась до 1920 года, а волнения — до 1923 года. Сталин последовал. Такие интеллектуалы, как Ойунский (основатель Института языков, литературы и истории) и Кулаковский (этнограф), подвергались гонениям в 1920-1930-е годы.
Традиционно родство и политика смешивались в иерархической системе советов, которая руководила различными уровнями социальной организации саха.Представления саха о себе как о народе выражались словом джон, , что означает «сообщество» или «племя» в территориальном смысле. Советы состояли из рядовых кругов старейшин, обычно мужчин, вожди которых, тойонов, назывались русскими дворянами. Советы по родам решали основные экономические вопросы, межсемейные споры и вопросы «кровной мести» за насилие, совершенное против группы. Полные советы племен были нечастыми и касались вопросов безопасности, мести, союза и (до российского контроля) войны.Во время войны пленных брали в плен, чтобы они служили рабами в самых богатых семьях.
К 20 веку советы были редкостью, хотя распад Советского Союза заставил некоторых саха выступить за возвращение общественных советов. Согласно конституции Саха, принятой в 1991 году, избранный парламент Саха, названный Il Tumen («собрание солидарности»), стал влиятельным в дополнение к избранному президенту Саха. Двусторонний договор с руководителями Российской Федерации, подписанный в 1995 году, определял условия политических и экономических отношений республики с центральным правительством.
МЕСТОПОЛОЖЕНИЕ И РОДИНА
Республика Саха занимает территорию в 3 100 000 квадратных километров (1 200 000 квадратных миль), что более чем в четыре раза превышает площадь Техаса в Восточной Сибири.
Расположенный примерно на 56º-71º широты и 107º-152º долготы, он ограничен Чукоткой на северо-востоке, Бурятией на юге и Эвенкийским регионом на западе. Его северное побережье простирается далеко за Полярный круг, вдоль Восточно-Сибирского моря, а южный край включает Становые горы и Алданское плато.Его величественная река, Лена, течет на север по пещерным скалам в длинную долину, минуя столицу Якутск. Другие ключевые речные системы, в которых развиваются крупные города, включают Алдан, Вилюй и Колыму. Около 700 000 названных рек и ручьев пересекают территорию, на которой есть сельскохозяйственные земли, но в основном это несельскохозяйственная тайга с огромными запасами золота, полезных ископаемых, газа и нефти. Тундра окаймляет север, за исключением лесов вдоль рек.
Печально известная своими долгими и холодными зимами и жарким сухим летом, в республике есть два населенных пункта, которые жители называют «самыми холодными на земле» — Верхоянск и Оймиакон, где температура упала до -79ºC (-110ºf).Более типичными являются зима от 0 ° до -40 ° C (от 32 ° до -40 ° F) и лето от 10 ° до 30 ° C (от 50 ° до 86 ° F).
Саха, разбросанные по всей республике, больше не являются меньшинством в своей собственной республике. Всероссийская перепись 2002 года зафиксировала общую численность населения Республики Саха 949 280 человек. В 2002 году количество саха составляло 443 852 человека (432 290 человек по республике). Доля саха в их республике постепенно увеличивается. В 1989 г. они составляли 35%, а к 1996 г. — примерно 40%. В 2002 году они составляли самую крупную этническую группу в Республике Саха (Саха), достигнув 45 человек.5% его населения. Для сравнения, в 20-е годы Саха составляла около 82% населения республики. Саха за пределами своей республики в основном находятся на Дальнем Востоке и в крупных городах России.
Саха становятся все более городскими за последние 20 лет, хотя и более медленными темпами, чем большинство славянского населения. Целые села в центральных и северных регионах остаются исключительно саха, в то время как в крупных городах республики преобладают русские.
В 1989 г. 65% населения республики составляло городское население.Межэтнические браки между саха и другими группами составляли 10% в 1970-е годы, но к 1990-м годам этот процент уменьшился вдвое. По состоянию на 2002 год саха составляли примерно 65% сельских жителей и 35% городских жителей.
ЯЗЫК
Саха, более 90% которых говорят на саха (или якутском) в качестве родного языка, называют свой язык саха-тыла . Северо-восточный тюркский язык алтайской ветви урало-алтайского языка, он отличается от большинства других тюркских языков, хотя и связан с долганским.В современной письменности саха, разработанной в 1930-х годах, используется модифицированная кириллица. До этого было испробовано несколько письменных форм, в том числе латинский шрифт, разработанный в 1920-х годах, и кириллица, введенная миссионерами в 19 веке. Первые книги на языке саха были изданы в 1862 году.
Многие имена саха являются вариациями русского языка, например, Иубань (Иван). Имена иногда происходят из фольклора — для девочек, например, Tuiaarima (героиня), Aisa (добрый дух) и Sardana (разновидность лилии), а для мальчиков — Niurgun (герой). ), Aisin (добрый дух) и Ellei (предок).
ФОЛЬКЛОР
В фольклоре саха есть легенды о письменности, утраченные после их путешествия на север, в долину Лены. Устные рассказы начинаются задолго до первого контакта с русскими в 17 веке. Олонхо (эпосы) относятся, по крайней мере, к 10 веку, периоду межэтнического смешения, напряженности и потрясений, который, возможно, был периодом формирования племенной принадлежности саха. Сегодня мало кто из молодых людей запоминает песенные эпосы, которые по размеру конкурируют с греческим Илиадой или финским Калевала, , но части эпоса исполняются в конкурсах.Другой фольклор включает рассказы о доброжелательных или злых духах животных и о подвигах традиционных духовных лидеров или шаманов.
РЕЛИГИЯ
Религия саха происходит от тюркских, монгольских, тунгусских и русских идей.
Ярлыков типа «анимист», «шаманист» или «русский православный» недостаточно. Идеи греха синкретизируются с концепциями осквернения и табу. Святые считаются шаманскими духовными помощниками, как и медведи. Христос отождествляется с Светлым Творцом Старшим Богом Айыы-тойон.Пантеон богов, который, как считается, обитает на девяти иерархических восточных небесах, был лишь одним из аспектов сложной традиционной космологии, которая до сих пор имеет значение для некоторых саха. Саха также верил в духовную силу кузнецов, потому что обработка железа была важной частью традиционной культуры саха.
Суть веры — это иччи (дух-душа) живых существ, камней, деревьев, природных сил и предметов, созданных людьми. Наиболее почитаемым является домашний дух yot ichchite , и верующие питают его кусками пищи и питья.Глубоко в лесу особенно священы деревья ал лух мас (деревья-великаны); Их иччи получают небольшие подношения монет, шарфов и лент. Вера в иччи связана с древними идеями гармонии и равновесия с природой и шаманизмом.
Шаманизм саха — это тюркская, монгольская и тунгусская смесь веры в сверхъестественное с акцентом на способность «белых» или доброжелательных шаманов ходатайствовать через молитвы и сеансы с восточными духами ради людей.«Черные» шаманы, общаясь со злыми духами, могут приносить пользу человеку и вредить ему. Шаманы могут быть мужчинами (ойуун) или женщинами (удаган), , при этом спор о том, какой пол более силен. Шаманы используют игру на барабанах, чтобы войти в транс во время сеансов, чтобы выяснить причину болезни или других проблем.
В XIX веке русские православные священники распространились по Сибири, но их последователи жили в основном в крупных городах. Несколько лидеров саха финансировали строительство русских православных церквей, и многие саха объявили себя христианами, но это не означало, что они считали христианство и шаманизм взаимоисключающими.
Хотя шаманы с полными силами редки, в 1990-е годы, как в городах, так и в сельской местности саха адаптировали шаманские ритуалы.
Нынешние саха шаманы совмещают врачебную и духовную практику. Несмотря на многовековую дискредитацию русских православных и советских шаманов как жадных шарлатанов, некоторые саха сохраняют веру в шаманов и сверхъестественные силы. Другие, пытаясь восстановить духовность после отказа от марксистско-ленинского материализма, принимают аспекты шаманской философии. Третьи, под влиянием советского образования и науки, отвергают любую религию как суеверие.
ОСНОВНЫЕ ПРАЗДНИКИ
Самая важная церемония саха, связанная с предком-основателем Эллеем, — это ежегодный летний фестиваль yhyak , праздник сезонных изменений кумыс (ферментированное кобылье молоко) и солидарности с родными. В 1990 году он был объявлен национальным праздником республики. Когда-то религиозный и проводимый шаманом, церемония превратилась в в основном светское празднование традиций саха. Практикуется в деревнях и городах, включает в себя вступительные молитвы (алгыс) и возлияния кумысов на землю.Хотя некоторые спорят о его «подлинности», фестиваль по-прежнему включает в себя пиршества, скачки, борьбу и ночные танцы под импровизированные песнопения. Он длится три радостных дня в Сунтаре, где он особенно известен. Другие важные праздники включают Новый год (1 января) и День Победы во Второй мировой войне (8 мая).
ОБРЯДЫ ПРОХОДА
Традиционные ритуалы рождения, связанные с мольбой к богине плодородия (Айыыгыт) , сегодня редко соблюдаются, и некоторые женщины саха высмеивают ограничения, когда-то связанные с верованиями о женской нечистоте.Новые ритуалы, посвященные свадьбе, годовщине и выпуску на всех уровнях образования, включают serge или священные маркерные столбы, на которых вырезаны имена тех, кто удостоен чести.
Верования саха наделяют каждого человека тремя душами. Считается, что перед погребением дух умершего посещает каждое место, где он путешествовал в жизни. Члены семьи одевают покойного в наряды. На третий день носители несут тело на кладбище, где подготавливают могилу, достаточно глубокую, чтобы коснуться вечной мерзлоты, но достаточно мелкую, чтобы ее могли увидеть духи сопровождения.В жертву приносят лошадь, быка или северного оленя, чтобы помочь умершему отправиться в страну мертвых и обеспечить едой для семьи и приготовителей могил. Считается, что одна из трех душ умершего путешествует в небо, чтобы пожить в пышных, залитых зеленью небесах, пока не вернется в реинкарнацию. Некоторые саха опасаются, что души, особенно шаманов, могут оставаться на земле и преследовать родственников. Символика погребения наблюдается больше в деревнях, чем в городах, и преобладает сочетание шаманского и русского православного обряда.
МЕЖПЕРСОНАЛЬНЫЕ ОТНОШЕНИЯ
Путешественники издалека однажды приветствовали друг друга просьбой «Расскажи мне, что нового» и обсуждением родственных связей, если люди не знали друг друга. Варианты этого случаются и сегодня, хотя большинство саха-приветствий стали русифицированными, с рукопожатиями и поцелуями в обе щеки. Чтобы показать более традиционный стиль привязанности, люди приветствуют и расстаются, слегка принюхиваясь к щеке. Пары сдержанны на публике, но теплы и тактичны дома.Поездки на значительные расстояния являются обычным делом для особых семейных и сезонных мероприятий. Пары обычно встречаются в рамках дружеских отношений в семье или в школе, а свидания проходят как в группах, так и в более частном порядке.
УСЛОВИЯ ЖИЗНИ
С упадком шаманов, большинство саха полагается на западную медицину, применяемую в больницах и клиниках. Однако народная медицина, в том числе обширное использование знаний о травах, также широко распространена. Традиционные целители имеют длительное обучение и специализированы.Есть специалисты по травам, костоправы, помощники шамана, а также различные степени шаманской силы.
Жилье в русском стиле, часто грубоватые избы с широкими приподнятыми печами. Многие семьи, даже в больших городах, полагаются на надворные постройки и водяные насосы для улицы. Однако некоторые коллективы позволяют рабочим строить более солидные индивидуальные семейные дома с современными удобствами. Другой стиль жилья — это невысокие бетонные многоквартирные дома с внутренней сантехникой. Самый крупный город — Якутск (187 000 в 1989 г.), быстро развиваются города Вилюск, Олекминск, Нерюнгри, Мирный.
Как коневоды и скотоводы, саха придерживались отгонной схемы летних и зимних поселений. Зимние поселения насчитывали всего 20 человек, членов нескольких близкородственных семей, которые делили пастбища и жили в соседних юртах (балаган) с прилегающими складами и загонами. Юрты представляли собой продолговатые хижины со скошенными земляными стенами, низкими потолками, дерновыми крышами и земляными полами. У большинства была соседняя комната для скота. У них были большие очаги и покрытые мехом скамейки вдоль стен, а спальные места были устроены в соответствии с общественным протоколом.Юрты были обращены на восток, к доброжелательным божествам. Летом семьи переезжали со своими животными в более крупные стоянки. Самые древние дачи, урасов, представляли собой элегантные конические шатры из бересты, некоторые из которых вмещали до ста человек. Их потолки возвышались над круглым очагом в центре, а по бокам располагались широкие скамейки, размещенные в отсеках, которые служили местами для сидения и сна. На каждом шесте или карнизе были вырезаны символы животных, плодородия и родословной.К 1900 году, однако, урасов и были редкостью; летние дома превращались в юрты или комбинированные юрт-сруб. К 1950 году юрты тоже устарели, их можно было найти только в нескольких музеях. В 1990-е годы новые версии коллективов все еще отправляли рабочих на дачи пасти скот вдали от больших деревень, а некоторые семьи возвращаются к домашнему животноводству.
СЕМЕЙНАЯ ЖИЗНЬ
Ключевые родственные отношения основаны на отцовстве (aga-usa) , которое прослеживает принадлежность к девяти поколениям.При этом дети, рожденные от конкретной матери, выделяются как группа (ye-usa) и могут составлять основу для различных домохозяйств (korgon) . Исторически более далекие роды признавались на двух уровнях: аймак (или территориальный наслег ) с 1 по 30 родословных и джон (или территориальный улус ), состоящий из нескольких аймаков. Эти более крупные подразделения были объединены общими оборонными союзами и экономическими отношениями и подкреплены советами и фестивалями.Глава рода бис-сша-тойон, , а уважаемые воины и охотники — батыр. Термины Род отражают гендерные и возрастные различия, отделяя старшие отцовские линии от младших. Все отношения называются уру, , что тоже означает свадьбу.
Свадебные ритуалы, урезанные по сравнению с предыдущими эпохами, сосредотачиваются вокруг резных мемориальных столбов с парами, которых чествуют благословениями, особой едой и танцами. Раньше (а иногда и сегодня) двойное празднование проходило от дома невесты к дому жениха, где пара традиционно жила.С 1970-х годов возродился интерес к аспектам ритуалов и обмена подарками, хотя немногие пары, как и раньше, объединяются в пары через сватов. Семьи, состоящие из нескольких поколений, часто живут вместе, хотя перемещение молодых семей в города сделало небольшие, менее расширенные семьи нормой в последнее время.
Традиционно для богатых саха брак мог быть полигамным. Однако моногамия была более распространенной, со случайными повторными браками после смерти супруга. Браки по договоренности иногда были политически мотивированными.Патрилинейная экзогамия (брак мужчины саха с женщиной другого происхождения) считалась строго; те, на которых можно было жениться, назывались sygan . До 1920-х годов в браке было много этапов, в которых участвовали финансовые, эмоциональные и символические ресурсы расширенных семей невесты и жениха. Это включало ритуал сватовства; несколько официальных выплат в виде животных, меха и мяса семье невесты; неформальные подарки; и обширное приданое. Некоторые семьи позволяли бедным женихам работать по хозяйству в качестве замены «богатства невесты».»Изредка происходил захват невесты, который, возможно, был более распространен в дорусские времена.
По обычному праву земля, крупный рогатый скот и лошади находились под контролем патрилинии, хотя и использовались домашними хозяйствами. Наследование или продажа животных или земли должны были быть одобрены Мужчины владели большей частью богатства и передавали его сыновьям, особенно старшим сыновьям, хотя младший сын часто унаследовал семейную юрту. Матери могли передавать приданое дочерям, если только оно не было утрачено из-за плохого поведения.Теоретически приданое включало землю, а также товары, драгоценности и животных, хотя на практике старейшины редко отдавали землю другому роду. Советский закон ограничивал наследование, но новые законы о земле сделали семьи с небольшими участками более безопасными. Кроме того, большинство квартир и дач остаются в семьях.
Детей воспитывали как хороших работников: мальчики бегали, охотились, играли в силовые игры, а девочки учились домашним заданиям. От девочек ожидалось, что они будут стеснительными, изучая табу, которые станут важными в семье мужа.Однако с образованием у молодежи, особенно у девочек, больше свободы. После обучения многие предпочитают жить вдали от своих сельских домов. Несмотря на это, сильно прививаются ценности гордости саха, свободное владение языком и целесообразность эндогамии (брака с другими саха).
ОДЕЖДА
Саха-женщины следят за модой, обладают сильным чувством стиля и имеют доступ к европейским журналам. Однако к свадьбе и ежегодному празднику yhyakh женщины возвращаются к вариантам традиционных струящихся платьев с лентами и аппликациями.Меховые аппликации на пальто и яркие красочные рисунки на жилетах (особенно зеленого и красного) объединяют старый и новый стили. Длинные серебряные и золотые серьги и искусно вырезанные украшения на груди и головных уборах популярны, особенно после возрождения традиционных ремесел саха в республике. Мужчины обычно носят повседневную и формальную одежду в европейском стиле. Оба пола предпочитают красиво сшитые меховые шапки, пальто и ботинки в холодные зимы.
ЕДА
Особо ценятся молочные продукты и мясо крупного рогатого скота и лошадей.Диета дополняется охотой (олень, лось, белка, заяц, медведь, хорек и птица) и рыбной ловлей (лосось, карп, муксун, и мунду, ). Из-за российского влияния сельскохозяйственные продукты (зерновые и овощи) выращиваются или покупаются в магазинах и на рынках. Слабоалкогольное ферментированное кобылье молоко, кумыс , различается по обработке и вкусу, при этом один игристый вид считается «шампанским» этого традиционного тюркского напитка. Густые взбитые сливки с ягодами под названием керчек, трудоемки и поэтому являются особенным удовольствием.Кебаб из конины, приготовленный на открытом огне, подают по праздникам, а когда лошадей разводят на мясо, кебаб получается нежным. Хлеб и вафли стали популярными благодаря российскому влиянию.
Посуда покупная и европейского образца, хотя традиционные резные деревянные миски и ложки ценятся как сервировочные приспособления. Резные деревянные чашки кумыс , называемые хорон , бывают разных размеров. Говорят, что с одним стеблем или тремя резными ножками они имеют форму женской груди и символизируют плодородие.
ОБРАЗОВАНИЕ
До революции в России несколько детей саха посещали миссионерские школы, но большинство из них были неграмотными. Кампании по повышению грамотности среди детей и взрослых в 1920-х и 1930-х годах улучшили базовое образование. Беспорядки сталинской политики и Вторая мировая война оставили многих саха без их традиционных усадеб и неиспользованных для оплачиваемых промышленных или городских работ. Образование повысило их шансы на адаптацию, а также стимулировало интерес к прошлому саха.
К 1980-м годам в интеллигенции республики преобладали мужчины и женщины из числа коренного населения, занимавшие престижные культурные, научные и политические должности.Мужчина-саха был директором министерства золота, а женщина-саха возглавляла законодательный орган республики. Якутский государственный университет был основным механизмом развития, как и различные институты Российской академии наук. В 1990-е годы не каждый ребенок саха, желающий получить высшее образование, мог его получить, но большинство саха имеют среднее образование и знают русский язык. Технические школы и обучение без отрыва от производства повышают шансы карьерного роста, но руководство республики признает необходимость реформы образования. Ведутся споры о целях образования и о том, до какого уровня следует продолжить обучение на языке саха.
КУЛЬТУРНОЕ НАСЛЕДИЕ
Лингвисты саха заявляют, что язык саха в устной и письменной форме обладает метафорической гибкостью, которая поддается поэзии. Преемственность народного искусства наиболее сильна в яркой импровизационной поэзии, которая сопровождает линейный танец, называемый охуохай. Ведущий поет строчку стиха, которую другие танцоры повторяют в унисон, давая ведущему возможность подумать о следующей строчке. Этот ритмичный танец продолжается часами, традиционно во время свадеб и сезонных летних праздников, но в последнее время также и в клубах.Точно так же возрождение дребезжащей арфы хомус распространилось за пределы своего первоначального семейного и шаманского ритуального контекста на сцену саха.
Кинематографисты, театральные труппы, оперные и танцевальные труппы обогащают культурную жизнь Саха представлениями, которые по-новому основываются на традиционных темах. Напряжение между российским влиянием и гордостью за самобытность саха отчетливо просматривается во многих работах. Саха-романисты и драматурги, такие как Суорон Оммолон, приняли псевдонимы саха, хотя их читатели обычно знают их русские фамилии.Этнографы саха исследуют их корни в широко читаемых трудах.
РАБОТА
В таком суровом климате скотоводство требует самостоятельности приусадебного участка с сильной преданностью телятам и жеребятам. До 1917 года богатые семьи владели сотнями лошадей и крупного рогатого скота, а бедные выращивали несколько голов скота или пасли для других. Состоятельные саха охотились верхом на собаках. Беднейшие саха, не имевшие крупного рогатого скота, полагались на лов рыбы сетями из конского волоса, а на севере — оленеводство, как их эвенки и юкагирские соседи.Саха также занималась торговлей пушниной, полагаясь на белку к 20-му веку, когда истощились роскошные меха (горностай, соболь и лисица). Саха-купцы и перевозчики расселились по всему Северо-Востоку, облегчая связи и торговлю для туземцев и русских. Были проданы такие основные продукты, как масло, мясо и сено, а также предметы роскоши, такие как серебряные и золотые украшения, резная кость, слоновая кость и изделия из дерева. Средствами обмена были бартер, русские деньги и меха. Привозили ружья и железо для местных кузнецов.
Хотя профессии в домашнем хозяйстве были разделены по полу и статусу, атмосфера обычно была атмосферой продуктивной групповой деятельности. Сенокошением, выпасом скота и доением занимались все, хотя лошади были больше мужским заповедником, а скот — женской обязанностью. Женщины ухаживали за детьми и кострами, готовили еду, носили воду, шили одежду и гончарные изделия. Мужчины занимались заготовкой дров, строительством домов, изготовлением санок, охотой, рыбалкой и стрижкой. Резьба по слоновой кости, обработка дерева и металла были мужскими обязанностями.
СПОРТ
Скачки — один из самых популярных видов спорта, и он проводится на ежегодном летнем фестивале yhyakh . Традиционные мужские виды спорта, такие как борьба, балансирование на шестах, скалолазание, преодоление препятствий и пешие гонки, оттачивают важные навыки и остаются популярными на фестивалях. Победители награждаются вареными мясными ножками, а также более современными коммерческими призами.
РАЗВЛЕЧЕНИЯ И ОТДЫХ
Темными зимними ночами длинные эпопеи были наиболее ценной формой развлечения.Один странствующий певец сказок играл бы роли всех персонажей в данной драме, и семьи собирались вокруг очага на несколько ночей подряд. Традиционные сказки недавно были превращены на сцену и в фильмы опытными артистами саха. Другие традиционные развлечения включали песни (lada), загадок и комические динамичные диалоги-скороговорки.
Телевидение есть почти в каждом доме саха, которое знакомит зрителей саха с международными фильмами, новостями и мыльными операми.Но канал на языке саха также предлагает отечественные популярные песни и комедии, программы о природе и критические комментарии по актуальным вопросам.
НАРОДНОЕ ИСКУССТВО, РЕМЕСЛА И ХОББИ
Обработка железа из болотной руды предшествовала импортному железу, так же как керамика из местной глины предшествовала русской керамике. Большинство самодельных поделок предназначены для домашнего использования и включают контейнеры из бересты, кожаные сумки, оборудование для обработки молочных продуктов, одеяла из конского волоса, меховую одежду, скамейки, сцепные столбы и искусно вырезанные деревянные контейнеры.Искусство саха принимает многие формы, иногда уходящие корнями в ритуальную жизнь, хотя с советских времен оно часто носит светский и коммерческий характер. Серебряные и золотые украшения, которые когда-то считались талисманами, теперь пользуются большим спросом из-за их эстетической ценности. Когда-то саха были известны своей резьбой по кости, которая включала ящики, трубы, шахматные фигуры и рукояти кинжалов. Самые известные резные фигурки были сделаны из костей и бивней древних мамонтов, найденных во льду. Сакха, славящиеся своей резьбой по слоновой кости и резьбе по дереву, недавно занялись графикой, живописью и скульптурой.Группа молодых художников Flagiston переносит традиционные шаманские темы в новую среду.
СОЦИАЛЬНЫЕ ПРОБЛЕМЫ
На протяжении большей части советского периода преступность скрывалась ложными статистическими данными советскими чиновниками, занимавшимися коррупцией. Кроме того, элита саха помогала родственникам получить работу и политические должности, основанные на традиционных обязательствах и не считавшиеся местными жителями коррумпированными. Плохое советское руководство, ядерные испытания и катастрофическая добыча полезных ископаемых оставили республике серьезные социальные и экономические проблемы.В ответ на это образовалось экологическое движение, а также агитация за политические реформы. В 1980-х годах на улицах Якутска несколько раз вспыхивали демонстрации, в основном молодые саха, протестовавшие против бездействия полиции в связи с насильственными инцидентами с участием россиян и саха. Напряженность существует между новоприбывшими и туземцами, девелоперами и экологическими активистами, а также «интернационалистами» и «националистами». После распада Советского Союза уровень алкоголизма и безработицы увеличился, что усугубило уже существующие проблемы.
Несахаские коренные меньшинства, такие как эвенки, эвены и юкагиры, требовали более широких культурных и политических прав. В ответ на это в 1989 году в республике был образован национальный округ Эвено-Бытантайск, и развиваются советы местного самоуправления.
ГЕНДЕРНЫЕ ВОПРОСЫ
В традиционном сахаском обществе натуральное хозяйство и разделение труда сильно влияли на гендерные роли. С созданием колхозов и совхозов в советское время женщины были интегрированы в советскую рабочую силу и на советские рабочие места, особенно во время и после Второй мировой войны.В то время как воспитание детей и домашние обязанности в основном оставались прерогативой женщин, советские женщины саха также получили доступ к возможностям получения образования. Разделение труда продолжалось в течение ХХ века в домашних хозяйствах сельских коллективов, хотя возможности для обоих полов расширились. Теперь женщины охотятся, ловят рыбу и занимаются ремеслами, которые когда-то были связаны с мужчинами. Они стали врачами, медсестрами, учителями, инженерами, бухгалтерами и политиками, а некоторые работают в растущем промышленном секторе. Мужчины — инженеры, трактористы, геологи, учителя, врачи, менеджеры и рабочие в прибыльных отраслях энергетики, металлургии, золота, алмазов и строительства.
После распада Советского Союза в некоторых сельских общинах саха границы между разделением труда до некоторой степени размылись: мужчины делят домашние обязанности, а также занимаются скотоводческой деятельностью, которая раньше в основном была прерогативой женщин.
БИБЛИОГРАФИЯ
Бычкова Джордан, Белла и Терри Джордан. Сибирское село: земля и жизнь в Республике Саха . Миннеаполис: Университет Миннесоты, 2001.
Crate, S.«Саха» в Кэрол и Мелвин Эмбер, ред. Энциклопедия пола и пола . Нью-Йорк: Kluwer, 2004.
Гоголев, Анатолий Игнатьевич. Историческая этнография Якутов . Якутск, Россия: Изд-во Якутского университета, 1983, 1986.
Гурвич Илья Самойлович. Культура северных Якутов-оленеводов . М .: Наука, 1977.
Иохельсон, Вальдемар. «Якут». Антропологический документ 33 (Американский музей естественной истории), 1933 г.
Окладников Алексей Павлович. Якутия до вхождения в состав Российского государства . Пер. Стивен и Этель Данн. Эд. Генри Майкл. Монреаль: Антропология Севера, серия, 8, 1950, 1970.
Токарев С.А., Гурвич И.С. «Якуты». Народы Сибири, М.Г. Левин, Л.П. Потапов, изд. Чикаго, Иллинойс: University of Chicago Press, 1956, 1964.
— отредактировано А. Фрэнком
клубов — Eurohockey.com
Лиги
Статистика по лигам
Положение в лиге
— выберите страну -AlbaniaAlgeriaAndorraArgentinaArmeniaAustraliaAustriaAzerbaijanBahrainBelarusBelgiumBosnia и HercegovinaBrazilBulgariaCanadaChileChinaColombiaCroatiaCyprusCzech RepublicCzechoslovakiaDDRDenmarkEgyptEstoniaFinlandFranceGeorgiaGermanyGreat BritainGreeceHong KongHungaryIcelandIndiaIndonesiaInternationalIranIrelandIsraelItalyJamaicaJapanKazakhstanKuwaitKyrgyzstanLatviaLebanonLiechtensteinLithuaniaLuxembourgMacauMacedoniaMalaysiaMexicoMoldovaMongoliaMoroccoNamibiaNepalNew ZealandNorth KoreaNorwayOmanPhilippinesPolandPortugalPuerto RicoQatarRomaniaRussiaSaudi ArabiaSerbiaSerbia и MontenegroSingaporeSlovakiaSloveniaSouth AfricaSouth KoreaSoviet UnionSpainSwedenSwitzerlandTaiwanTajikistanThailandThe NetherlandsTunisiaTurkeyTurkmenistanTurks и Кайкос IslandsUkraineUnited Арабские EmiratesUruguayUSAUzbekistanVenezuelaVietnamWestern GermanyYugoslaviaМатчи
— выберите страну -AlbaniaAlgeriaAndorraArgentinaArmeniaAustraliaAustriaAzerbaijanBahrainBelarusBelgiumBosnia и HercegovinaBrazilBulgariaCanadaChileChinaColombiaCroatiaCyprusCzech RepublicCzechoslovakiaDDRDenmarkEgyptEstoniaFinlandFranceGeorgiaGermanyGreat BritainGreeceHong KongHungaryIcelandIndiaIndonesiaInternationalIranIrelandIsraelItalyJamaicaJapanKazakhstanKuwaitKyrgyzstanLatviaLebanonLiechtensteinLithuaniaLuxembourgMacauMacedoniaMalaysiaMexicoMoldovaMongoliaMoroccoNamibiaNepalNew ZealandNorth KoreaNorwayOmanPhilippinesPolandPortugalPuerto RicoQatarRomaniaRussiaSaudi ArabiaSerbiaSerbia и MontenegroSingaporeSlovakiaSloveniaSouth AfricaSouth KoreaSoviet UnionSpainSwedenSwitzerlandTaiwanTajikistanThailandThe NetherlandsTunisiaTurkeyTurkmenistanTurks и Кайкос IslandsUkraineUnited Арабские EmiratesUruguayUSAUzbekistanVenezuelaVietnamWestern GermanyYugoslaviaЛидеры лиги
— выберите страну -AlbaniaAlgeriaAndorraArgentinaArmeniaAustraliaAustriaAzerbaijanBahrainBelarusBelgiumBosnia и HercegovinaBrazilBulgariaCanadaChileChinaColombiaCroatiaCyprusCzech RepublicCzechoslovakiaDDRDenmarkEgyptEstoniaFinlandFranceGeorgiaGermanyGreat BritainGreeceHong KongHungaryIcelandIndiaIndonesiaInternationalIranIrelandIsraelItalyJamaicaJapanKazakhstanKuwaitKyrgyzstanLatviaLebanonLiechtensteinLithuaniaLuxembourgMacauMacedoniaMalaysiaMexicoMoldovaMongoliaMoroccoNamibiaNepalNew ZealandNorth KoreaNorwayOmanPhilippinesPolandPortugalPuerto RicoQatarRomaniaRussiaSaudi ArabiaSerbiaSerbia и MontenegroSingaporeSlovakiaSloveniaSouth AfricaSouth KoreaSoviet UnionSpainSwedenSwitzerlandTaiwanTajikistanThailandThe NetherlandsTunisiaTurkeyTurkmenistanTurks и Кайкос IslandsUkraineUnited Арабские EmiratesUruguayUSAUzbekistanVenezuelaVietnamWestern GermanyYugoslavia .
Leave a Reply