Русские народные сказки о животных короткие: Русские сказки про животных. Читайте онлайн с иллюстрациями.

Когда пирог был открыт
Птицы были без песен
Разве это не было красивым блюдом
Поставить перед Конгрессом?

Таким образом, американцы восприняли песни и сказки других народов, наполнили их американскими пейзажами и американскими персонажами. Однако в Америке уже был фольклор, когда прибыли ее первые поселенцы. После их прибытия вырос и новый фольклор. Этот фольклор пришел не из Европы, а был чисто американским. Он возник на родной земле и от людей, которые сделали эту землю своей.

Фольклор американских индейцев.

Фольклор, который был здесь, когда пришли европейцы, конечно же, был фольклором американских индейцев.Он был составлен из сказок о животных, ведьмах, маленьких людях, добром духе и уродливых духах. Во многих отношениях это было связано с религией индейцев, и нет четкой границы между их религиозными мифами и их народными сказками. Индийский фольклор также включал множество песен и танцев, которые были частью индийских фестивалей. Такие песни и танцы обычно имели религиозное значение.

У индейца было настоящее чувство благодарности Великому Духу за его благословения, и это чувство было частью повседневной жизни. Если индеец убивал буйвола ради мяса, он благодарил дух буйвола за использование мяса. Он был благодарен кленам за сладкую воду, которую они выливали ему весной года и из которой он мог делать кленовый сироп. Он поблагодарил зеленую кукурузу за сладкие початки. Он поблагодарил духов, которые посадили сочную красную клубнику за его удовольствие. Он пел и танцевал в знак благодарности и часто рассказывал истории о том, как рождаются хорошие и плохие вещи в жизни.

Многие американские индейцы рассказывают эти истории даже сейчас. Они рассказывают о старухе, которая живет на вершине высокой горы. После того, как старая луна достигает своей полноты, она разрезает ее на маленькие звездочки и разбрасывает их по небу. Иногда индейцы шести народов, ирокезы, проводят свои религиозные обряды по ночам в Длинном доме. В темноте они бьют в барабаны и танцуют для маленьких людей, которые присоединяются к ним только тогда, когда их не видно.

Фольклор поселенцев.

Сказки, которые возникли у американских поселенцев и поэтому являются полностью и особенно национальными, начали расти в самом начале истории страны. Они исходили естественно из его ландшафта и работы. Когда первые поселенцы прибыли в Америку, они обнаружили, что работа была настолько тяжелой, что выполнять ее казалось невозможным. Идея сделать невозможное всегда привлекала американское чувство юмора. От Бенджамина Франклина до Уолта Диснея американцы развлекались, представляя до смешного невозможные вещи так, как будто они были само собой разумеющимся.

Бенджамин Франклин был однажды отправлен правительством в Лондон, чтобы дать британцам лучшее представление о новой нации, известной как Соединенные Штаты Америки. Его так позабавили сочинения английских путешественников, которые приехали в Америку на несколько недель, а затем вернулись домой, чтобы написать книги об этой захватывающей стране, что он высмеял их в письме, которое написал в лондонскую газету.

В своем письме он жаловался на то, что британцы не упомянули, что американские овцы вырастают на своих хвостах столько шерсти, что они не могут нести ее без посторонней помощи. Каждый, сказал он, теперь тащил за собой маленькую тележку, чтобы держать свой хвост.

Франклин также ругал за то, что в Англии не было сообщений о ловле трески в Великих озерах на канадской границе США. Он сказал, что все знают, что треска — это морская рыба, а вода в озерах — пресная. Однако, по его словам, это известный научный факт, что рыбы заплывут в любую воду, когда их преследуют, а голодные киты Атлантики гнались за треской по американским рекам в Великие озера.«Но дайте им знать, сэр, — писал он, — что грандиозный прыжок кита в погоне за Ниагарским водопадом оценивается всеми, кто его видел, как одно из лучших зрелищ в природе». Сегодня можно легко представить себе мультфильм Диснея, показывающий овец, волочащих телегу со своими покрытыми шерстью хвостами, или отчаянным прыжком трески по Ниагарскому водопаду прямо перед раскрытыми пастями голодного кита. ( См. Также Франклин, Бенджамин.)

Пол Баньян.

Одной из первых крупных работ, о которой американцы начали придумывать забавные истории, была вырубка деревьев. Им пришлось расчистить землю, чтобы построить дома и посадить кукурузу, пшеницу и другие культуры. Из срубленных деревьев строили срубы. Когда урожай был собран, они сделали из деревьев плоты, плоские лодки и килевые лодки, чтобы переправлять зерно по рекам на рынок.

Лесозаготовка стала одним из важнейших и самых сложных предприятий. Топорщики, которых стали называть «лесорубами», могли работать весь день в обширных лесах и на закате чувствовать, что они почти ничего не сделали для расчистки земли.Тогда было естественно, что они вернулись в лесной лагерь, поужинали и развлекались. Каждый по очереди занимал то, что они называли «дьяконовским креслом», стулом рассказчиков, на котором они придумывали сказки о величайшем лесорубе из всех, Поле Баньяне. Для него ни одна задача не была слишком сложной. Именно Пол мог повалить сразу два больших дерева, когда его топор метался вперед, чтобы нанести один удар, и назад, чтобы нанести другой. Когда топор становился слишком горячим, ему приходилось охладить его в близлежащем источнике, который по сей день известен как кипящий источник.После того, как он отправился на запад от штата Мэн, где, по некоторым данным, он родился, именно следы Пола наполнились водой, чтобы образовались Великие озера. Рассказов о Поле и его большом синем быке Бейби, который измерил 42 рукоятки топора и пробку Star Chewing Tobacco от кончика до кончика его великолепных рогов, настолько много, что они заполнят около дюжины книг. В большинстве этих книг есть рисунки, которые демонстрируют представления разных художников о том, как они выглядели.

Пол — не единственный великий лесоруб из американского фольклора.Даже когда Пол рос, другой здоровяк, способный на большие дела, был превращен в народного гиганта причудливыми умами людей, которые жили в лесистых горных районах Западной Вирджинии. Его звали Тони Бивер, и некоторые говорили, что он был двоюродным братом Пола. Во всяком случае, он выглядел и вел себя очень похоже на Пола Баньяна, но Тони жил к югу от своего предполагаемого кузена.

Рабочие песни лесорубов.

Когда лесорубы устали рассказывать истории о Поле Баньяне или Тони Бивере, они сочиняли песни о своей работе.Некоторые из них названы в честь той части страны, в которой они работали, например, «Голубое горное озеро». Другие названы в честь той работы, которую они выполняли, например, «Жизнь трущоба».

Лесорубы до сих пор поют эти песни, когда рубят деревья и плавают бревна по рекам на лесопилку, где их разрезают на доски или измельчают в целлюлозу. Многие из этих песен жалуются на невзгоды жизни лесорубов. Вот первый стих «Жизни трущоба»:

Ох, жизнь трущоба утомительна,
хотя некоторые думают, что она лишена заботы
Размахивая топором с утра до ночи
посреди леса такие мрачные
Лежа в хижинах мрачно и холодно
пока дуют холодные, бурные зимние ветры,
И как только наступит рассвет,
мы должны идти в дикие леса.

Майк Финк.

Бревна были не единственным грузом, плывущим по реке в первые дни, до изобретения пароходов. Мужчины выращивали пшеницу, кукурузу, овес и ячмень. Они сделали плоты, плоские и килевые лодки, погрузили на них урожай зерна и отправили по течению в большие города внизу. Сплавщики и лодочники, работавшие на реке, представляли собой группу грубых, жестких ревущих людей, и у них тоже были свои истории о героях.Иногда после продажи зерна на рынке плоты рвали плоты и продавали бревна, из которых они были сделаны. Лодочникам было нелегко вернуть свое судно домой против течения. Они толкались своими длинными шестами, хватались за кусты на берегу и, таким образом, тянулись вверх по течению, процесс, который они назвали «бушвакингом».

Дорога домой была долгой и трудной, и люди, которые проделали ее, коротали утомительные часы, придумывая сказки о короле всех бушвакеров и киллеров, которого они звали Майк Финк.По их словам, Майк был отличным прыгуном, и однажды он едва не перепрыгнул через Миссисипи. Однако, когда он увидел, что ему не совсем удастся добраться туда, он развернулся в воздухе и сумел вернуться к берегу, с которого начал движение, не упав в воду. По их словам, Майк был отличным стрелком и обычно развлекался, выстреливая изгибы из хвостов поросят, которых он видел, бродящих по берегам реки. Иногда вместо этого люди, которые рассказывали истории Майку Финку, сочиняли песни. У одной из лучших песен, которые они пели вдоль рек Огайо и Миссисипи, был такой припев:

Жесткое весло на пляже
Она движется слишком медленно
До самого Шони-Таун
Давным-давно.

В то время как западные речные долины перекликались с громким хвастливым хвастовством раптеров и лодочников, восточное побережье также имело свои народные характеры. В течение своих долгих дней и ночей в море китобои Новой Англии и люди, плывавшие на быстрых торговых судах — гоночных клипперах китайской торговли — сочиняли сказки о Старом Штормалонге и его могучем корабле Курсер. Судно было настолько большим, говорили они, что морякам приходилось нести вахту на флотских лошадях, чтобы следить за порядком на всей палубе.Они также рассказали о капитане Иезекииле Мэйси Симсе, который обучил рыбу-меч ловить для него завтрак, воткнув меч в синего и принесшего его домой.

Джон Генри.

Самой известной из всех рабочих песен была баллада о Джоне Генри. Он был великим черным строителем железных дорог, который держал пари, что сможет вонзить стальной шип в твердую породу так же быстро, как только что изобретенная машина для забивки стали. Используя только свои 12-фунтовые сани, он выиграл гонку и пари, но умер от таких стараний.Некоторые говорят, что он действительно умер от разбитого сердца:

Капитан сказал старому старому Джону Генри,
: «Эта старая дрель продолжает появляться.
Возьмите эту паровую дрель и начните ее выполнять эту работу.
Пусть она взорвется, пусть она стукнет по этой стали.
Джон Генри сказал своему капитану,
: «Человек не что иное, как мужчина,
И прежде чем я позволю вашей паровой дрели победить меня,
я умру с этим молотком в руке.
Я умру с молотком в руке.»

Черный фольклор.

Среди самых красивых американских песен — народные гимны чернокожих американцев, которые называются спиричуэлс. Во времена рабства, когда чернокожие обратились в христианство, они сначала выразили в своих религиозных песнях всю свою скорбь по поводу потери своего африканского дома и их бесплатного труда на новой земле.

Печальные христианские народные гимны. Их слова — прекрасная поэзия, у которой нет одного автора, но они были составлены тысячами людей, которые рассказали о своих бедах и утешении, которое дала им вера в Иисуса.К таким песням относятся «Swing Low, Sweet Chariot», «Иногда я чувствую себя ребенком без матери», «Look Down, Look Down, That Lonesome Road» и «I Couldn’t Hear Nobody Pray».

В сказках чернокожих американцев нет той печали, которая характерна для религиозных песен. Это веселые истории о действиях животных, которые разговаривают и подшучивают друг над другом. Американские дети всех возрастов любили их с тех пор, как Джоэл Чендлер Харрис собрал их у своих черных друзей, а затем создал старого дядю Ремуса, чтобы он рассказывал им снова.Истории брата Кролика и брата Лиса, брата медведя и сестренки Коровы до сих пор остаются одними из самых смешных и мудрых сказок. Во многих странах мира есть и другие истории о животных, похожие на них.

Пекос Билл.

Часто в сумерках, после целого дня катания на стаде, усталые ковбои собирались вокруг повозки с патронами и ощущали восхитительный запах кипящего кофе. Там, наевшись досыта при свете костра, они рассказали друг другу истории о всаднике, который никогда не уставал — величайшем ковбое из всех — Пекосе Билле.По их словам, Пекоса выбросили из крытой повозки и потеряли, когда он был младенцем. Он был усыновлен в семью койотов и действительно не знал, что он не койот, пока ему не исполнилось 18 лет.

Ковбои рассказывали истории, пока огонь умирал дотла. Они рассказали, как Пекос ездил на горном льве, используя гремучую змею вместо хлыста, как он встретил Slue-Foot Сью и дал ей сильный китовый ус и стальную суету (модное устройство, которое женщины когда-то носили под юбкой) в тот день. она упала и подпрыгнула на нижнем роге новолуния и о том, как он основал ранчо Perpetual Motion.

Рассказы о других героических приключениях ковбоев начали терять имена своих героев, а их место занял Пекос Билл. Подобно тому, как в северных дебрях все великие дела считались совершенными Полом Баньяном, независимо от того, кто их действительно совершал, так и в стране коров все замечательные ковбойские дела считались делом рук Пекоса Билла.

Народные персонажи, такие как Пол Баньян, Майк Финк, Джон Генри и Пекос Билл, почти полностью выдуманы. Возможно, когда-то были реальные люди, носившие эти имена, и они, возможно, делали что-то, чтобы заработать репутацию.Однако персонажи были забыты, а совершенно невозможные персонажи остались.

Американские герои

Есть и другие персонажи — настоящие и важные персонажи — из реальной истории Соединенных Штатов, о которых рассказывают фантастические истории. С самого начала жизни страны как нации люди рассказывали эти истории, добавляя к ним или изменяя их, как они рассказывали их в истинно народной манере.

Для солдат, отважно служивших под командованием генерала Джорджа Вашингтона во времена Американской революции, 13 было очень удачным числом и вовсе не несчастным, как иногда говорят народные верования.Тринадцать — это число колоний, сражавшихся с королем Георгом III, и, следовательно, лучшее число из всех, — сказали солдаты. По их словам, у генерала Вашингтона было по 13 зубов на верхней и нижней челюсти. У него также было 13 волос на макушке под напудренным париком и кот с 13 усами и 13 полосами тигра по всему телу.

Многие другие великие американские герои были отмечены странными историями, сочиненными о них людьми. Этан Аллен, смелый капитан, захвативший форт Тикондерога в первые дни революции, сказал, что после смерти он вернется в свои любимые Зеленые горы в теле флотилии чисто-белого коня.Даже по сей день существуют истории, от которых люди содрогаются, рассказывая о могучем белом коне, который мчится по зеленым долинам Вермонта при полной луне.

Джонни Эпплсид.

Примерно в то время, когда произошла битва при Банкер-Хилл, в Массачусетсе родился ребенок, и его гордые родители назвали его Джоном Чепменом. Когда он был стариком, он превратился в странного, но милого персонажа, которого люди на американской границе называли Джонни Эпплсид. Старик большую часть времени ходил босиком.Он носил консервный горшок вместо шляпы и старые тканевые мешки для одежды. Он хотел только одного — отнести семена восточных яблок в недавно очищенные земли Запада, чтобы первопроходцы могли съесть сочные плоды.

Он совершил много одиноких путешествий из яблоневых садов западной Пенсильвании в плодородные речные долины Огайо и Индианы, неся мешки с драгоценными семенами. Он отдал их строителям домов на границе. Еще при жизни он видел широкие цветущие сады, обещающие большие урожаи красных яблок.Индейцы, как бы враждебно относились к другим белым людям, думали, что ум Джонни Эпплсид отличается от умов других мужчин, и это действительно так. Имея собственное народное убеждение, что такие люди были дороги Великому Духу, они отпускали его, куда он хотел, без вреда.

Когда Джонни Эпплсид умер, многие граждане страны посмотрели на яблоневые сады Среднего Запада и благословили доброго старика, который принес семена, из которых они выросли. Они вспомнили все рассказы, которые о нем рассказывали.Как они им рассказывали, они добавляли к ним и изменяли их, пока Джон Чепмен не перестал быть реальным человеком, чей ум отличался от умов других людей, простым человеком, который жил и работал в давние времена. Для них он стал народным героем, память которого вспоминали с радостью и любовью. ( См. Также Appleseed, Johnny.)

Дэниел Бун и Дэви Крокетт.

Есть множество других реальных людей, о которых народ рассказывал свои истории. Был Дэниел Бун, великий разведчик и индийский боец.По их словам, он перебрался через реку по жестким волокнам дикой виноградной лозы. В рассказах рассказывалось, как он напугал медведя из дупла дерева, в которое зверь падал, низом вперед, схватив его за хвост и одновременно громко крича. ( См. Также Бун, Дэниел.)

Был Дэви Крокетт, хвастливый «енотовидный конгрессмен» из Теннесси. Он, как говорили в народе, мог ездить на солнышке вокруг света и выходить, где ему заблагорассудится. Он держал в кармане кусочек восхода солнца и катался на своем домашнем аллигаторе по водам Ниагарского водопада.

Дэви был настоящим конгрессменом, и он пытался помешать Конгрессу отобрать у индейцев племени крик и чероки земли, предоставленные им правительством. После того, как ему это не удалось, он отправился в Техас, чтобы помочь его людям в борьбе с мексиканской армией, которой командовал генерал Санта-Анна. Дэви был одним из храбрых героев, которые сражались при Аламо, пока в живых не осталось никого, кто мог бы сражаться. ( См. Также Крокетт, Дэви.)

Джексон, Кроуфорд и Вебстер.

Был Эндрю Джексон, «Старый Гикори» его солдаты называли. Он выиграл битву за Новый Орлеан против британцев в 1815 году, а позже был избран президентом Соединенных Штатов. Те же люди, которые голосовали за него, рассказывали о нем сказки. Одна из самых известных историй рассказывала, как он ехал на политический съезд на спине огромной, пинающейся и плюющейся дикой кошкой. ( См. Также Джексон, Эндрю.)

В штате Нью-Гэмпшир было два таких настоящих героя, которые тоже стали народными героями.Одним из них был пионер Итан Кроуфорд из Кроуфорда Нотча в Белых горах. Однажды на него всей своей сокрушительной тяжестью упало сено. Итан был настолько силен, что поймал его на своих широких плечах и поднес обратно к телу фургона. Итан мог разговаривать с горными животными. О нем даже говорили, что однажды он проповедовал волкам, которые нападали на его овец, и заставил их очень сожалеть о том, что они сделали.

Другим героем Нью-Гэмпшира был великий оратор Дэниел Вебстер.Когда он говорил, его глаза вспыхивали огнем, а голос походил на раскат далекого грома. Много рассказов о Дане и его большом и вспыльчивом баране Вельзевуле, о том, каким умным был Дан’л, о том времени, когда он даже перехитрил свое сатанинское величие — самого Дьявола. ( См. Также Webster, Daniel.)

Пираты и головорезы.

Иногда народные сказки и народные песни сочиняют о персонажах, которые были широко известны и о которых говорили не за добрые дела, а за свои преступления.Вдоль восточного побережья Америки давным-давно было много злых пиратов и контрабандистов ( см. пиратов и пиратство). Одним из самых злых персонажей был пират, известный как Черная Борода. Его жестокие поступки и богатая добыча были предметом многих историй, рассказанных в Каролинах.

Другой морской путешественник закопал свои сокровища на берегу реки Гудзон. Это был капитан Кидд, о котором часто говорят как о пирате, хотя факты, кажется, не подтверждают этого. Даже сегодня некоторые люди все еще ищут захороненную добычу капитана Кидда и других пиратов ( см. Кидд, капитан).

Плохие народные персонажи были как внутри страны, так и на берегу моря. Один из них, Билли Кид, был молодым преступником и головорезом, о котором жители Дальнего Запада рассказывали множество диких историй. Джесси Джеймс и его брат Фрэнк были отважными преступниками Среднего Запада. Жители Миссури и близлежащих штатов до сих пор поют балладу, которая презрительно отзывается о:

Грязном маленьком трусе
, Который застрелил мистера Говарда
И положил Джесси Джеймса в его могилу.

Одна народная история, которую рассказывают почти все американские преступники, повествует о том, как он находит вдову без гроша в кармане, плачущую из-за того, что ее жестокий домовладелец приходит за квартирой.Далее рассказывается, как плохой человек ссужает ее деньги, говоря, чтобы она обязательно получила квитанцию. После того, как домовладелец получил деньги и выдал квитанцию, преступник грабит его.

Эта история была рассказана о Билли Киде, Джесси Джеймсе, Рубе Берроу и почти всех других американских преступниках, которые были достаточно широко известны, чтобы рассказывать о нем народные сказки. Люди Америки, вероятно, сделают героем любого из дюжины своих любимых преступников, когда они это скажут.

Уклончивый уклон и прикрытие.

Интересной частью фольклора является рассказывание народом историй о странных животных. Сказки, рассказываемые чернокожими американцами о животных, почти всегда были о животных, которые думают и говорят, но во всех других отношениях являются знакомыми существами, такими как кролик, корова, лиса и медведь.

Люди, живущие в горных районах, любят рассказывать друг другу об уклонисте, который всегда должен обходить холм в одном и том же направлении, потому что две его ноги на подъеме короче, чем две на нижней.В заснеженных северных лесах ходят народные разговоры об агро-пельтерах, которые бросают тяжелые ветки, покрытые снегом, на головы своих невинных жертв, когда им случается проходить под деревом, где он живет. Иногда они шепотом говорят о прикрытии, которое следует за одинокими прохожими через лес, но всегда, когда они чувствуют его присутствие и кружатся, пытаясь его увидеть, быстро прыгают за дерево.

Им нравится высмеивать птицу filla-ma-loo, которая всегда летит назад, глядя туда, где она была, и никогда не туда, куда летит.На бескрайних равнинах люди, живущие в одиноких скоплениях фермерских построек, проводят приятные вечера, разговаривая о диком ходаге, у которого острый изогнутый хвост, и с его помощью можно научиться косить пшеницу. Говорят, образованный ходаг может бегать туда-сюда по зерновому полю и каждый раз оставлять ровную срезанную дорожку. Они тоже смеются над счастливым буром, который может копать ямы для столбов, подпрыгивая высоко в воздух и сильно падая на свой сильный, жесткий хвост в форме штопора.

Современный фольклор

Люди сегодня получают большую часть своих художественных рассказов из романов, рассказов, фильмов и телевидения.Но опасность вымирания сказок невелика. Хотя они возникли в основном из устных традиций, их влияние стало настолько велико в письменной литературе — и, следовательно, в демонстрации кинофильмов, телевидении и на сцене, — что они продолжат быть частью всех культурных групп мира.

С появлением письменной литературы и ее распространения через печатные издания сказки и легенды стали использоваться настолько широко, что невозможно сделать больше, чем упомянуть лишь некоторые примеры.Одно из наиболее частых проявлений фольклора в литературе — это намек, мимолетная ссылка в стихотворении или рассказе. Если кто-то не понимает намек, часть смысла теряется. Например, в стихотворении «Песнь о Калликле» Мэтью Арнольд имеет строки:

’Тис Аполлон идет ведущим
Его хор — девять.