Пословицы знаний: Пословицы и поговорки о знаниях

Использование пословиц для изучения ценностных отношений школьников

ЛИТЕРАТУРА

Дубровина, И. В. (1975) Об индивидуальных особенностях школьников. М.: Знание, 64 с.

Зейгарник, Б. В. (1934) К проблеме понимания переносного смысла слов или предложения при патологических изменениях мышления. В кн.: Новое в учении об апраксии, агнозии и афазии. М.; Л.: Медгиз, с. 132–146.

Климов, Е. А. (1993) Идеи системного подхода в народном сознании. Вестник Московского университета. Серия 14. Психология, № 3, с. 3–12.

Морозова, Л. А. (1974) Идейно-художественная ценность русских народных пословиц. Автореферат диссертации на соискание степени кандидата филологических наук. М.: Московский государственный университет, 17 с.

Мургулец, Л. В. (1988) Социально-психологическая диагностика личности. Л.: Изд-во ЛГУ, 46 с.

Панфёров, В. Н., Микляева, А. В., Румянцева, П. В. (2009) Основы психологии человека. СПб.: Речь, 431 с.

Пермяков, Г. Л. (1970) От поговорки до сказки (Заметки по общей теории клише). М.: Наука, 239 с.

Петренко, В. Ф. (1988) Психосемантика сознания. М.: Изд-во МГУ, 207 с.

Петрова, С. М. (2006) Методика «Пословицы». В кн.: Е. Н. Степанов (ред.). Педагогический контроль в процессе воспитания. М.: Творческий Центр Сфера, с. 34–38.

Петрова, С. М. (2011) Пословицы как средство диагностики нравственной воспитанности учащихся. В кн.: С. П. Иванова (ред.). Психолого-педагогические аспекты духовно-нравственного развития современной молодежи. Псков: Изд-во ПсковГУ, с. 225–235.

Потебня, А. А. (2011) Из лекций по теории словесности. Басня. Пословица. Поговорка. М.: Книга по требованию, 98 с.

Снегирев, И. М. (1831) Русские в своих пословицах. Рассуждения и исследования об отечественных пословицах и поговорках. Кн. 1. М.: В Университетской типографии, 174 с.

Соболева, О. В. (1995) О понимании мини-текста, или Пословица век не сломится. Вопросы психологии, № 1, с. 46–52.

Степанов, Е. Н. (2016) Изучение и оценка личностных результатов школьников в соответствии с требованиями ФГОС: методики. Волгоград: Учитель, 91 с.

Фрейд, З. (1992) Психоанализ. Религия. Культура. М.: Ренессанс, 289 с.

Черны, В. (1983) Психодиагностика в социалистических странах: Психодиагностические и дидактические тесты. Братислава: Изд-во «Психодиагностические и дидактические тесты», 222 с.

REFERENCES

Čherny, V. (1983) Psikhodiagnostika v sotsialisticheskikh stranakh: Psikhodiagnosticheskie i didakticheskie testy [Psychodiagnostics in socialist countries: Psychodiagnostic and didactic tests]. Bratislava: Psikhodiagnosticheskie i didakticheskie testy Publ., 222 p. (In Russian)

Dubrovina, I. V. (1975) Ob individual’nykh osobennostyakh shkol’nikov [On the individual characteristics of schoolchildren]. Moscow: Znanie Publ., 64 p. (In Russian)

Freud, S. (1992) Psikhoanaliz. Religiya. Kul’tura [Psychoanalysis. Religion. Culture]. Moscow: Renessans Publ., 289 p. (In Russian)

Klimov, E. A. (1993) Idei sistemnogo podkhoda v narodnom soznanii [The ideas of a systematic approach in the national consciousness]. Vestnik Moskovskogo universiteta. Seriya 14. Psikhologiya — Moscow University Psychology Bulletin, no 3, pp. 3–12. (In Russian)

Morozova, L. A. (1974) Idejno-khudozhestvennaya tsennost’ russkikh narodnykh poslovits [The ideological and artistic value of Russian folk proverbs]. Extended abstract of PhD dissertation (Philology). Moscow, Moscow State University, 17 p. (In Russian)

Murgulets, L. V. (1988) Sotsial’no-psikhologicheskaya diagnostika lichnosti [Socio-psychological diagnosis of personality]. Leningrad: Leningrad State University Publ., 46 p. (In Russian)

Panferov, V. N., Miklyaeva, A. V., Rumyanceva, P. V. (2009) Osnovy psikhologii cheloveka [Fundamentals of human psychology]. Saint Petersburg: Rech’ Publ., 431 p. (In Russian)

Permyakov, G. L. (1970) Ot pogovorki do skazki (Zametki po obshchej teorii klishe) [From proverbs to fairy tales (Notes on the general theory of cliches)]. Moscow: Nauka Publ., 239 p. (In Russian)

Petrenko, V. F. (1988) Psikhosemantika soznaniya [Psychosemantics of consciousness]. Moscow: Moscow State University Publ., 207 p. (In Russian)

Petrova, S. M. (2006) Metodika “Poslovitsy” [Methodology “Proverbs”]. In: E. N. Stepanov (ed.). Pedagogicheskij kontrol’ v protsesse vospitaniya [Pedagogical control in the process of education]. Moscow: Tvorcheskij Tsentr Sfera Publ., pp. 34–38. (In Russian)

Petrova, S. M. (2011) Poslovitsy kak sredstvo diagnostiki nravstvennoj vospitannosti uchashchikhsya [Proverbs as a means of diagnosing students’ moral upbringing]. In: Psikhologo-pedagogicheskie aspekty dukhovnonravstvennogo razvitiya sovremennoj molodezhi [Psychological and pedagogical aspects of the spiritual and moral development of modern youth]. Pskov: Pskov State University Publ., pp. 225–235. (In Russian)

Potebnya, A. A. (2011) Iz lektsij po teorii slovesnosti. Basnya. Poslovitsa. Pogovorka [From lectures on the theory of literature. Fable. Proverb. Proverb]. Moscow: Kniga po trebovaniyu Publ., 98 p. (In Russian)

Snegirev, I. M. (1831) Russkie v svoikh poslovitsakh. Rassuzhdeniya i issledovaniya ob otechestvennykh poslovitsakh i pogovorkakh [Russians in their proverbs. Reasoning and research on domestic proverbs and sayings]. Moscow: V Universitetskoj tipografii Publ., 174 p. (In Russian)

Soboleva, O. V. (1995) O ponimanii mini-teksta, ili Poslovitsa vek ne slomitsya [On the understanding of the minitext, or The proverb age will not break]. Voprosy psychologii, no. 1, pp. 46–52. (In Russian)

Stepanov, E. N. (2016) Izuchenie i otsenka lichnostnykh rezul’tatov shkol’nikov v sootvetstvii s trebovaniyami FGOS: metodiki [The study and evaluation of personal results of students in accordance with the requirements of the GEF: Techniques]. Volgograd: Uchitel’ Publ., 91 p. (In Russian)

Zejgarnik, B. V. (1934) K probleme ponimaniya perenosnogo smysla slov ili predlozheniya pri patologicheskikh izmeneniyakh myshleniya [To the problem of understanding the figurative meaning of words or sentences in case of pathological changes in thinking]. In: Novoe v uchenii ob apraksii, agnozii i afazii [New in the teaching of apraxia, agnosia and aphasia]. Moscow; Leningrad: Medgiz Publ., pp. 132–146. (In Russian)

Пословицы о силе знаний, разума и умелых рук

Пословицы и поговорки – это краткие меткие изречения, вышедшие из народа, в которых сосредоточены вековая мудрость, обычаи, суждения, поучительный смысл. 

Смысл пословиц и поговорок о силе разума, знаний и умелых рук в том, что человек, который не ленится, стремится к знаниям, не боится делать что либо своими руками, всегда найдет место в жизни, будет востребован и полезен для общества.

При этом следует помнить, что знания и умения просто так не даются, необходимо приложить много усилий, что бы научиться ремеслу и узнать все тонкости о нем.

Знания дороже богатства.

Больше узнаешь — сильнее станешь.

Где нет знаний, там нет и смелости

Сотня советов не заменит пары умелых рук

Руки поборют одного, знание — тысячи

Умелые руки работы не боятся.

Умелые руки не знают скуки.

Умелые руки голодными не останутся.

Умелые руки – помощники науке.

Добрый разум наживешь не сразу

Разум силу победит

Нужно разум применить, где сила не возьмет

Ученье — свет, а неученье — тьма.

Учение красота, а неучение слепота.

Ученье лучше богатства

Учиться всегда пригодится.

Красна птица перьем, а человек ученьем.

Учение в детстве, как резьба на камне.

Учение в счастье украшает, а при несчастье утешает.

Учение и труд к счастью ведут.

Больше узнаешь, сильнее станешь

В умелых руках и камень тает

Где нет знаний, там нет  и смелости

Знание трудом добывается

И сила уму уступает

Кулаком победишь одного, а умом-тысячи

Мир освещается солнцем, а человек — знанием

Знайка бежит, а незнайка лежит

Пословицы и поговорки о силе знаний

Знание приобретешь — не пропадешь

Не гордись званием, а гордись знанием.

Бывает: мастер по званию, да не мастер по знанию

Знание — половина ума

Знания нужны в жизни, как винтовка в бою 

Не говори о том, чему учился, а говори о том, что ты познал

Веревка крепка повивкой, а человек — знанием

Гордись не знанием верхушек, а знанием корней

Знает не тот, кто много жил, а тот, кто знание нажил

Побеждают не числом, а уменьем и  умом

Птице даны крылья, а человеку — разум

Счастья ключи в своих руках ищи

Пословицы о силе разума

Разум — золота краше, а правда — солнца свет

Ум разумом крепок

Нужно разум применить, где сила не возьмет

Разумный рассудит, а дурак осудит

Разумный найдёт, что к чему идёт

Каков разум, таковы и речи

Время и случай разум подают

Добрый разум наживешь не сразу

Разум силу победит

Разумный и в пустыне дорогу найдет, а глупый и на дороге заблудится

Смотрите также:

Пословицы и поговорки, памятники — Общество «Знание»

Русские народные пословицы и поговорки, песни и сказки.

Народ создал несметное количество пословиц и поговорок, в которых мудро, в отточенной форме обобщён социально-исторический опыт. Пословицы и поговорки возникали и развивались вместе с историей общества, экономикой и культурой, с историей народа.

Пословицы и поговорки создавались многими поколениями людей. В течение столетий народ совершенствовал художественную силу и выразительность пословиц и поговорок, отшлифовывал их сообразно своим нормам и обычаям.

Пословицы и поговорки являются правдивым художественным зеркалом жизни народа, они многогранны и глубоки, как сама реальная действительность. По справедливому замечанию М.А. Шолохова, в чеканенных народных изречениях и афоризмах из бездны времён дошли до нас «радость и страдания людские, смех и слёзы, любовь и гнев, вера и безверие, правда и кривда, честность и обман, трудолюбие и лень, красота истин и уродство предрассудков».

Народ – замечательный художник. Он удивительно чувствует красоту слова и умеет передать самое важное, существенное в изображаемом явлении, создать ясные, запоминающиеся образы. Народ сказал: «Пословица век не сломится» [1].

И действительно, из глубины веков до наших дней дошли пословицы и поговорки о КОПЕЙКЕ, которая до сих пор находится в нашей жизни.

 

В сборнике [1] собраны 14 пословиц и поговорок о копейке, на самом деле удалось собрать гораздо больше [2,3].

К одними из первых пословиц можно отнести:

1. НА ЕГОРИЯ ЛИСТ НА БЕРЁЗЕ С КОПЕЙКУ. (6 мая (23 апреля по старому стилю)).
2.  С «Чешуйкой» Петра много денег всегда.
3. КОПЕЙКА МАЛЕНЬКАЯ, ДА УДАЛЕНЬКАЯ.
4. ВСЯКАЯ КОПЕЙКА АЛТЫННЫМ ГВОЗДЁМ ПРИБИТА. (1 алтын=3 копейкам).

 

Далее предлагаются пословицы и поговорки по некому принципу:

 

Копейка-рубль

 

5.ДОМАШНЯЯ КОПЕЙКА ЛУЧШЕ ЗАЕЗЖЕГО РУБЛЯ.
6.ДОМАШНЯЯ КОПЕЙКА РУБЛЯ БЕРЕЖЁТ. 

7. КОПЕЙКАРУБЛЬБЕРЕЖЁТ.

8.КОЛХОЗНАЯ КОПЕЙКА КОЛХОЗНЫЙ РУБЛЬ БЕРЕЖЁТ.

9.КОПЕЙКА РУБЛЯ БЕРЕЖЁТ, А РУБЛЬ ГОЛОВУ СТЕРЕЖЁТ.
10. ДОМАШНЯЯ КОПЕЙКА ДОРОЖЕ ДАЛЬНЕГО РУБЛЯ.

11.У КОГО РУБЛЬ ПЛАЧЕТ, А У НАС И КОПЕЙКА СКАЧЕТ

12.ВОВРЕМЯ КОПЕЙКА ДОРОЖЕ РУБЛЯ.

13.КОПЕЙКАМИ РУБЛЬ ДЕРЖИТСЯ.

14.ВСЯКАЯ КОПЕЙКА КЛАДЁТСЯ НА СЧЕТ: БЕРЕЖЁНАЯ КОПЕЙКА РУБЛЬ БЕРЕЖЁТ.

15.БЕЗ КОПЕЙКИ НЕ БЫВАТЬ РУБЛЮ.

16.КОПЕЙКАМИ РУБЛЬ КРЕПОК.

17.В РУБЛЕ КОПЕЙКИ НЕТ, ТАК НЕ ПОЛОН И РУБЛЬ.

18.ОТПУСТИ РУБЛЬ, НО УДЕРЖИ КОПЕЙКУ

19.В РУБЛЕ КОПЕЙКИ НЕТ, ТАК НЕ ПОЛОН И РУБЛЬ.

20.КОПЕЕЧКА КАМЕШОК РУБИТ ДА РУБЛЬ БЕРЕЖЁТ.

21.КТО НЕ БЕРЕЖЁТ КОПЕЙКИ – САМ РУБЛЯ НЕ СТОИТ.

Честный Труд и копейка

 

22.ЗАРАБОТАННАЯ КОПЕЙКА ГВОЗДЕМ ПРИБИТА, А ДАРОВАЯ НЕ     ЗАДЕРЖИТСЯ

23.ТРУДОВАЯ КОПЕЙКА ВЕЛИКА.
24. ТРУДОВАЯ КОПЕЙКА ВПРОК ИДЁТ.

25.ТРУДОВАЯ КОПЕЙКА ДО ВЕКУ ЖИВЁТ.

26.КОПЕЙКА ОБОЗ ГОНИТ

 

Бережливость

 

27.БЛЮДИ ХЛЕБ НА ЕДУ, А КОПЕЙКУ ПРО БЕДУ.

28.КОПЕЙКА КРУГЛА, СМОТРИ, ЧТОБ НЕ УКАТИЛАСЬ

29.КОПЕЙКА К КОПЕЙКЕ — ПРОЖИВЁТ СЕМЕЙКА

30. ЗА ДУШОЙ МОТА КОПЕЙКА НЕ ДЕРЖИТСЯ

 

Ребро копейки.

31.ОДНА КОПЕЙКА — И ТА РЕБРОМ.

32ПОСЛЕДНЯЯ КОПЕЙКА РЕБРОМ.

33. ВСЯКАЯ КОПЕЙКА РЕБРОМ.
34. ПОСЛЕДНЯЯ КОПЕЙКА РЕБРОМ СКАЧЕТ.
35. КАЗЕННАЯ КОПЕЙКА НА РЕБРЕ ХОДИТ, ПОКА ВОЗЬМЕШЬ ЕЁ, ТРИ СВОИХ ПОТЕРЯЕШЬ
36. ТРУДОВАЯ КОПЕЙКА В КАРМАНЕ ЛЕЖИТ, А ШАЛЬНАЯ РЕБРОМ ТОРЧИТ.
37. ПОСЛЕДНЯЯ КОПЕЙКА РЕБРОМ СКАЧЕТ.

 

Разное

38.ЕГО КОПЕЙКА НИЩЕМУ РУКУ ПРОЖЖЁТ.
39. ЖИЗНЬ — КОПЕЙКА, СУДЬБА — ИНДЕЙКА

40.КОПЕЙКА КРУГЛА, СМОТРИ, ЧТОБ НЕ УКАТИЛАСЬ.

41.ДНИ — НЕ КОПЕЙКА, ГОДЫ — НЕ РУБЯТ, ИХ ИЗ КАРМАНА НЕ ВЫЛОЖИШЬ.
42. ПЕЙ-КА, НА ДНЕ КОПЕЙКА! ЕЩЕ ПОПЬЕШЬ, ГРОШ НАЙДЕШЬ (Старинная русская традиция — на свадьбах в вино бросали монету).
43. ЧТО НИ СТУПИШЬ, ТО КОПЕЙКА; ПЕРЕСТУПИШЬ — ДРУГАЯ; А СТАНЕШЬ СЕМЕНИТЬ, И РУБЛЁМ НЕ ПОКРЫТЬ.
  44. ВОРОВАННАЯ КОПЕЙКА НЕ ВПРОК.
 

1.Русские народные пословицы и поговорки. А.М.Жигулёв. 1965. М. Московский рабочий.

 

Пословицы, поговорки и монета КОПЕЙКА увековечены и в современной России в памятниках:

1.Копейка выполнена из специальной смолы, устойчивой к морозам и зною, и защищена покрытием, которое полностью имитирует металл. Высота скульптуры – 1,5 метра, диаметр монеты – 1 метр. Находится «копеечка» с пословицей в г.Иркутск, на ул. Трилиссера, дом 57а.

2.В Новокузнецке, на ул. Кирова 89а, поставили 24.06.13 медную увеличенную копию копейки 1619 года. Открытие приурочили к 395-летию Кузнецкого острога (предшественника города) и 70-летию Кемеровской области. Инициатором и спонсором создания памятника выступил «Кузнецкбизнесбанк». Идея состояла в том, чтобы копейка — основа российской финансовой системы — не исчезла безвозвратно.

«Копейка» была отлита из чистой меди в Новосибирске по проекту скульптора Ашота Акопяна и архитектора Юрия Журавкова. Она представляет собой увеличенную копию русской монеты начале XVII века. Сам Журавков говорил: «По правде сказать, сначала монумент представлялся в совсем другом виде: руки, держащей копейку, или же стопки монет, под которой находится рубль — ведь копейка рубль бережет».

 

 

3.Со всеми почестями и уважением к историческому раритету установлен 26 июня 2013 года и открыт в Ярославле памятник копейке 1612 года. Маленькая легкая серебряная денежка, именуемая в народе «копейной деньгой» или «чешуйкой», вручную чеканилась на ярославском монетном дворе, временно оборудованном на подворье Спасского монастыря и сыграла большую роль в оснащении народного войска Минина и Пожарского

.

4. Стоит этот памятник во дворе дома местного народного художника Анатолия Татаринова (на фото). Этот интересный человек, превратил свой двор в музей под открытым небом… Кировская область, Нижне-Ивкино. Улица Солнечная

5.В Челябинске можно встретить люк- «монета» 1 копейка

.

6.В Волгограде студенты «скинулись», чтобы установить в институте памятник копейке
Они верят, что оберег принесет им удачу и натирают ему бока.
Весьма необычный памятник появился у стен волгоградского института бизнеса к 75-летию вуза. Почему именно копейка стала новоиспеченным талисманом студентов и сотрудников? Дело в том, что в 2003 году институт был создан на базе одного из старейших учебных заведений в области — кооперативного техникума. Который прозвали в народе «копейка».
С тех пор именно «кличка» привязалась к учебному заведению, несмотря на то, что его статус и названия менялись. По инициативе студентов решили сохранить традиции и символ. В течение года студенты собирали пожертвования и накопили-таки на «студенческий оберег». Памятник в точности воспроизводит лицевую часть копейки 1939-го года, именно тогда было основано учреждение. На задней же стороне изобразили герб института.Русские народные пословицы и поговорки. А.М. Жигулёв. 1965. М. Московский рабочий. 360с.

 

Песни и сказки.

Народная шуточная песня «Народная копейка», записана в 1912 году, исполнители Поликарп Давыдович Орлов (Кульчитский) и Пётр Фёдорович Жуков:

 

 

Шнуров Сергей. Копейка.

 

Эх, копеечка, копейка закатилась под кровать.

Береги копейку с роду, говорила мене мать.

Знаем ведь и ты и я:

Нет копейки — нет ру-у-БЛЯ!

 

И копеечку, копейку с детства я в чулке хранил.

Пока эту вот копейку под кровать и уронил.

Знаем ведь и ты и я:

Нет копейки — нет ру-у-БЛЯ!

 

Эх, копеечка, копейка закатилась под кровать.

Как же эту мне копейку под кроватью отыскать…

Знаем ведь и ты и я:

Нет копейки — нет ру-у-БЛЯ!

Знаем ведь и ты и я:

Нет копейки — нет ру-у-БЛЯ!

СТЕПНЯК-КРАВЧИНСКИЙ Сергей Михайлович

Степняк-Кравчинский (наст. фам. Кравчинский) Сергей Михайлович (1851, с. Новый Стародуб Хёрсонской губ. — 1895, Лондон) — народник, писатель. Род. в семье военного врача. После окончания военной Орловской гимназии и Моск. военного Александровского уч-ща Степняк-Кравчинский учился в Петербурге в Михайловском артиллерийском уч-ще, из к-рого был выпущен в 1870 подпоручиком. Военная карьера не увлекла Степняк-Кравчинский, через год он вышел в отставку и поступил в Петербург, лесной ин-т, где вошел в кружок пропагандистов социализма «чайковцев», наряду с С.Л. Перовской, П.А. Кропоткиным и др. Один из первых Степняк-Кравчинский «пошел в народ», с 1873 ведя пропаганду среди крестьян Тверской и Тульской губ. В 1874, спасаясь от полиции, эмигрировал; жил в Швейцарии, Англии, Франции. Участвовал в Герцеговинском восстании против турок (1875) и в восстании бакунистов в итальянской провинции Беневенто (1877), за что был арестован, приговорен к смерти, но амнистирован в 1878. Вернулся в Россию, стал членом «Земли и воли», наладил подпольную типографию, редактировал газ. Находясь под влиянием идей М.А. Бакунина и П.Л. Лаврова, Степняк-Кравчинский после многочисленных арестов пропагандистов одним из первых перешел к террору. 4 авг. 1878 Степняк-Кравчинский среди бела дня в центре Петербурга заколол кинжалом шефа жандармов Мезенцова и сумел скрыться. В своей брошюре «Смерть за смерть» объяснил мотивы убийства. Эмигрировал и жил в Швейцарии, Италии, Англии, где написал много книг о России и рус. революционерах: «Подпольная Россия», «Россия под властью царей», пропагандистские сказки (СКАЗКА О КОПЕЙКЕ), романы, очерки и др. Степняк-Кравчинский дружил с писателями Оскаром Уайльдом, Бернардом Шоу, его талант писателя высоко оценивали Л.Н. Толстой, В. Г. Короленко, Альфонс Доде и др. Переведенные на многие иностранные языки, его произведения знакомили общественность Европы и США с подлинными причинами и характером рус. рев. движения, воспитывали новых революционеров. Погиб, случайно попав под поезд.

Использованы материалы кн.: Шикман А.П. Деятели отечественной истории. Биографический справочник. Москва, 1997.

СКАЗКА О КОПЕЙКЕ

 

ЧАСТЬ ПЕРВАЯ

 

Привольное, братцы, житье было на Руси, когда не было на ней ни господ, ни попов, ни купцов толстопузых.

Да только не долго так было, сказывают старики, потому увидел чёрт, что одолевает его мужик: нет на земле ни обмана, ни воровства, ни грабительства, потому всем привольно живется,— и стал чёрт думать крепкую думу, как бы ему испортить род человеческий. Семь лет думал чёрт, не ел, не пил, не спал — и выдумал попа. Потом еще семь лет думал — и выдумал барина. Потом еще семь лет думал — и выдумал купца.

Обрадовался чёрт и загоготал так, что все листья попадали с деревьев.

Вот выдумал черт попа, барина и купца и напустил их на мужика.

А мужик — нет чтобы догадаться да свернуть им шею, пока не расплодились,— взял одел, накормил, напоил и посадил себе на шею!

Вот с того-то времени и не стало мужику житья на белом свете: зарезали его попы, баре да купцы.

И зарезали они его не ножом, не саблей острою, а медной копейкой; встанет солнце — мужик думает: где бы мне добыть копейку? Заходит солнце — мужик думает: где бы мне добыть копейку?

Вот и взмолился мужик матери своей — сырой земле:

«Матушка — сырая земля, скажи ты мне, родимая, где бы мне добыть копейку?»

И отвечает ему земля глухим голосом: «Во мне твое богатство!»

Послушался мужик. Взял он заступ и начал копать. Вот копает он день, копает другой, копает третий. Выкопал он яму глубокую-преглубокую, а копейки все нет. Вот кончилась черная земля и пошел песок. От поту у него перепрела уж рубашка, а копейки все нет. Вот кончился песок и пошло болото. Мужик все копает да копает, а воду вычерпывает лаптем. Долго он копал, долго он вычерпывал. Наконец докопался до дна, дальше пошла глина. От работы уж весь заступ истерся, а копейки все нет! Принялся мужик копать руками. Уж он копал, копал, копал, копал! Наконец докопался до дна. Видит, пошел камень — дальше копать нельзя!

Припал мужик к груди матери своей, чтобы спросить ее, за что она так горько посмеялась над ним. Только глядь: под комком глины лежит медная копейка! От сырости она вся позеленела, закорявела и стала такою же шершавою, как сама земля.

Схватил ее мужик, поцеловал, завернул в онучу и спрятал за пазуху.

Вот вылез он на свет божий и пошел домой со своей копейкой.

Идет мужик, и здоровается с ним березка кудрявая.

—       Мужик, мужик,— спрашивает березка,— отчего у тебя одёжа на невод похожа?

—       Копейку добывал,— отвечает мужик.

—       Трудно же достается тебе копейка,— сказала березка и покачала своей кудрявой головкой. Идет мужик дальше, и здоровается с ним птичка лесная.

—      Мужик, мужик,— спрашивает птичка,— отчего ты весь в мозолях, как в дубовой коре?

—       Копейку добывал,— отвечает мужик.

Засвистала птичка и улетела в самое небо, говоря про себя: «Не хотела бы я быть мужиком!»

Идет мужик дальше, и здоровается с ним рыбка речная.

—      Мужик, мужик,— спрашивает рыбка,— отчего ты высох, как щепка?

—       Копейку добывал,— отвечает мужик.

Ничего не сказала рыбка, только хвостиком плеснула, и опустилась она на самое дно, подальше от света белого, чтобы и ее не ровен час не забрали в мужики.

Пошел мужик дальше и видит: идет ему навстречу поп. Мужик снял шапку и подошел под благословение. Сразу заметил поп, что мужик вернулся с работы, значит, у него должна быть копейка. И захотелось попу вытянуть у мужика его копейку.

Вот подходит он к нему, да и говорит:

—       Разевай рот!

Мужик разинул.

—       Высунь язык!

Мужик высунул.

Опустил поп руку в карман по самый локоть, достал щепотку хлебных крошек и посыпал мужику немного на язык. А что осталось, спрятал для другого раза.

— Ну, теперь давай свою копейку,— говорит он мужику.

Мужик отдал.

Вот приходит он домой, жена и спрашивает его:

—       Ну что, добыл копейку?

—      Добыл,— отвечает мужик.

—       Куда же ты дел её?

—      Отдал за царствие небесное,— отвечает мужик.

—       Ну и слава богу,— говорит жена.— Садись теперь обедать.

Помолились они и сели: дождевую воду хлебать, сосновой корой заедать.

Пообедавши, мужик поблагодарил бога, что он насытил его «земных своих благ», и лег отдохнуть с работы.

А поп тем временем пришел домой и стал думать, что бы ему сделать с мужицкой копейкой. Думал он, думал, наконец сказал:

—       Знаю, что сделать!

И кликнул пономаря. А пономарь-то не только на клиросе орал, а и торговишкой не брезговал. Вот приходит пономарь, а поп и говорит ему:

— Послушай ты, долгогривый! Теперь у нас пост, так с вчерашнего дня я ничего скоромного не ел. Вот тебе копейка! Сжарь ты мне своего поросёнка, да смотри — никому ни гугу! Не то всю гриву тебе вытреплю. А коли справишь всё дело, как следует, так дам тебе у поросенка хвостик пососать.

Пошел пономарь и думает: «Вишь, толстопузый, что выдумал! Нет, хвостик-то сам пососи, а поросенка-то я откормлю да самому архиерею продам!»

И понес он копейку торгашу, что держал в деревне лавку со всяким товаром. Приходит он к лавочнику, да и говорит:

Кум, а кум! Вот тебе копейка, дай ты за нее попу поросенка, да мне улей меду за труды.

Усмехнулся торгаш, однако копейку взял: у мужика, думает, куплю.

Приходит он к мужику, показывает копейку да говорит:

Видишь копейку? Дай ты мне за нее своего поросенка, да добудь улей меду да волчью шкуру на тулуп.

—      Ладно,— сказал мужик,— благо я теперь отдохнул от работы.

Перво-наперво отдал он купцу своего поросенка, что берег себе к празднику.

Праздник-то был самый большой в году. Ну, ничего, думает он. Как подрастет мой сынишка, что теперь в люльке лежит, так справлю праздник как следует.

Потом взял мужик кусок мякинного хлеба, засунул за голенище нож и пошел в лес.

Вот идет он лесом, а сам нюхает, не пахнет ли где мёдом.

Нет, ничего не слыхать! Долго шел он; давно уже съел он свой хлеб и кормится одними желудями да кореньями, а меду как назло нигде не слыхать. Наконец мужик потянул носом воздух в себя: издалека послышался легкий медовый запах. Пошел мужик по чутью. Шел, шел. Пришёл. Видит, стоит большущая липа, а вокруг нее пчёлы так и кишат, так и кишат. Только глядь! Огромный медведь стоит у дупла и уже собирается лапу в него запустить.

—       Ах ты, господи! закричал мужик,— да, никак, мишка хочет мед у меня перебить!

Выхватил он из-за голенища нож и с криком побежал на медведя. Заслышав мужика, мишка обернулся, приосанился и пошел навстречу ему.

Быстро сорвал мужик несколько пучков тонких березовых веток, намотал их на левую руку, в правую взял нож и пошел на медведя.

Вот они сошлись. Мишка уж и лапы протянул, чтобы схватить мужика, да не тут-то было: мужик сунул ему в лапы свою левую руку, а правой всадил ему в сердце нож по самую рукоятку. Потом отскочил назад, как градина от камня. Да на беду он зацепился за сук, так что медведь успел-таки сцапать его. И вот обнялись они и сцепились врукопашную. Сперва мишка стиснул мужика, у того даже косточки затрещали. Потом мужик стиснул медведя — у того кровь брызнула из раны, как вода из родника. Повалился мишка, как овсяной сноп. А мужик размял маленько свои косточки после медвежьей ласки, да и думает:

«А ведь бог не без милости и к мужику, не пошли он на мое счастье медведя, мне еще бог весть сколько пришлось бы искать волка, а теперь лавочник, может статься, согласится взять медвежью шкуру вместо волчьей».

Содрал он шкуру с медведя, вынул из дупла мёд и понес свою добычу домой. Приносит он ее к купцу. Тот посмотрел, покачал головою да и говорит:

—       Медвежью шкуру вместо волчьей! А что дашь в придачу?

—       Да что же мне дать-то,— говорит мужик,— портки, что ли?

—       Ну, давай хоть портки!

Снял мужик портки и отдал их купцу; потом получил от него копейку и понес барину в счет недоимки с прошлогоднего оброка за водопой: потому, видно, по барской молитве текла в реке вода да мужицкую скотину поила.

Идет это мужик, да и глянул на копейку, которую всё в руке держал. Глядит, а копейка-то та же, ржавая да корявая, та самая, что отдал он попу за царствие небесное. «Ладно,— думает себе мужик,— отдам я ее теперь барину, небось не скоро вырвется из барских рук».

Вот подошел он к барским хоромам, снял шапку и стал у ворот. А на беду его барыня выглянула в окно посмотреть, не едет ли офицерик молодой.

Как завидела это барыня, что стоит мужик без порток, закричала: «Ах, ах! Помираю!» — глаза закатила, обомлела и хлоп на ковер — только ножками задрыгала.

Бегут докладывать барину: так и так, мол, барыня изволила увидеть мужика без порток и теперь помирает. Напустился барин на мужика, затопал, заорал. Но как узнал, что он ему оброк принес,— притих, только дал мужику записку и говорит таково ласково:

На тебе, голубчик, записочку, отнеси ты ее к становому.

Взял мужик записку, отнес ее к становому и уж взялся было за шапку, чтобы домой идти, только посмотрел он на станового и остановился: у того кулаки сжаты, глаза сверкают, зубы скрежещут, сам пышет, как взмыленный конь. Как подскочит это он к мужику, да как заорет:

Как ты смел, сиволапый ты этакий, барской чести оскорбление нанесть?

Попробовал было мужик оправдаться, да куда тут. Распалился становой пуще прежнего:

Как! Ты еще отпираться, отпираться, собачий сын! В Сибирь сошлю! В гроб заколочу! С живого шкуру сдеру!

И пошел, и пошел… А сам то спереди, то сбоку так и наскакивает, точно забодать мужика али в рот ему вскочить хочет.

Заслышала жена, что плохо дело. Поймала она петуха, бежит к становому и бух ему в ноги.

Батюшка,— говорит,— вот тебе петух. Возьми его на здоровье, только не губи ты моего хозяина! Без него пропадем мы с малыми ребятами.

Осерчал становой пуще прежнего. Даже задыхаться стал.

—       Как петуха! Да как ты смеешь мне петуха сулить, да как у тебя язык повернулся! Я двадцать лет богу и великому государю становым служу, а никогда не терпел такой обиды! Давай сейчас козу, не то всю избу велю разнести.

Нечего делать, привели ему козу.

Смягчился становой и велел только постегать мужика и отпустить подобру-поздорову.

Пришел мужик домой и велел жене портки новые шить, потому скоро нужно было опять идти к барину, работать за недоимку в его саду, так чтобы не ровен час барыня опять не завидела.

А барин ходил по хоромам и все придумывал, что бы ему сделать с мужицкой копейкой; наконец надумал и велел кликнуть мужика.

Приходит мужик, барин и говорит ему:

Послушай, любезный, тебе топливо, говоришь ты, надобно. Вот, видишь, там на огороде у меня жердочка стоит, так возьми ее себе, только сослужи ты мне службочку.

—       Какую? — спрашивает мужик.

Ступай ты,— говорит барин,— к другу моему Софрону Кузьмичу, он всего за пятьсот верст отсюда живет, и скажи ты ему, что барин, мол, приказал кланяться и в гости к себе просить.

—      Ладно,— говорит мужик.

Вот пошел мужик к Софрону Кузьмичу. Уж он шел, шел, шел, шел, все лапти истрепал, чуть кожи на подошвах не износил. Наконец приходит и говорит:

—       Так и так; барин приказал кланяться и в гости просить.

Софрон Кузьмич сейчас собрался, потому были они с нашим барином большие приятели: как молоды были, вместе царю служили. А служба-то была самая дворянская: у казенных баранов под хвостом шерсть подстригали да тайком суконщикам сбывали.

Вот приезжает он к барину, и начали они играть на мужицкую копейку. И обыграл Софрон Кузьмич нашего барина, и уехал он веселый-развеселый, и дорогой все песни пел. А наш барин остался злющий-презлющий, и чтобы на чем-нибудь сорвать свою злобу, он кликнул сотского и велел ему стребовать оброк с мужика. .

Пришел сотский к мужику и стал требовать с него оброк.

—      Да откуда мне взять-то? — спрашивает мужик.

—      Откуда хошь, хоть роди, брат, не то барин — опять к становому.

Почесал мужик затылок, однако делать нечего, оброк добыть нужно. И вот пошел мужик на заработки. Уж он ходил, ходил и нигде не мог найти работы. Наконец, приходит он к тому самому барину, что выиграл его копейку, и спрашивает, нет ли работы. Позвал барин управляющего, чтобы узнать у него насчет работы.

—      Как же, есть,— говорит управляющий,— у нас недавно плотину прорвало. Нужно поскорей починить, чтобы не размыло. А работа самая опасная, потому вода, того и гляди, снесет, да еще как раз под колесо. Вот нам и с руки отдать эту работу мужику, потому из-за копейки мужик не только в воду, а и в огонь полезет.

—      Хорошо,— говорит барин,— распорядись.

Пошел управляющий к мужику и говорит:

—     Почини барину плотину, да мне сруби избу за то, что я хлопотал за тебя, и зашибешь копейку.

—      Ладно,— говорит мужик.

Вот взял он топор, нарубил лесу, перетаскал его ко двору управляющего и начал строить избу. Топором рубит, топором тешет, топором пилит, топором стругает, топором дыры сверлит, топором гвозди колет, топором и забивает. Пот катится с него градом, а он и в ус не дует; это, думает, ещё работишка, а работа-то будет впереди.

Вот приходит управляющий и видит: выстроена изба на славу.

—      Молодец,— сказал управляющий и дал мужику понюхать рюмку, из которой третьего дня водку пил.

—        Спасибо,— сказал мужик,— порадею твоей милости за твою ласку.

Вот пошел мужик к плотине. Видит, прорвало плотину, по самой средине. Вода так и бурлит, как кипяток в котле. Подступу ниоткуда, чуть подойдешь — земля так и обсыпается. Как тут быть! Думал, думал мужик, наконец надумал: по обоим бокам плотины росли толстые вербы. Мужик перекинул через них крепкую веревку, потом прицепил к ней на вожжах лукошко.

Теперь ладно,— сказал мужик и принялся тесать сваи. Натесавши сколько надобно, бросил он в лукошко тяжелый камень, навалил сваю, сам сел на нее верхом, взял в руки острый кол и отпихнулся.

Раскачало его, как маятник!

—      Эй, утонешь,— кричит ему управляющий из окошка.

Носится себе мужик по воздуху, да и отвечает.

—       Не сумлевайся! Нас бог бережет, потому без мужика ему не то что на свечку, а и на ладан неоткуда бы взять. А то без мужика бог, точно, давно бы перевелся совсем.

Покачалось, покачалось лукошко, наконец остановилось. Мужик ткнул сваю в воду и приколотил камнем. Потом отпихнулся он к берегу, выскочил, придержал лукошко и навалил новую сваю. Долго летал мужик, долго колотил он сваи, наконец вбил все и завалил камнями и песком. Только глядь, срединная свая нагинается, нагинается и вот-вот упадет. Как тут быть? Под руками ничего. Пропала работа! Недолго думал мужик, раскачался в лукошке — и прыг сам на сваю!

От здоровых мужицких пяток свая засела так, что сам черт ее не вырвал бы, да только сам мужик грохнулся в воду, и его понесло под самое колесо.

—      Ну,— думает управляющий,— пропал мужик! Копейка-то, им заработанная, у меня останется.

Однако мужик догадался нырнуть и вылез из воды цел и невредим. Пришлось управляющему отдать мужику его копейку.

Вот понес ее мужик домой, идет, а сам думает:

Слава богу, теперь раньше, чем через неделю, барин не потребует с меня оброка. Будет время поработать на себя, да и отдохнуть, кстати, за весь год.

Приходит он домой и идет прямо на барский двор. Входит и видит: весь двор усыпан можжевельником, все ходят в черном, и в окне две свечи видно.

—       Что случилось? — спрашивает мужик.

—      Барин помер,— говорят ему.

Заплакал мужик и подумал: «Царство ему небесное, добрый был барин!»

И понес он оброк барыне. Только к барыне его не пустили. Барыня больно убивалась по барину, и утешал ее, горемычную, офицерик молодой. Вот никого она и не пускала к себе.

Пошел мужик домой, полез в погреб, вырыл ямку и спрятал в нее свою копейку, чтобы не пропала не ровен час.

Через несколько дней идет мужик домой. Вдруг слышит — кто-то плачет. Обернулся он и видит: сидит при дороге девочка и заливается горючими слезами.

—      Чего плачешь, девка? — спросил он ее. Девочка рассказала ему, что у нее брат очень заболел, так нужно звать попа, чтобы он окунул палец в тесто да помазал больного по губам. Поп даром идти не хочет, а платить ему нечем.

Положил мужик свою шершавую лапу девочке на голову, взъерошил ей волосенки и говорит:

—       Не плачь, дура, я заплачу попу.

Поблагодарила девочка мужика и побежала к попу. А мужик полез в погреб, откопал свою копейку и вынес ее на свет божий.

Глянул на нее мужик и всплеснул руками: узнал он свою копейку, ту самую, что с такими трудами добыл он из груди матери — сырой земли, потому что, полежавши в земле, она стала такою же зеленой да корявой, как тогда была… И заплакал мужик с досады от такой обиды горькими слезами. Понял он, что напрасно пропали все его труды: ничего-то он не выработал, кроме той самой копейки, которая и прежде его была. Вот теперь она попадет опять попу и пойдёт потом гулять по свету белому, и будет ездить на нем всякий, кому удастся подержать ее в руках. А коли ненароком она снова заглянет в его избу, так только затем, чтобы он сям снес ее либо барину, либо попу.

ЧАСТЬ ВТОРАЯ

«Не дам никому своей копейки!» — решил мужик.

Вот отправился он к соседке. Приходит, видит — у больного вся борода уж в тесте, а поп стоит посередь горницы, набрал в подол всякой всячины — пирогов, яиц, ниток — и озирается: нет ли ещё чего лишнего в избе. Видит, что больше взять нечего, и оборачивается к мужику:

—      Ну, давай теперь ты свою копейку!

—      Эх, батька, батька,— говорит мужик,— какие у тебя очи, как я погляжу! Никогда не видывал я таких.

—       Как какие? — говорит поп.— Известно какие — поповские! Да что ты тут лясы распустил? Подавай-ка прежде копейку, а уж потом разговаривать станем!

Покачал мужик головою, да и говорит:

—      Эх, батька, плохо тебе будет! Послушай-ко, что я расскажу тебе, авось восчувствуешь.

Жил-был поп, и был он такой же грабитель, как и ты. Вот раз ехал он поздней ночью и вез с собою целый мешок денег. Вдруг, откуда ни возьмись, разбойники! Напали они на него, убили и обобрали догола. Однако решили похоронить его, а не бросать на дороге, потому поп.

Сколотили они большой гроб из досок, приходят за попом, кладут, а он не лезет. «Что за чудо? — говорят разбойники.— Кажись, покойник совсем малого роста, а в такой большой гроб не лезет!»

Сколотили они другой гроб, в два раза длиннее и шире первого. Кладут, а он опять не лезет!

Совсем перепугались разбойники, закричали в один голос: «Да это, должно быть, колдун, братцы!» — и бросились бежать в разные стороны. Вот на другой день едут той же дорогой поп с мужиком. Видят, лежит голый человек. Мужик и говорит попу: «Прикрой его, батька!»

Поп ехал с требы, и потому была у него новина холста. Вот отрезал он три аршина и стал прикрывать. Смотрит, все тело от ног до половины носа прикрылось, а глаза и выше глаз — нет.

Отрезал поп четыре аршина. Опять покрылось только до глаз, а глаза все смотрят.

Отрезал поп семь аршин. Опять то же: глаза смотрят да смотрят.

«Что за притча?» — говорит поп.

«Да ты покойнику глаза-то засыпь прежде песком,— говорит мужик ему,— иначе не прикроешь, потому покойник, видно, поп был, а у попа глаза завидущие, сколько ни отрежешь, ему все мало будет».

Послушался поп мужика, засыпал покойнику глаза песком, и сейчас же он прикрылся куском в три аршина, еще лишку осталось.

—      Послушай же и ты меня,— сказал наш мужик попу,— не грабь ты народ православный. Жалеючи тебя говорю. Ведь после смерти и ты не влезешь в гроб и тебя бросят без погребенья.

—       Ах ты, курицын сын,— закричал поп,— да как ты смеешь своему отцу духовному такие слова говорить!

—       Батька, батька, по душе говорю тебе, не грабь народ православный! Ну, как никто не догадается тебе глаза-то песком засыпать? Ведь растерзают тебя звери лютые! Опомнись, батька!

Схватил поп качалку, кинулся на мужика и кричит:

—Давай мою копейку, довольно я твоего вздору наслушался!

Мужик придержал его за руку и говорит:

—       Нет, батька, ступай себе с богом, а копейки-то я тебе не дам, потому грех твоим грехам потакать.

Убежал поп, подобрав рясу, и прямо на барский двор. Вбегает он в горницу и застает там барыню и офицерика. А офицерик только что посватался за барыню, и она согласилась идти за него. Поэтому офицерик был веселый-развеселый.

—      Что это ты, батька, такой встрепанный? — спрашивает он смеючись.— Али попадья тебя выпорола?

—      Какая попадья? — махнув рукой, отвечает поп.— Это бы беда не большая — свои люди, сочтемся! Мужик взбунтовался, вот что!

И он рассказал им про бунтовство мужика.

—      Эх ты, а еще долгогривый называешься! То-то грива у тебя выросла, да ума не вынесла! Не умел с мужиком справиться!

—     Приведи-ка его ко мне,— сказал новый барин своему лакею.— Я и говорить-то ему ничего не буду, только гляну на него — и увидите, как он сейчас смирится.

Пошел лакей за мужиком, а барин усы покручивает, ждет да дожидается, чтобы ему перед барыней да попом удаль свою показать.

Видит он, входит в дверь мужик, а за ним лакей.

—       Ну, ну,— говорит барин,— веди-ка его сюда, дай-ка я на него гляну! — А сам искоса посматривает, то на барыню, то на попа.

Вот вводят мужика, а барин готов: стоит он посередь горницы, левую руку фертом в бок, правую руку в карман засунул, весь вперед нагнулся, голову вытянул, губы стиснул, глаза выпучил и так и ворочает белками.

Как глянул это мужик на барина, так даже сторопел: — Батюшка,— говорит он,— да никак ты нездоров совсем! Постой, болезный мой, я принесу тебе водицы испить, авось полегчает.

Не дождался мужик ответа, побежал на двор; снял с головы свой замасленный картузишко, набрал в него воды из кадки и приносит барину.

—       На, батюшка, испей!

А барин сидит да только глазами хлопает: больно уж конфузно ему стало перед барыней да попом.

Зато как напустится на мужика барыня! Чуть в бороду не вцепилась:

—       Как, мол, ты смел барину воду в своем поганом картузе подавать?!

Вылил мужик воду за окошко да и спрашивает барина:

—       Чего же тебе нужно от меня?

А барин успел уже оправиться. Развалился он в кресле, засунул руки в карманы да и говорит:

—       Что это, ты, любезный, бунтовать вздумал?

—      Какое бунтовство! Грех попу народ обирать, да и потакать ему тоже грех, вот все!

Да как же это, любезный мой! Ведь он отец духовный. Как же ему своими трудами, а не вашими жить? Ведь эдак ты, пожалуй, скажешь, что и я должен своим трудом, а не твоим жить?

—     Ай да умница! Даром, что барин! — говорит мужик.— Ведь ты, как есть, угадал! Я ведь и тебе платить не стану.

Вскочил барин, как ужаленный, и почал он костить мужика да требовать с него копейку, однако, как ни бился, ничего не мог сделать. Мужик и ему копейки так-таки и не отдал.

Пошел мужик домой, а офицерик, поп да барыня остались думать крепкую думу: как им справиться с мужиком. Думали, думали и решили послать бумагу становому, что мужик-де взбунтовался, не хочет своей трудовой копейки отдавать, так чтобы он ехал усмирить его.

Прочитал бумагу становой и побледнел весь.

Господи,— думает,— пришел мой конец, убьет меня мужик!

Однако ехать надобно, потому служба. Вот засунул становой за пояс четыре пистолета, сел верхом на самого быстрого своего коня и поехал к мужику.

Тихонько подобрался он шагов на сто к мужицкой избе да как припустит, припустит своего коня — только дым столбом пошел. Вихрем летит это становой мимо избы, а сам кричит:

Отдай копейку, отдай копейку, мерзавец! Не то не пощажу! С лица земли сотру, в бараний рог согну!

А сам знай хлещет, да хлещет своего коня.

В избе поднялся страшный гвалт. Мужика на ту пору как раз дома не было, но, заслышав крик станового, корова замычала, свинья захрюкала, овца заблеяла, а собаки с лаем перескочили через забор и погнались за становым.

«Ну, пропал я»,— думает становой. Бросил он поводья, уцепился за загривок руками и зажмурил глаза, чтобы не видеть смерти, и понес его конь прямо на огромный камень. Полетел становой вверх ногами. Хлопнулся оземь, лежит и думает:

—       Убит, сейчас богу душу отдам!

Подбежали собаки, понюхали, понюхали его со всех сторон, потом подошли бочком, подняли задние лапы и обоссали его с ног до головы. А становой лежит, зажмуривши глаза, не шелохнется, а сам думает: «Помираю, это у меня из ран теплая кровь бежит».

Побежали собаки домой, виляя хвостами, а становой все лежит да лежит. Долго он лежал и всё ждал, что вот-вот отлетит от него душа. Наконец видит — не отлетает, и решился он открыть один глаз, потом другой — ничего! Приподнял он осторожно голову и оглянулся кругом. Видит — никого нет, а в стороне лежит его лошадь. Подполз он к ней, видит — обе передние ноги переломлены. «Господи,— подумал становой,— нет мне нигде спасения! Что, если мужик окружит меня и возьмёт в полон!»

От страху он чуть не умер; однако собрался с духом и бросился бежать в стан.

Долго бежал он. Не раз спотыкался и падал то на сук, то в болото. Испачкался да исцарапался так, что стал чёрт чёртом.

Прибежал и сел сейчас писать губернатору бумагу: так, мол, и так, мужик взбунтовался и отказался отдавать свою копейку; поехал-де он, становой, уговаривать, но мужик уговорам его не внял и в ответ заревел, как целое стадо коров. Потом выпустил мужик на него особых собак, которых нарочно на этот случай развёл. Собаки эти видом ужасны, ростом с теленка, а бегают быстрее ветра. Потом пустил мужик в него большим камнем, величиной с быка, и переломал лошади обе передние ноги. Потом вынес он огромную трубу и брызнул в него вонючей водою, от которой дух захватывает, и так испакостил ему мундир, что теперь к нему близко подступить невозможно.

Прочитал эту бумагу губернатор и сказал:

Нужно дать становому Егорья за храбрость!

Потом приказал сейчас же снаряжаться в поход против мужика. На другой день рано утром губернатор и становой с ротой солдат уже выступили против мужика. К вечеру они подошли к лесу, в котором жил мужик. Солдаты разбили лагерь и легли спать, а офицеры собрались к губернатору в палатку совет держать, как им мужика заполонить.

Думали, думали и решили, что прямо нападать страшно, так нужно подождать до зари, когда мужик пойдет в лес умываться ключевой водой, а тогда окружить и заполонить.

Сказано — сделано. Подошли они на другой день к ключу, окружили его и спрятались в кустах, чтобы мужик ничего не заметил. Не успел мужик нагнуться к воде, как вдруг со всех сторон у него затрубили в трубы, забили в барабаны и заорали разные команды.

—      Что за оказия — думает мужик, протираючи глаза. А у станового откуда храбрость взялась: скачет он, как угорелый, перед солдатами, саблей машет и кричит.

—      Ребята, не робей! Умрем за царя батюшку и за веру православную!!!

Потом схватил он знамя и крикнул:

—      За мной, ребята, ура!

—      Ура, ура, ура-а-а! — заорали солдаты и бросились на мужика.

Попробовал было мужик обороняться, да где тут! Вмиг его схватили, связали ему руки и повели к губернатору. Однако он успел-таки сломать несколько ружей и перекусить два штыка.

—      Отдай копейку! — кричит губернатор.

—       Не дам,— говорит мужик.

Вот посадили мужика в острог и стали судить. Судили, судили и присудили за бунт и запирательство дать ему двадцать пять тысяч розог, а потом водворить на прежнее место жительства. А чтобы впредь прятать от начальства свою копейку ему не повадно было, поместить у него роту солдат, чтобы он кормил ее, пока не отдаст свою копейку. А за штыки, что он перекусил, и за мундир, что он испортил становому своей вонючей водой, взыскать с него особо.

Наказали мужика и водворили. Повели к нему солдат. Пришли солдаты и сели обедать.

Зарезал им мужик овцу. Съели они и кричат: «Мало!»

Зарезал он им свинью. Солдаты кричат: «Совсем мало!»

Зарезал он им корову, а солдаты кричат: «Да мы голоднее, чем до обеда были!»

—      «Ну,— думает мужик,— этак они, пожалуй, и меня съедят!»

Погодите, братцы,— говорит он солдатам,— я схожу в пчельник меду принести.

—      Ступай,— говорят ему солдаты.

Схватил мужик шапку в охапку и бросился вон из избы.

«Гложи теперь колоду за место меду, крупа проклятая,— думает он,— а коли не вкусно покажется — кирпичом закуси, а я тебе больше не кормильщик».

И ушел мужик в дремучий лес. До самого вечера он все шел и зашел в такие дебри, где и духу человеческого никогда не слышно было.

Сел мужик на кочку, осмотрелся, разул левую ногу и вынул из-под онучи свою копейку, ту самую, за которую столько муки претерпел.

Посмотрел на нее мужик и сказал:

—       Много муки принял я за то, что на приманку черным воронам носил тебя за пазухой. Знаю, что без тебя мне будет и хуже того, да пусть мне лучше глаза выколют, а не доставайся ты, трудовая мужицкая копейка, моим ворогам на усладу.

Сказал это мужик, вырыл яму и закопал свою копейку.

Потом лег он на могилу своей копейки и стал думать горькую думу:

Без копейки жить — хоть в гроб ложись, а с копейкой жить — хоть в реке топись!

Вот вздохнул мужик тяжело, тяжело, пал на землю и говорит:

«Мать—сыра земля, научи ты меня, неразумного, как мне жить, чтобы не терпеть мне одного горя лютого, чтобы и в моей жизни были красные дни!» И заснул мужик.

 

ЧАСТЬ ТРЕТЬЯ

 

 

 

Спит мужик и видит — к нему что-то катится. Смотрит — это его родная копейка.

—      Ты как это смела из гроба вылезти! — закричал на неё мужик.

А копейка отвечает ему человеческим голосом:

—      Я пришла тебя утешить. Иди за мной, и ты увидишь то, чего желаешь.

Сказала это копейка и покатилась вперед. А мужик пошел за ней следом.

Долго катилась она. Катилась она по полям, по долинам, топям да по лесам, наконец вскатилась на высокую гору, закружилась, завертелась и хлопнулась на бок под крутой скалой.

Вдруг скала расступилась, и из нее вышел высокий старик с седой, как снег, бородой и большим деревянным крестом на груди.

—       Радуйся,— сказал старец мужику.

Сказал это старец и ударил своим жезлом в скалу.

Скала опять расступилась, и из нее вылетела огромная птица.

—      Это птица-могол,— сказал старец.— Садись на неё, и я покажу тебе самую бедную область земли обетованной.

Мужик сел, а старец навязал ему на глаза повязку и сказал:

—      Не снимай, пока я не скажу, не то у тебя голова закружится и ты упадешь.

Вот чувствует мужик, что они поднимаются. И понеслись они вихрем повоздуху. Мужик крепко схватился за птицу, чтобы его не сорвало ветром. Долго летели они. Наконец старик приостановил полет птицы и снял повязку с глаз мужика.

Глянул мужик, видит — несутся они высоко над землей, птица головой облака задевает. Перепугался мужик и весь задрожал.

 

—       Не бойся,— говорит ему старец.— Мы уже прилетели и сейчас спустимся ближе к земле, чтобы тебе все видно было.

 

Успокоился мужик и стал смотреть, что у него под ногами.

 

Глава первая

Видит — под ногами у него стелется, как золотое море, огромное хлебное поле, а на поле, словно в муравейнике, кишмя кишат люди: видно, хлеб убирают. Только все здесь не так, как у них. И хлеб такой, каких мужик отродясь не видывал, да и люди точно не те: нигде не видно ни приказчика, ни надсмотрщика, а все работают, словно боятся, что хлеб вот-вот вырвется у них из рук и унесет его ветром за тридевять земель. А что всего чуднее: ни на одном лице не видно ни досады, ни недовольства, а напротив того, все веселы да довольны, точно хороводы водят, а не страду страдать пришли.

—      С чего это они такие веселые да довольные? — спрашивает мужик старика.— Али помещик заплатил им втридорога?!

—       Нет, не с того,— отвечает старец.— Земля-то не помещичья, а ихняя, и хлеб ихний, и все ихнее! Да и помещиков в этой стране нет совсем, потому что здесь земля вся никому не принадлежит, а общества разные ею пользуются, кому сколько надобно. Общество не может ни купить, ни продать, ни в аренду сдать своей земли. Потому коли общество перестало работать само на земле, так ее вольно взять под себя всякое другое общество, коли ему она надобна.

—       Неужто так-таки задаром? Да разве уж ничего нельзя брать за землю, коли другой владеет ею?

—       Расскажу я тебе притчу, а ты уж сам смекай. Жил-был мужик, по прозвищу Свищ, потому в карманах у него завсегда был свист. Ничего у того мужика не было, кроме огорода, а в том огороде ничего не было, кроме грядки огурцов.

Все лето кормился Свищ огурцами. Но вот пришла осень, за ней следком пойдет зима. Огурцов на грядке оставлять нельзя. Как тут быть? Думал, думал Свищ, наконец надумал,— пошел к бочару, по прозвищу Прорва, да и говорит: «Сделай мне бочку, я хочу себе на зиму огурцов насолить». «Ладно,— говорит Прорва.— Только на какие же деньги ты бочку купишь?» — «Да я тебе огурцами платить буду». — «Ладно,— говорит бочар.— Выплачивай мне за каждую зиму полбочки огурцов, что насолишь».

Почесал Свищ затылок, однако делать нечего, согласился, потому на весь округ всего был один бочар. «А у дальних,— думает Свищ,— заказывать совсем не рука, потому первое — провоз дорог, а второе — пока дойдешь да назад вернешься, сколько огурцов успеет замерзнуть!»

Вот приходит зима. Насолил Свищ огурцов. Один сам съест, другой Прорве снесет.

Приходит другая зима. Свищ опять насолил огурцов и опять отдал половину Прорве.

Также в третью и в четвертую.

«Ну,— думает Свищ,— теперь я заплатил сполна, да еще с верхом, что бочка-то стоит».

Одначе не тут-то было. Прорва говорит: «Плати, как прежде, да и только; так, мол, по закону». Свищ был мужик неграмотный, да опять же смирный – нет чтобы прогнать Прорву в три шеи: платит ему, как прежде, полбочки да полбочки каждую зиму.

Наконец и ему невмоготу стало. Идет он к соседу да и говорит: «Купи у меня, Христа ради, бочку!» Заслышал это Прорва — да как напустится на Свища:

«Ах ты такой-сякой. Да как ты смеешь чужое добро продавать?»

«Как чужое? — говорит Свищ.— Неужели бочка-то и до сих пор твоя? Ведь я тебе за неё, почитай, разов двадцать заплатил!»

«Заплатил и еще столько же заплатишь, а бочка все-таки моя и моя до скончания века останется: так, мол, по законам божеским и человеческим следует». Поверил Прорве Свищ и доселе, сказывают, платит.

Кончил старец да и спрашивает мужика:

—       А что, друг, небось у Свища-то не только в карманах, а в голове свистит?

—       Точно, свистит,— говорит мужик.

—       Ну, а бочара, мироеда, чай, на первой осине повесить следует.

—       Точно, следует,— говорит мужик.

—        Ну, а теперь смекни-ка: коли кто землю отдает мужику со второго, али третьего, али какого ни есть снопа, либо за какую ни на есть плату деньгами, так не выходит ли, что он самый бочар Прорва и есть, а земля его для него разве не то же, что для Прорвы бочка? Ну, а ты, коли платишь ему, разве не Свищ?

Обиделся мужик, что старец его к Свищу приравнял, и захотелось ему, поставить на своем. Только бился он и так, и этак — все выходит, что старец правду сказал, потому первое, иной-то помещик не проработал над своей землей и столько, сколько бочар над бочкой, а ведь всякий до скончания века доход с неё получает,— значит, Прорва он как есть.

А второе, плати мужик хоть третий, хоть пятый, хоть десятый сноп хлебом либо деньгами, всё-таки он много раз заплатит, сколько земля стоит, а земля всё не его будет,— значит, Свищ он как есть.

Ничего не сказал мужик, только стал присматриваться к людям, что копошились на поле. Чем больше присматривался мужик, тем больше он дивился: работники точно перегоняли друг друга. Ну, да это бы еще ничего, а что всего чуднее, так это то, что когда один поотстанет, так другие бросают свои полосы на время и наперерыв бегут помогать ему.

—     Да с чего это они на чужие-то полосы лезут? — спрашивает мужик.

—      Ас того,— отвечает старец,— что полосы-то это не чужие, а общие, а владеют ей все сообща, как в большой семье, где живут без раздела. Работают, значит, тоже сообща.

—        Вишь ты,— удивляется мужик.— Да зачем же это? Ведь лучше бы поделить на семейства и дать каждому свою долю, а потом, когда народятся дети, чтоб переделы были. Чтобы было, значит, так, как теперь у нас на Руси делается.

—       И это хорошо,— говорит старец,— разумеется, коли вся земля мужицкая, да нет на ней ни оброков, ни податей; да только так еще лучше, потому десять человек артелью сделают больше, чем тридцать поодиночке. Ведь тяжелый камень пудов в тридцать десять человек поднимут легко, а поодиночке не поднимет и сотня, и тысяча. Точно так же и в трудностях хозяйственных, чего одному, двум либо трем хозяевам вовек не сделать, то целому обществу сельскому нипочем.

—       Всё это так-то так. Да только как же это у них ссор не бывает? Ведь один-то сработает больше, а другой меньше?

—      А оттого не бывает,— говорит старец,— что они любят друг друга, как братья, и сильному и умелому нет больше радости, как помочь слабому да неумелому. А если ты не понимаешь, как это могли люди устроить промеж себя такую любовь, так я тебе скажу, что из-за выгоды нечего завидовать, коли люди не равно сработают.

—      Как так, не разберу,— говорит мужик.

—      А вот слушай. Жил-был себе старик со старухою, и было у них всякого добра много, потому оба они были люди работящие и непьющие. Жили они промеж себя так дружно, так дружно, что и сказать нельзя. Не то чтоб ударить — худого слова друг дружке не промолвят. Лёг старик однажды спать, да только не спится ему — все такие скверные думки в голову лезут. Только под утро он кое-как заснул. Заснул он и видит сон — подбегает это к нему петух да и кричит под самое ухо:

За водою бабушка

Ехала на дедушке,

Кочергой погоняла,

А метлой стегала.

«Пошел прочь!» — кричит дедушка во сне, а петух подлетает с другого бока и опять свое:

Приехала бабушка.

Дала корку дедушке,

Себе взяла каравай;

Ты, мол, рот не разевай.

«Уйди, окаянный,— кричит опять дед,— не то поленом запущу!» А петух ну плясать у него под самым носом и давай дразнить его:

Ой дед, дед, дед.

Тебе б клячей быть след.

Твоей бабе — мужиком

Да лупить тебя кнутом!

Зло взяло деда. Размахнулся он и со всей силы хвать петуха кулаком по голове!

«Да что это ты разодрался сегодня?» — кричит ему баба, потому он её-то вместо петуха огрел по голове.

«Так тебе и надо»,— сказал с сердцем дед и повернулся от нее на другой бок.

Лежит дед и думает: нет, полно, не дам я бабе власти над собой.

Вот встали они утром раненько, дед и говорит бабе: «Пойдем мешки таскать» «Пойдём»,— говорит баба.

Пришли. Дед взял мешок и понес. Баба тоже взяла и пошла за дедом. Только оборачивается дед, видит: бабин мешок куда меньше его мешка.

«Постой, старая карга,— говорит про себя дед,— ты думаешь, я за тебя мешки таскать стану».— «Ступай вперед,— говорит дед,— а я пойду сзади».

Баба пошла, а дед вынул ножик и распорол свой мешок — пусть, мол, мой и большой, да пустой зато.

Пока дошли до дому, вся рожь и высыпалась.

«Что, много взяла?» — говорит дед бабе.

Всплеснула баба руками, однако поздно было, воробьи расклевали все зерно.

На другой день пошли дед и баба пахать. Дед опустил плуг на пять вершков, а баба на четыре. «Постой, старая карга,— говорит про себя дед,— ты думаешь, что я за тебя пахать буду». Поднял дед свой плуг всего на вершок и спахал так почти все поле. На третий день пошли они сеять. Дед берет мешочком, баба горсточкой. «Постой,— говорит дед,— я тебе покажу, как я за тебя сеять буду!»

Вот высеет дед горсточку, а что останется — возьмет да сразу и высыпет из мешка на землю.

Баба смотрит, да только руками разводит.

«Что, много взяла?» — говорит дед бабе. «Да что ты, окаянный, свое добро переводишь?» — кричит ему баба. «Так ты ещё ругаться! Вот я же тебя!»

И побил дед бабу в первый раз в жизни.

Приходят они домой, баба ушла в садик, села под яблоней и плачет. Всю ночь просидела баба в саду, всю ночку долгую проплакала она.

А старик сердитый-рассердитый завалился спать спозаранку. На душе таково скверно ему было. Заснул старик, и снится ему сон. Чистит будто он колодец. Сам в колодец залез, грязь ковшом черпает и в ведро накладывает, а баба наверху стоит, да веревкой ведро вытягивает, да на землю грязь выливает. Чистили они эдак колодец часа с два. Вдруг у старика зарябило в глазах, перекладина покачнулась, и чудится ему, что в воду упал, поранился и тонет, уже совсем задыхается, а баба сверху ему кричит: «Иван, а Иван, что же ты там? Заснул али что?» А старик только и бултыхает воду и голоса не подает. Видит баба, что дело неладно. Мах по веревке в колодец, да давай таскать старика из воды на перекладину, а по веревке совсем на свет божий, тянет старуха старика, тянет, аж пот выступил, а все-таки вытащила. Смотрит и будто глазам своим не верит: старик совсем искалечился, рука надвое переломлена, глаз один совсем закрылся. Заплакала старуха горькими слезами, потащила старика домой да и уложила его на горячей печи. Разопрел старик, да и проснулся. Проснулся да и думает: ведь вон какие сны бывают, а ведь эдакая беда со всяким может действительно приключиться. Припомнил дед, что он наделал в последние три дня, и ничего понять не может. «Да что это со мной сделалось,— думает дед.— На старости лет стал глупее ребенка малого! Да нешто баба виновата, что я сильнее её! Да нет, все это во сне мне приснилось?!»

Спрашивает он бабу, та говорит: «Взаправду было».

«Да врёшь ты,— говорит дед.— Ведь тебе, может, труднее поднять пуд, чем мне два!»

«А вот поди ж ты! Это я сама тебе сказывала не раз».

Пошел дед на поле. Видит — точно, поле поцарапано словно только, а хлеба и следов нет. Перепахивай и снова сей!

Развел дед руками и говорит: «Ну, прости меня, баба! Все точно я взаправду наделал. Видно, чёрт у меня разум отнял, потому в своем разуме никто такого не наделает».

Выслушал мужик старика, да и говорит:

Ну ладно, твоя правда! Точно, нечего ссориться, коли один меньше другого сработает по слабосилию. От этого, точно, один убыток бывает. Ну, а если он это с озорства сделает, нарочно, значит — пусть, мол, другие работают за меня?!

—        Ну, тогда другое дело! Кто живет на счёт артели да не хочет работать, тот артель обкрадывает. А вора прогнать можно. Да только рассуди, где лучше ведется да где лучше работают, в артели или у хозяина.

—        Вестимо, когда с хозяином — лучше, потому хозяин сам до всего дойдёт, да и не заленится.

—    Послушай-ка, что я тебе расскажу. Жила-была старая-престарая старуха. И был у нее сын Тетеря. И уродился Тетеря такой глупый, такой глупый, что во всей округе не было парня глупей его. Раз идет Тетеря мимо своего сарая и видит — совсем наклонился он набок.

Насупился Тетеря и стал думать крепкую думу, что из этого выйдет. Думал он, думал, наконец вскричал: «Знаю, что будет: сарай набок свалится!» Лег он спать веселый, да довольный: «Какой я,— думает,— умный, как скоро догадался! А ещё люди дураком зовут!»

На другой день он встал и пошел прямо к сараю. А сарай за ночь совсем к земле наклонился, вот-вот повалится.

Усмехнулся Тетеря. «Вишь,— думает,— моя правда вышла».

Да только как же теперь делу помочь? Ломал, ломал себе голову Тетеря, да где тут, не его ума это дело,— ничего так-таки и не вздумал. «Пойду,— думает, к куме, она у нас умная».

Приходит он, да и говорит: «Кума, а кума, вот ты все смеёшься, что я глупый, а я, смотри, какой: увидел это я, что сарай набок наклонился, и сейчас догадался, что он, может быть, cвaлитcя. Ну, а теперь посмотрим, точно ли ты умная: скажи-ка, что нужно сделать, чтобы он не упал». «Ах ты, дурак, дурак,— говорит кума.— Твой сарай ведь на двенадцати столбиках стоит, оттого и валится, а ты подруби одиннадцать, так на одном-то он, наверно, устоит».

Злющая была баба эта кума, над дураком насмеялась, а Тетеря и говорит: «Ну, вижу, ты, точно, умная: я ведь и сам еще прежде хотел так сделать!» А сам про себя думает: «Ловко же я провел куму-то!»

Вот прибежал Тетеря домой, схватил топор и бросился рубить столбики под сараем.

Подрубил он столбиков шесть, ан вдруг сарай так набок и громыхнулся!

«С чего бы это было? — думает Тетеря.— Видно, с того, что я не успел еще пяти столбиков подрубить!»

Пошёл Тетеря домой.

Приходит, видит — телёнок и жеребёнок маток не сосут и пойла не пьют.

Опять крепко задумался Тетеря: что бы это значило? Целый день думал он, наконец догадался:

«Хворают они, вот что! А и какой же я умный стал,— думает Тетеря,— уже второй раз как скоро догадываюсь!»

На другой день пошёл он прямо на скотный двор, видит — жеребёнок и телёнок совсем захирели; обрадовался Тетеря! моя,— думает, правда вышла.

Потом стал он думать, как бы горю помочь. Думал он, думал, ничего не придумал. Нечего делать, пошел он опять к куме. Пришел да и говорит:

«Загадаю я тебе, кума, загадку. Коли отгадаешь, ты, значит, умная, а нет, так дура. У одного мужика была корова с телушкой да кобыла с жеребёнком. Вот раз перестали они сосать, захворали, значит. Скажи-ка, что нужно сделать, чтобы вылечить».

А кума уже догадалась, к чему Тетеря речь ведет, да и говорит:

«Вот видишь, умник мой, вся беда в том, что каждая скотина свое собственное детище кормит, оттого мало дает ему сосать. А коли подпустить телушку к кобыле, а жеребенка к корове, тогда матки будут давать сосать вволю и они сейчас выздоровеют».

«Вишь ты,— думает Тетеря.— Да как это я сам не догадался?»

Послушался он сдуру куминого совета и запер корову с жеребенком в одном, а кобылу с теленком в другом стойле.

Приходит он через некоторое время, смотрит: подохли и жеребёнок, и телушка.

«Да с чего это они,— думает Тетеря.— Видно, с голоду молока опились!»

Вот так-то и остался Тетеря без сарая, да без телушки и жеребёнка, потому послушался он глупого да злого совета.

—       Совет точно глупый, только дурак Тетеря мог послушаться,— говорит мужик.

—        Хорошо,— говорит старец,— да только припомни-ка поговорку: «Говорит Петруха Аносу: Анос, у тебя нос кос! А у самого рожа крива». Ведь и ты, друг сердечный, не во гнев тебе будь сказано, маленько на Тетерю похож: тот думал, что сарай будет крепче стоять на одном, чем на всех столбах, а ты думаешь, что дело лучше пойдет, коли думать да заправлять будет один хозяин, а не вся артель. Недаром говорится: ум хорошо, два лучше, а много — ведь еще лучше.

Да нет же,— говорит мужик,— не то! Я знаю, что артелью лучше всякое дело обдумают, чем каждый в одиночку. Я говорю, что в артели присмотру нет, как хочешь, так и работай!

Эх, друг милый,— говорит старец,— опять ты на Тетерю похож: он думал, что скотина лучше будет кормить чужое детище, чем свое, а ты думаешь, что на хозяина лучше работать станут, чем на себя; ведь в артели всё, что сработаешь, тебе же достанется.

Ничего не мог ответить мужик старцу.

А старец помолчал немного, подумал да и говорит:

—     Ты видел теперь насчет земли. Видел, как здесь владеют землею, видел, как работают на ней. Теперь я покажу тебе другое.

Глава вторая

Взмахнул старец пучком павлиньих перьев в золотой ручке. Птица широко взмахнула крыльями и снова понеслась вперед.

—        Тошно тебе жить от помещиков, попов да начальства всякого,— говорит старец мужику.— А от купцов да мироедов и того тошней.

Содрал с тебя поп поросенка, а купец уж тут как тут: один содрал улей меду, а другой так и портки с тебя снял.

Заставил тебя барин плотину чинить, а купец уж тут как тут — сруби и ему избу.

Поп сдерёт блин — купец каравай.

Барин сдерет сноп — купец копну.

Баре, попы да начальство — чёртова скотина, которая все пить просит; сколько её ни пои — ей все мало. Взялся мужик по простоте своей поить эту скотину. И все таскает ей воду из колодца. Да только-то далеко от чана, откуда пьет скотина-то. Вот чёрту и жалко стало своей скотины, далеко ей ходить на водопой. И наделал чёрт корыт, и льет мужик воду из колодца в корыта, а уж по корытам течёт она в чан. Вот скотине-то теперь и хвостом болтнуть не приходится; уткнула она свою поганую морду в чан и все пьёт да пьёт. Только мужику теперь хоть в гроб ложись, потому корыта-то все дырявые. Мается мужик не намается, таскает воду не натаскается.

Скотина — это баре, начальство всякое; колодец с водой — это труд мужицкий, а дырявые корыта — это купцы, да мироеды. Не будет счастья рабочему да честному человеку на земле, пока останутся на ней баре, купцы да начальство! Ты видел, как живут люди без бар. Теперь смотри, как живут они без купцов.

Приостановил старец полет птицы, и мужик стал смотреть, куда он ему указывал.

Видит, перед ним большая площадь, точно рынок, а лавок нет. Народу кишмя кишит, и у всякого что-нибудь в руках.

Присмотрелся мужик и видит — у одного мешок хлеба, у другого кусок холста, у третьего пара сапог, у четвертого кучка гвоздей. Только никто ни у кого ничего словно не покупает, а только посмотрит, посмотрит, что-то спросит и отойдет.

—       Что за притча,— спрашивает мужик,— на кой леший они тут толкутся зря?

—       Нет, не зря толкутся они, а за делом. Каждая артель раз в месяц посылает от себя человека и дает ему свой товар для образца и наказывает ему, что забрать от других артелей. Вот они сходятся и уговариваются, а на другой день всяк получает, что ему требуется, взамен — за товар свой, значит.

—       Понимаю,— говорит мужик,— значит, купцов у них, точно, нет. Да только кажи ты мне, артели небось ведь друг дружке тоже норовят товар втридорога продать да подчас подсунуть какой-нибудь дряни.

—       Если б тебя услышали люди, что на площади, то наверно сказали бы, что ты сумасшедший. У них не только не надувают и не обманывают друг друга, а никому этого и в голову не приходит. Потому все они любят друг друга. Да и понимают они, что только совсем бессмысленный человек может делать это.

—       Как так? — спросил мужик.

—       А вот слушай и смекай. Жили-были два пастуха. Одного звали Фомой, а другого Еремой. У каждого было свое стадо. Пасли они их один по один бок, другой по другой бок леса. Вот раз и попутал бес Фому. «Дай-ка, думает Фома,— пойду я и украду у Еремы овечку». Взял он с собой полхлеба и пошел. Подходит это он к стаду, а две собаки как кинутся на него! Испугался Фома, однако не сробел, разломал он свою краюху и бросил половину одной, а половину другой собаке. Собаки присмирели, а Фома хвать овцу, да и драла! Бежит он, а сам весь дрожит как осиновый лист. Где ветка хрустнет, а ему уж сдается, что его за шиворот хватают. Сколько он страху натерпелся, того и не рассказать. На другой день Фома опять взял полхлеба и снова украл тем же порядком овцу. На третий день тоже.

«Ну,— думает,— дай-ко сосчитать, много ли у меня овец-то?» Сосчитал и руками развел. «Наказан я за несправедливость свою, в то самое время, как я воровством занимался, волки у меня трех овец зарезали!»

Погоревал он, погоревал, наконец успокоился: пойду,— думает Фома,— и украду у Еремы уж не одну, а две овцы. Вот взял он целый хлеб и, как стемнело, опять пошел к Ереме овец воровать. Опять кинулись на него собаки; Фома разломал пополам свой хлеб и бросил им, чтобы они не лаяли. Потом взвалил на плечи две овечки и побежал домой. Только идти околицами он не смог, потому больно тяжело было, и пошел он самым коротким путем. Прошел это он полдороги, вдруг слышит — впереди заблеяла овечка.

«Ах ты господи,— думает Фома,— это, видно, волк мою овечку тащит».

Почуявши волка, овечки его заблеяли во всю мочь, а он все бежит прямо на волка. Подбегает и со всего размаха хвать волка по голове, а сам хлопнулся навзничь, потому его самого кто-то огрел дубиной. Поднялся Фома, подходит и глазам не верит.

«Да ведь это ты, Ерема!» — кричит Фома.

«Да ведь это ты, Фома!» — кричит Ерема.

«Так это ты мои овечки крал!» — опять закричали они в один голос, и обоим стало совестно глядеть друг на дружку.

Вот помалу разговорились они и решили, что лучше каждому своих овец пасти да жить в чести и согласии, чем красть овец друг у дружки и собак хлебом кормить.

Вот, видишь ли,— говорит старец,— так точно и здесь: коли сапожники станут продавать хлебопашцам сапоги с барышом, хлебопашцы сапожникам — хлеб с барышом, так выйдет и у них то же, что вышло у Фомы с Еремой: ни тем, ни другим не будет никакой выгоды

Глава третья

Опять взмахнул старец павлиными перьями, опять понеслись они над землею. Но скоро старец остановил полет птицы и сказал:

—       Двумя цепями скован ты, мужик русский; одна-то цепь тяжелая, железная, другая золотая! Золотая тонкая, да только будет крепче железной.

Ты видел, как разорвали эти люди цепь золотую. Теперь я покажу тебе, как живут они без тяжелой железной цепи. Много крови, своей и чужой, пролили они, пока порвали наконец эту железную цепь.

И старик указал мужику на большой красивый дом.

Вдруг крыша и потолок дома стали как бы стеклянные, так что можно было видеть все, что делалось внутри его.

Видит мужик — посреди огромной комнаты стоит большой круглый стол, покрытый красной бархатной скатерью с золотыми кисточками. Вокруг стола сидят люди и о чем-то разговаривают, а вокруг народ сидит и слушает.

Диву дался мужик: «Что бы это было? — думает он.— Трактир не трактир, театр не театр!»

Вот поднялся самый старый из тех, кто сидели за круглым столом, и что-то сказал всем.

Все в один голос закричали:

—       Любо, любо!

Тогда народ расступился, и из толпы вышел и подошел к старику человек средних лет с умным лицом, одетый, как все.

Старик поклонился ему и дал какую-то бумагу.

—       А! Теперь понимаю,— говорит мужик,— это старики волостного старшину выбрали либо кого еще постарше.

Нет,— отвечает ему старец,— потому что здесь нет ни старшин, ни губернаторов, никакого начальства, нет даже и царя у них. Все у них миром делается.

—        Как так? — удивился мужик?— Кого же они выбирают?

—        А вот кого: нужно им было чугунку построить. Вот и прислали к ним от соседнего общества того старика, что за столом сидел. Собрал он народ и предложил им, что так и так, мол, нужно бы чугунку нам построить. Народ согласился и сейчас же выбрал тех, что со стариком за круглым столом сидели. Вот они и обсудили дело как следует. Потом выбрали они того самого человека, что к старику подходил, потому он уж мастер своего дела и при постройке всяких дорог, мостов, плотин очень искусным оказался, и все оставались им довольны.

Коли другое какое дело решить нужно — насчет школ, примерно, либо торговли,— то народ выбирает уже других людей, потому не может один человек знать и как дороги строить, и как торговлю вести, и как в школах обучать.

Всякое свое решение они объявляют народу, и коли он не доволен, так выбирает новых.

—        Хорошо же тут! — воскликнул мужик

—        Твоя правда,— говорит старец.— Но я показал тебе только начало того счастья, до которого достигнет человек. Того же, что будет, когда настанет на земле царство братской любви, справедливости и правды, не может видеть ни одно человеческое око, пока будет промеж людей обман, грабеж да всякая неправда!

Старик замолчал немного и потом опять начал говорить:

—   Все вы будете жить так, но время еще не пришло, хотя скоро настанет оно. Смотри, вон там уже занимается заря, и скоро разгонит кромешную тьму зла и неправды, что покрывает землю, солнце любви. И не будет тогда ни плача, ни скорби, ни страданий, ни нищеты на земле. Тучи застилают грядущее солнце — великую грозу предвещают они. С тех пор, как стоит земля, не было такой грозы. Злой и неправый затрепещет, реки потекут кровавой водой! Горе вам, богатые, ибо вы уже получили свое утешение! Горе вам, пресыщенные ныне, ибо взалчете! Горе вам, смеющиеся ныне, ибо восплачете и возрыдаете!

Слезы полились из глаз старца. Он положил руку на голову мужика и сказал:

—       Благословляю тебя на проповедь. Иди, возвещай по селам и городам, по дорогам и ярмаркам народу русскому правду, которую поведал я тебе. Если возьмут тебя и заключат, закуют тебя и станут судить, перед судом грабителей, мучителей твоих, будь тверд, ибо Сын Человеческий был мучим и распят за то же, за что замучат тебя.

Тут мужик проснулся.

Проснулся он и долго не мог взять в толк, во сне ли он видел старца или теперь он спит.

Потом он вдруг все припомнил — и копейку, и экзекуцию, и солдат. И заплакал он горькими слезами.

—       Господи,— говорит,— за что ты так мучишь меня? Показал ты мне рай земной, а теперь снова бросил в ад кромешный и не дал мне капли воды, чтобы утолить жажду мою!

Я и сам знал, что хорошо бы жить без помещиков да начальников, да только как это сделать?

Вот идет мужик лесом и плачет.

Вдруг слышит он жалобный писк. Оборачивается, видит — огромный ястреб гонится за маленькой птичкой. Вдруг с соседнего дерева поднялся целый рой таких же птичек. С страшным писком и криками налетели птички на ястреба и ну его клевать: кто в голову, кто в глаза, кто в грудь, кто в спину.

Дождем полетели ястребиные перья, и он во всю мочь бросился удирать от них.

А птички с веселым щебетаньем снова уселись на свое дерево.

Задумался мужик и утер слезы. Вот идёт он дальше. Идёт он и видит — пасётся стадо быков. Только вдруг, откуда ни возьмись, волк — и прямо на стадо. Замычали телята, коровы и быки, однако не сробели; точно по чьему приказу, телята и коровы сбились в кучу, а быки кольцом окружили их со всех сторон, головами наружу. Сунулся было волк, да не тут-то было: бык так его хватил рогами, что он чуть ноги унес.

Повеселело на сердце у мужика. И стал он думать крепкую думу, и не заметил он, как подошел к конскому табуну.

Вдруг ему послышался где-то конский топот. Прислушался — все ближе и ближе. Наконец послышал он жалобное протяжное ржанье, и на поляну выбежала взмыленная и окровавленная лошадь, а за нею два волка. Вот они нагоняют её; вот то один, то другой куснет её то там, то тут. Кровь бежит из нее ручьем, она уже вот-вот упадет; но табун уже близко, она натуживает последние силы и влетает в самую средину его. Вмиг весь табун скучился головами внутрь. Волки наскочили было на него с разбегу, но тут же свалились оба замертво!

Увидел это мужик и вскликнул: теперь я знаю, что нам нужно, мужикам, делать, чтобы добиться того, что показал мне во сне святой старец.

И пошел мужик по селам, городам, деревням и хуторам, и всюду говорил он:

—       Проснись, проснись, народ православный! Чего маешься ты, над работой непосильной надрываючись! Народ простодушный! Вспаши ледяное поле и засей его пшеницей. Когда на льду взойдет и созреет пшеница, тогда разживешься ты от трудов своих! Отцы твои, и отцы отцов твоих, и деды твои, и деды дедов твоих всю жизнь работали, не разгибаючись. А много ли оставили они тебе от трудов своих?!

Столько же и ты оставишь детям своим! Чего ждешь ты, народ замученный, народ многострадальный!

Уж не ждешь ли ты, что баре, попы да купцы сжалятся над тобой и отдадут тебе то, что они с царем своим отняли у тебя?

Поймай волка и запри его в овчарню вместе с овцами. Когда волк рядом с ягнятами станет траву щипать, тогда баре, царь, попы да купцы перестанут грабить тебя! Отцы отцов твоих и деды дедов твоих покорно подставляли им шею свою. А много ли они оставили тебе от милостей своих грабителей? Столько же и ты оставишь детям своим. Чего ещё терпишь ты?! Уж не ждешь ли ты, что царь защитит тебя от друзей своих?

Выпусти цыплят без наседки, когда молодые коршунята летают над двором твоим. Когда коршун отнимает цыплят у детей своих и принесёт их на крышу твою, тогда царь защитит тебя от друзей своих!

Тысячу лет правят цари народом русским, тысячу лет отцы и деды твои верно служили им. А много ли оставили они тебе от щедрот царских?

Столько же и ты оставишь детям своим!

Так довольно же тебе терпеть муку мученическую! Довольно тебе надрываться, на своих лиходеев работаючи! Поработай же, коли не погибла в тебе сила богатырская, поднимись как один человек, на злодеев своих, истреби их с лица земли до последнего!

Пусть не поганят они землю русскую! Пусть не развращают они душ человеческих! От них одних все зло на земле!

Пойдем же, братцы, во все стороны великого царства русского и будем говорить народу, что настала пора подняться нам против злодеев наших.

Пусть каждый, до кого дойдет голос мой, поклянется в сердце своем проповедовать братьям своим всю правду, как апостолы проповедовали.

Пусть каждый поклянется принять муку и смерть за братьев своих, как принимали апостолы!

И тогда всей землей, как один человек, поднимется вся Русь-матушка, и никакая сила вражья не устоит против нас!

Тогда-то настанет на земле царство божие, царство правды и любви, и не будет на ней плача, ни болезней, ни скорби, ни страданий!

 

1873

http://russbalt.rod1.org/index.php?topic=2649.0

 

Обогащение словарного запаса младшими школьниками посредством использования пословиц и поговорок

Выпускная квалификационная работа по теме«ОБОГАЩЕНИЕ СЛОВАРНОГО ЗАПАСА МЛАДШИХ ШКОЛЬНИКОВ ПОСРЕДСТВОМ ИСПОЛЬЗОВАНИЯ ПОСЛОВИЦ И ПОГОВОРОК» содержит 78 страниц текстового документа, 31 использованный источник, 1 таблицу, 12 рисунков, 3 приложения.
ПОСЛОВИЦЫ, ПОГОВОРКИ, МЛАДШИЕ ШКОЛЬНИКИ, СЛОВАРНЫЙ ЗАПАС, РЕЧЬ, ФОЛЬКЛО́Р, ПАРЕМИЯ, ПАРЕМИОЛОГИЯ.
Актуальность исследования определяется наличием противоречий между актуальными потребностями образовательной практики в использовании эффективных средств обогащения речи младших школьников и недостаточностью методических разработок.
Цель исследования – выявление результативности использования пословиц и поговорок в качестве средства обогащения речи младших школьников.
Объект исследования – процесс обогащения речи младших школьников.
Предмет исследования – пословицы и поговорки как средство обогащения речи младших школьников.
Основные задачи исследования:

1. Изучить психолого-педагогическую, лингвистическую и методическую литературу по теме исследования;
2. Определить актуальный уровень знаний пословиц и поговорок младшими школьниками;
3. Провести педагогический эксперимент по использованию пословиц и поговорок в качестве средства обогащения речи младших школьников;
4. Проанализировать результаты педагогического эксперимента.

В результате исследования были подобраны разные задания, которые в процессе изучения способствуют понять уровень знаний пословиц и поговорок младшими школьниками, расширить понимание пословиц и поговорок, что оказывает благоприятное влияние на развитие.

---

Автор (фамилия, имя, отчество): 

Лобанова Анастасия Олеговна

Заглавие (тема): 

Обогащение словарного запаса младшими школьниками посредством использования пословиц и поговорок

Тип документа: 

Выпускная квалификационная работа бакалавра

Направление, направленность (профиль): 

44.03.01 Педагогическое образование

Программа: 

44.03.01.26 Начальное образование

Руководитель: 

Кулакова Наталья Васильевна

Кафедра: 

Кафедра педагогики

Год издания/защиты: 

Место издания: 

Издатель: 

Сибирский федеральный университет

Загрузить материал: 

В детской архитектурно-дизайнерской школе КГАСУ «ДАШКА» в дистанционном формате прошёл конкурс «Иллюстрации к пословицам»

В детской архитектурно-дизайнерской школе КГАСУ «ДАШКА» в дистанционном формате прошёл конкурс «Иллюстрации к пословицам»

В детской архитектурно-дизайнерской школе КГАСУ «ДАШКА» состоялся дистанционный конкурс «Иллюстрация к пословицам» для учащихся ступени «Студия».  Работы детей принимались по возрастным группам, в каждой из которых была своя тема. Так, для детей 5-6 лет — иллюстрация к пословице про животных; 7-8 лет — иллюстрация к пословице на тему знаний, учений; 9-10 лет — иллюстрация к пословице на тему труда, опыта, знаний.

После подведения итогов определились 18 призеров. Стоит отметить, что оценивать работы маленьких детей всегда непросто — работа каждого юного ученика заслуживает положительной оценки. Но все же членам жюри предстояло отобрать лучшие работы. В состав жюри этого конкурса вошли: кандидат архитектуры Забрускова М.Ю., старший преподаватель кафедры реконструкции, реставрации архитектурного наследия и основ архитектуры Абрамова Н.Н., заведующая учебной частью школы «ДАШКА» ступень обучения «КОЛЛЕДЖ» Лагода М.Л., заведующая учебной частью школы «ДАШКА» ступень обучения «СТУДИЯ» Строганова О.О., преподаватель школы «ДАШКА» Сулайманова А.Р.

По итогам голосования жюри призовые места распределились следующим образом:

Возрастная категория 5-6 лет

1 место – Спиридонова Дарья, иллюстрация к пословице: «Тигр хоть и лют, а своих тигрят не съест». Группа С-1.5, преподаватели Миннегулова З.Н., Щукина П.П.

2 место – Закиев Камиль, иллюстрация к пословице: «Дружно – не грузно, а врозь – хоть брось». Группа С-1.5, преподаватели Миннегулова З.Н., Щукина П.П.

2 место – Рахматуллина Таисия, иллюстрация к пословице: «Посади свинью за стол, она и ноги на стол». Группа С-дн1.1, преподаватель Шакирова А.Ф.

3 место – Хасанов Марсель, иллюстрация к пословице: «Каждую птицу свой нос кормит». Группа С-0.4, преподаватели Латыпова Т.А., Кондратьева К.А.

3 место – Насырова Аделя, иллюстрация к пословице: «За двумя зайцами погонишься, ни одного не поймаешь». Группа С-1.7, преподаватели Сулейманова К.Л, Матвеева О.В.

3 место – Иликбаева Яна, иллюстрация к пословице: «Назначили лису воеводой в лесу: пера много, а птицы нет». Группа  С-0.3, преподаватели  Латыпова Т.А. Хабибулина А.М.

3 место – Пожилова Анна, иллюстрация к пословице: «Доброе слово и кошке приятно». Группа С-0.4, преподаватели Латыпова Т.А., Кондратьева К.А.

Возрастная категория 7-8 лет

1 место – Галимов Анвар, иллюстрация к пословице: «Семь раз отмерь, один раз отрежь», группа С-1.5, преподаватели Миннегулова З.Н., Щукина П.П.

2 место – Загидуллина Амина, иллюстрация к пословице: «Ученье и труд рядом живут». Группа С-3.5, преподаватель Бычкова Т.С.

2 место – Яруллин Арсений, иллюстрация к пословице: «Знание – сила». Группа С-2.1, преподаватели Овчинникова А.С., Яковлева В.А.

3 место – Гареева Арина, иллюстрация к пословице: «Азбука – к мудрости ступенька». Группа С-1.6, преподаватели Сулейманова К.Л, Матвеева О.В.

3 место – Имамиева Сабина, иллюстрации к пословицам: «Злой ученый не стоит доброго глупца»; «Ум без книги, что книга без крыльев»; «Корень учения горек, зато плод сладок»; «Мир освещается солнцем, а человек знанием»; «Книгу читаешь, на крыльях летаешь».  Группа С-2.3, преподаватели Миннегулова З.Н., Шакирова А.Ф.

3 место – Крылова Дарья, иллюстрация к пословице: «Мир освещается солнцем, а человек знанием». Группа С-2.4, преподаватели Сулейманова К.Л., Овчинникова А.С.

Возрастная категория 9-10 лет

1 место – Ибрагимова Камилла, иллюстрация к пословице: «Ученье и труд рядом живут». Группа С-5.2, преподаватель Лагода М.Л.

2 место – Шагивалеева Ясмина, иллюстрация к пословице: «Землю красит солнце, а человека труд». Группа С-4.2, преподаватели Сулайманова А.Р., Каюмова И.А.

2 место – Гульманов Дамир, иллюстрация к пословице: «У кого орудие, у того эпоха». Группа С-дн3.1, преподаватель Русалкина И.Н.

3 место- Смирнова Виктория, иллюстрация к пословице: «Сделал дело, гуляй смело. Без труда, не вытащишь и рубку из пруда».  Группа С-дн3.1, преподаватель Русалкина И.Н.

3 место – Ибрагимова Камилла, иллюстрация к пословице: «Труд человека кормит, а лень портит». Группа С-5.2, преподаватель Лагода М.Л.

Всех призеров ждут дипломы и подарки. А также всем участникам конкурса вручат дипломы участников.

Информацию предоставила
О.О. Строганова, завуч ступени «Студия»
Детской архитектурно-дизайнерской школы «ДАШКА»

НАРОДНЫЕ ПОСЛОВИЦЫ И ПОГОВОРКИ В АСПЕКТЕ АКСИОЛОГИИ | Горяева

1. Пословицы, поговорки и загадки калмыков России и ойратов Китая. Сост., перевод Б.Х. Тодаевой. Элиста: НПП «Джангар», 2007. 839 с.

2. Хальмг үлгүрмүд болн тәәлвртә туульс. Барт белдснь Букша Б., Мацга И. Элст: Хальмг АССР-ин дегтр һарһач, 1960. 240 х.

3. Жуковская Н. Л. Кочевники Монголии: Культура. Традиции. Символика: Учебное пособие. М.: Вост. лит., 2002. 247 с.

4. Культурология. XX век. Энциклопедия. В 2-х т. Т. 1-ый. А — Л. СПб.: Университетская книга, 1998. [электронный ресурс] // URL: http://www.terme.ru/dictionary/182/word/aksiologija-ot-grech-cenost (дата обращения: 10.05.2014).

5. Мукаева О. Д. Мудрость и духовность народной педагогики. Избранные сочинения по этнопедагогике калмыков. Элиста: АПП «Джангар», 1995. 155 с.

6. Мукаева О. Д. Этнопедагогика калмыков: история, современность. В 3-х ч. Часть 1. Элиста: АПП «Джангар», 1999. 256 с.

7. Мукаева О. Д. Этнопедагогика калмыков: история, современность. В 3-х ч. Части 2, 3. Элиста: АПП «Джангар», 2003. 376 с.

8. Неклюдов С. Ю. Семантика фольклорного текста и «знание традиции» // Славянская традиционная культура и современный мир. Сборник материалов научной конференции. Сост. В. Е. Добровольская, Н. В. Котельникова. Вып. 8. М.: ГРЦРФ, 2005. С. 22-41. [электронный ресурс] // URL: http://www. http://www.ruthenia.ru/folklore/neckludov21.htm (дата обращения: 10.06.2014).

9. Оконов Б. Б. Калмыцкие народные пословицы и поговорки. Элиста: Калм. кн. изд-во, 1980. 144 с.

10. Оконов Б. Б. Устное народное творчество в становлении и развитии литературного образования в Республике Калмыкия. Дис. … д-ра пед наук. М., 2002. 356 с.

11. Оконов Б. Б. Фольклор в общей системе литературного образования в калмыцкой национальной школе: исторический, теоретический и методологический аспекты проблемы. Элиста: АПП «Джангар», 2001. 319 с.

12. Оконов Б. Б. Этнопедагогические миниатюры калмыков. Элиста: Минитипография министерства образования и науки РК, 2002. 134 с.

13. Пермяков Г.Л. Основы структурной паремиологии. М.: Наука, Глав. ред. вост. лит., 1988. 236 с.

14. Пермяков Г. Л. Пословицы и поговорки народов Востока. М.: Лабиринт, 2001. 624 с.

15. Хабунова Е. Э. Калмыцкая свадебная обрядовая поэзия. Элиста: Калм. кн. изд-во, 1998. 224 с.

16. Этнопедагогика калмыков и национальная школа. Сб. мат-лов Междунар. науч.-практ. конф. Элиста: Калм. кн. изд-во, 1997. 175 с

Узбекские пословицы и поговорки (Версия для печати)

Узбекские пословицы и поговорки

 

Вам наверняка пригодится эта подборка узбекских пословиц  и поговорок при написании сочинений и рефератов.

Пословицы и поговорки – один из самых древних жанров фольклора, они выражают народный ум и опыт, накопленный многими веками. По этим метким выражениям можно судить о ценностях народа. Пословицы никуда не записывались, а передавались из уст в уста, поэтому их главной особенностью является лаконичность и точность.

 

Пословицы о труде  

Землю насытишь – урожаем вернет,

Не насытишь – сама камнем станет.

………………………………….

Когда желание с делом не расходится –

Всего достигаешь.

…………………………………….

Кто труда не боится,

Тот, как сыр в масле, катается.

 ……………………………………….

Не лицом красив человек – трудом.

………………………………………

Постараешься – получишь.

……………………………………….

Чем работа труднее, тем плод слаще.

 ………………………………………..

Богатство иссякнет, знания – никогда.

………………………

Пословицы о пользе учебы и знаний

Жить не торопись,

Пока живешь – учись.

…………………………………………….

Знание дороже богатства.

 …………………………………………….

Знающий дорогу не споткнется.

 …………………………………………….

Золото может обесцениться,

Умный человек всегда в цене.

 …………………………………………….

Кто знаниями не владеет,

У того глаза закрыты.

 …………………………………………….

Образованный во всем преуспеет,

Необразованный последнее потеряет.

 …………………………………………….

Без знания и лапоть не сплетешь

 …………………………………………….

 Ученый (Умный) водит, неученый следом ходит.

 …………………………………………….

В добрую голову сто рук.

 …………………………………………….

 Божьей волей свет стоит, наукой люди живут.

……………………………………………. 

 Деньги отдай — уменьшатся, знания отдай — прибавятся

……………………………………………. 

 Кто получит знания, тот не будет жить в нужде

 …………………………………………….

Сокровище умного — в его знаниях, сокровище глупого — в богатстве

 …………………………………………….

Красна птица перьем, а человек умом.

 …………………………………………….

 Дураку по пояс, а умный сух пройдет.

 …………………………………………….

 Учись доброму, так худое на ум не пойдет.

 …………………………………………….

Кто много знает, с того много и спрашивается.

 …………………………………………….

 Силы могут иссякнуть, но знания — никогда

изречений и цитат о знаниях

Знание, поговорки и цитаты

Невежество — это блаженство, но только до тех пор, пока не достигнет реальности. Гораздо лучше быть в курсе, чем оставаться в неведении. Ознакомьтесь с коллекцией мудрых и проницательных цитат, приведенных ниже.

Мудрецы учатся на чужом зле; дураки сами по себе. Бенджамин Франклин

День путешествия принесет целую корзину обучения. Вьетнамский (в поездках)

Мозги лучше мускулов. неизвестно

Все невежественны только по разным предметам. Уилл Роджерс

Вместо того, чтобы искать новые пейзажи, развивайте новые глаза. Марсель Пруст

Знание более чем эквивалентно силе. Сэмюэл Джонсон

Учиться лучше дома и земли. Дэвид Гаррик

Люди узнают больше сами, а не подвергаются принудительному кормлению. Сократ

Презумпция сначала ослепляет человека, а затем заставляет его бежать. Бенджамин Франклин

Ботинок знает, есть ли отверстие в чулке. Багамский (о знаниях и справедливости)

Что означает знать имена, если не знаешь природы вещей. Бенджамин Франклин

Когда ученик будет готов, учитель придет. Китайская пословица

Остроумие — единственная стена между нами и тьмой. Марк Ван Дорен

Со временем даже медведь научится танцевать. Идиш (по образованию)

Расстояние придает очарование виду. Томас Кэмпбелл

Сомнение — ключ к знанию. Иранский (по образованию)

Пример — лучшая заповедь. Эзоп

Лучше нищим родиться, чем дураком. Испанская пословица

Лучше быть головой цыпленка, чем задом быка. Японский (по относительной стоимости)

Знание — сила. Фрэнсис Бэкон

Ошибки — это путь к открытию. неизвестно

Соедините два и два. неизвестно

Что хорошего в том, чтобы бежать по неправильной дороге. Немецкий (на планировке)

Когда тебе грустно, узнай что-нибудь, Мерлин

Золотые пословицы — цитаты о знаниях

— Цитаты о знаниях — Знать, что мы знаем то, что знаем, и знать, что мы не знаем того, чего не знаем, — это истинное знание. ~ Николас Коперник Осознавать, что вы невежественны, — большой шаг к познанию. ~ Бенджамин Дизраэли Те, кто боятся Вселенной такой, какая она есть на самом деле, те, кто притворяется несуществующим знанием и воображает Космос сосредоточенные на людях, предпочтут мимолетные удобства суеверий. Они избегают, а не противостоят миру. Но те, у кого хватило смелости исследовать переплетение и структура Космоса, даже если она глубоко отличается от их желаний и предрассудков, проникнет в ее самые глубокие тайны. ~ Карл Саган Недоумение — это начало познания. ~ Халиль Джебран Знание, которое заставляет нас ценить невинность, делает невинность недостижимой. ~ Ирвинг Хоу Начало познания — это открытие того, чего мы не понимаем. ~ Фрэнк Герберт Знания не имеют ценности, если вы не применяете их на практике. ~ Чехов Антон Все наши знания начинаются с чувств, затем продолжаются. к разумению и заканчивается разумом. Нет ничего выше разума. ~ Иманнуэль Кант Знания подобны деньгам: чем больше он получает, тем больше он жаждет. ~ Джош Биллингс Есть только два типа людей, которые действительно увлекательно; люди, которые знают абсолютно все, и люди, которые абсолютно ничего не знают. ~ Оскар Уайльд Знание приходит, но мудрость остается. ~ Альфред Лорд Теннисон Людьми трудно управлять, потому что у них слишком много знаний. ~ Лао-цзы Воображение важнее знаний. Ибо знание ограничено всем, что мы теперь знаем и понимаем, в то время как воображение охватывает весь мир, и все, что когда-либо будет знать и понимать. ~ Альберт Эйнштейн Это желание познания и чудо, которое оно надеется Удовлетворение — вот движущая сила всех изменений, которые мы, неосторожно, вызывающие вопросы, называем прогрессом. ~ Николас Мюррей Батлер Когда вы что-то знаете, нужно считать, что вы это знаете; а когда вы чего-то не знаете, допустить, что вы этого не знаете — это знание. ~ Конфуций Знание бывает двух видов.Мы сами знаем предмет или знаем, где найти информацию по нему. ~ Сэмюэл Джонсон Там, где много желания учиться, там обязательно много спорить, много писать, много мнений; ибо мнения хороших людей — это всего лишь знание в процессе становления. ~ Джон Милтон Знание того, что есть, не открывает дверь прямо к тому, что должно быть. ~ Альберт Эйнштейн Мудрость — это способность правильно использовать свое время и наши знания. ~ Томас Дж. Уотсон Начало познания — это открытие того, чего мы не понимаем. ~ Фрэнк Герберт Самым печальным аспектом жизни сейчас является то, что наука накапливает знания быстрее, чем общество накапливает мудрость. ~ Айзек Азимов

Именной указатель Просмотрите цитаты по фамилия автора. Рекомендуемый автор Популярные авторы Подпишитесь на обновления заголовков RSS от: Powered by FeedBurner Популярные темы Подпишитесь на обновления заголовков RSS от: На базе FeedBurner Больше цитат о смелости Избранные цитаты

Притчи 9:10 — Мудрость, знание и понимание

Притчи 9:10 — «Страх Господень — начало мудрости, и знание Святаго есть разум»

Теги: страх, мудрость, знание, понимание, стих из Библии, цитата из Библии, стих для запоминания, духовная цитата, Притчи

---

Вы хотите стать мудрым? Вы любите что-то знать? Вам нравится понимать, как все работает?

Я знаю, что ответ для меня — большое ДА на каждый из этих вопросов!

Я могу зайти слишком далеко в этих поисках.Например, когда я действительно хочу чему-то научиться или развить новый навык, я могу посвятить часы и часы достижению этой цели, исключая другие важные приоритеты.

Что восхищает в моем подходе, так это то, что, согласно этому стиху, я в лучшем случае ошибаюсь.

Этот стих является ясной иллюстрацией того, как Бог все устроил. Здесь описан довольно ясный путь, который начинается со страха перед Господом и ведет к мудрости, познанию Его и пониманию.

Но что это на самом деле означает?

Начнем с первой части — «Страх Господень — начало мудрости». Проще говоря, страх перед Господом ставит Его на нужное место в нашей жизни и дает нам правильную перспективу.

Когда мы смиряем наши собственные амбиции перед устрашающей и суверенной силой всевидящего, всезнающего и всемогущего Бога, мы понимаем наши ограничения. Мы понимаем свою греховность как заслуживающую гнева Божьего.Наш страх признает мелочи за мелочи, то, что мы можем контролировать, а что не можем, и как мы должны относиться к другим и как не должны.

Мы обретаем мудрость через подходящую линзу, через которую можно смотреть на мир Бога. Мы становимся мудрыми в отношении выбора A и выбора B, когда Бог имеет право голоса во всех выборах и их результатах для Своих высших славных целей.

Вторая большая часть этого стиха подчеркивает, что «знание о Святом есть понимание». Важное предостережение — чтобы познать Святого, мы должны прочитать Его Слово.

Это ключевой путь к истинному познанию Бога, Его путей и Его характера. Но даже более того, это то, как мы обретаем понимание.

Позвольте мне привести пример, который, вероятно, вам понятен. Мы понимаем, что Библия предостерегает от слишком большого внимания погоне за денежным богатством. Это звучит противно, особенно по западным культурным стандартам.

Однако на самом деле Библия предупреждает, что стремление к богатству превыше Бога и других опасно для вашего духовного здоровья, ваших отношений с другими и, в конечном итоге, ваших отношений с самим собой.

Видите ли, если вы знаете что-нибудь о погоне за богатством, мудрость и понимание со временем научат вас, что всегда будет больше богатства, за которым вы можете гнаться. Вы действительно никогда не будете удовлетворены имеющимся у вас богатством. К сожалению, это просто человеческая природа. В результате вы почувствуете, что богатство не дает того, чего на самом деле жаждет ваша душа. Только Бог может это сделать.

ПОНИМАНИЕ эта динамика означает, что вы можете спасти себя и других в своей жизни от душевной боли, никогда не ставя во главу угла богатство, любую другую пристрастие или искушение выше Бога и других.Вы будете вести жизнь, полную мудрости, когда будете видеть мир вокруг себя, его опасности и благословения для того, чем они являются на самом деле.

Испытывали ли вы дар глубокой мудрости, знания и понимания, исходящий из Священных Писаний? Если да, поделитесь, пожалуйста, в разделе комментариев ниже …

БИБЛЕЙСКИЕ СТИХИ О ЗНАНИЯХ

Библейские стихи, относящиеся к Знаниям из Версии Короля Иакова (KJV) по релевантности

— Сортировать по заказу книги

Притчи 18:15 — Сердце разумных познает; и ухо мудрых ищет знания.

Притчи 1: 7 — Страх Господень — начало познания; глупые же презирают мудрость и наставление.

Притчи 2:10 — Когда мудрость входит в сердце твое, и знание приятно душе твоей;

Осия 4: 6-7 — Мой народ истреблен из-за недостатка знания: за то, что ты отверг знание, и я отвергну тебя, и ты не будешь мне священником: видя, что ты забыл закон Бога твоего , И детей твоих забуду. (Подробнее …)

Притчи 24: 5 — Мудрый человек силен; да, человек знания увеличивает силу.

Притчи 8:10 — Примите мои наставления, а не серебро; и знания, а не выбор золота.

Притчи 15:14 — Сердце разумного ищет знания, а уста глупых питаются глупостью.

Притчи 3: 1-35 — Сын мой! Не забывай закона Моего; но пусть сердце твое хранит мои заповеди: (Подробнее…)

Притчи 12: 1 — Любящий наставление любит знание; а ненавидящий обличение жесток.

Притчи 2: 1-22 — Сын мой, если ты примешь слова мои и скроешь заповеди Мои с собою; (Подробнее …)

Осия 4: 6 — Мой народ уничтожен из-за незнания: из-за того, что ты отверг знание, я отвергну тебя, и ты не будешь мне священником: видя тебя забыл закон Бога твоего, забуду и детей твоих.

Псалтирь 118: 66 — Научи меня здравому смыслу и знанию: ибо я поверил заповедям Твоим.

1 Коринфянам 12: 8 — Ибо одному дано Духом слово мудрости; другому слово знания тем же Духом;

Притчи 1: 5 — Мудрый услышит и умножит знания; и человек разумный достигнет мудрых советов:

Темы и стихи автоматически генерируются на основе пользовательского поиска. Если стих или тема не подходят, свяжитесь с нами.Некоторые ссылки на Священные Писания / категории любезно предоставлены Open Bible .info согласно CC BY 3.0

Соответствующие термины из библейского словаря:
Древо познания добра и зла

Найдите в Версии короля Якова (KJV) дополнительные ссылки о Знание …

Популярные темы библейских стихов

20 пословиц о возрасте, опыте и знаниях

Основатель проекта «Индийские пословицы» делится некоторыми пословицами, которые он собрал на протяжении многих лет.

BY: Маданмохан Рао

Притчи — это остроумные высказывания, в которых отражены знания общества о взлетах и ​​падениях жизни за тысячи лет. Вот 20 пословиц, переведенных на английский с шести индийских языков, которые восхитительно отражают важность знаний и опыта старейшин, а также некоторые проблемы, с которыми они сталкиваются:

1. «Старый пациент лучше нового врача». — Пословица каннада
2. «Совет старейшин подобен крыжовнику; сначала кисло потом сладкое.- Пословица малаялам
3. «Жизнь подобна пламени лампы; время от времени ему нужно немного масла ». — Кашмирская пословица
4. «Опыт так же важен для знаний, как и образование». — Тамильская пословица
5. «Вчера — всего лишь мечта, завтра — только видение. Но сегодня, при хорошей жизни, каждый вчерашний день становится мечтой о счастье, а каждое завтра — видением надежды ». — Санскритская пословица
6. «Мать разделенной семьи не имеет похорон». — Бенгальская пословица
7. «Знание выше силы.- Пословица хинди
8. «Кто знает других, тот ученый, кто знает себя, тот мудр». — Хинди пословица
9. «Будь как пчела, беря из своих переживаний только нектар». — Тамильская пословица
10. «Мы умираем и рождаемся заново, меняя одежду». — Хинди пословица
11. «То, что вы знаете, размером с вашу ладонь, а то, чего вы не знаете, такое же большое, как размер Вселенной». — Тамильская пословица
12. «Друг не известен до часа нужды». — Хинди пословица
13. «Нет гаек, когда есть зубы, и нет зубцов, когда есть орехи.- Пословица каннада
14. «Воспитание в детстве — как буквы в скульптуре». — Тамильская пословица
15. «То, что вы отдаете, принадлежит вам, а то, что вы скрываете, достанется другим». — Пословица каннада
16. «Все можно купить, кроме отца и матери». — Тамильская пословица
17. «Кто не падает, тот не встает». — Хинди пословица
18. «Только лекарство, в которое ты веришь». — Тамильская пословица
19. «Тот, кто позволяет своему дню проходить, не проявляя щедрости и не наслаждаясь жизненными радостями, подобен мехам кузнеца; он дышит, но не живет.- Санскритская пословица
20. «Маленькие любезности подслащивают жизнь». — Хинди пословица

** Если у вас есть пословицы, которыми вы хотели бы поделиться на хакка, хоккиен, теошью, кантонском, мандаринском, малайском, тамильском или любом другом языке, на котором говорят в Сингапуре, отправьте мне электронное письмо по адресу [email protected] — эти пословицы будет включен в готовящуюся к выходу книгу «Пословицы Сингапура». Пожилые люди в Сингапуре — это сокровищница традиционного литературного остроумия и мудрости, и всем нам есть чему поучиться у них в сохранении и продвижении нашего культурного наследия.

Маданмохан Рао — основатель проекта «Индийские пословицы» (http://IndianProverbs.in) и соучредитель проекта «Сингапурские пословицы» (http://twitter.com/SGproverbs).

(** Фото предоставлено Маданмоханом Рао)

---

Мудрости мира-пословицы

Мудрости мира-пословицы

Мудрости мира

---

Притчи и афоризмы о мудрости

Краткое гномическое изречение, афоризм или пословица является одним из древнейшие формы литературы мудрости в различных традициях и настойчивых по сей день часто, но не всегда, магнитно прикрепляется к дверь холодильника.Предлагаем несколько интересных примеров студентами (имя студента в скобках после цитаты): (Мы не включили пословицы из известных текстов, таких как Библейские пословицы или Аналекты Конфуция и т. Д.)

31 декабря

«Как малейшая капля вина окрашивает все кубок, поэтому малейшая частица истины окрашивает всю нашу жизнь. Он никогда не выделяется и не добавляется просто как сокровище к нашему ассортименту.Когда достигается какой-либо реальный прогресс, мы разучиваемся и заново узнаем, что мы думали, что знали раньше «.

Июнь. 23

«Ни принуждением, ни суровостью ты не будешь доступ к истинной мудрости, но через отказ и детское веселье. Если ты хочешь знать что-нибудь, будь геем до этого ». (Из книги Торо. Журналы) Джейсон Морган

Мудрость — это правильное использование знаний. знать это не быть мудрым. Многие мужчины много знают, и тем более дураки за это.Нет глупее знающего дурака, но знать, как использовать знания, значит иметь мудрость Сперджен (Пэт Бакли)

«Мысль, которая принимает реальность как данность, не подумал вообще. «Герберт Маркузе (Чак Хердман)

«Воображение важнее знаний.» Альберт Эйнштейн (Чак Хердман)

«Знать то, что перед нами лежит в повседневной жизни. жизнь — главная мудрость; Более того, это дым «. Джон Мильтон (Марк Эдселл)

«Нет никакого ответа, не собираюсь будь ответом, ответа никогда не было, вот ответ.» Гертруда Стайн (Джейсон Конрад)

«Мы можем дать совет, но не можем дать мудрость чтобы извлечь из этого выгоду «(Аманда Коллар)

«Человеку невозможно узнать то, что он думает, что уже знает «. Эпиктет (Эйми Эшбо)

«Мудрость — это особые знания, превышающие все, что известно ». Амброуз Бирс (Эмили Хардиски)

«Понимать мудрость полностью и правильно, наверное, требует больше мудрости, чем есть у любого из нас.»Роберт Й. Штернберг

«Молодые люди часто страдают желанием большего и больше информации. Чем больше вы усвоите, тем больше потребуется информации быть управляемым. Без этого у вас есть энциклопедические знания и ничтожная мудрость. Истинная мудрость — это качественная ценность, основанная на количественная основа «. Дэн Мин Дао (Кевин Кауфманн)

«Тот, кто думает, только находит ответы, тот, кто размышляет находит истину »Майи Вайдья

Конец знания в том, что человек подходит к делу где он был в начале. Абу Язид аль-Бистами (ум. 875)

Суфий рассматривает свой собственный опыт как частицы пыль, видимая в луче солнечного света: ни реальная, ни нереальная. Абу’л-Хасан аш-Шадхили (ум. 1258) (Майя Вайдья)

Истина тает, как снег, в руках того, чей душа не тает, как снег, в руках истины. Суфийская поговорка (Лорен Ганоэ)

Знать, что ты знаешь то, что знаешь, и знать что вы не знаете, чего не знаете, это знание (Торо, цитируя Конфуция, Walden , p.7) (Майк Лесканик)

Прошлое улетает,
ближайшие месяцы и годы не существуют,
Только булавочный укол этого момента
принадлежит нам.
Украшаем это пятнышко мгновения
, назвав это текущей рекой или ручьем.
Но часто я нахожусь один
в пустыне,
пытаясь уловить слабое эхо
незнакомых звуков.
Из Тайный розарий суфийского поэта Махмуд Шабистари, тринадцатый век.(Марк Эдселл)

«Мы не находим смысла ни в вещах, ни в мы вкладываем это в вещи, но между нами и вещами это может случиться ». Мартин Бубер, Между человеком и человеком (Марк Эдселл)

«Когда математик решал сложную проблема, он сначала освобождает уравнение от всех обязательств, и сводит его к простейшим терминам. Так упростите проблему жизни, различать необходимое и настоящее …. Наша жизнь разбазарена прочь по деталям.»-Thoreau, Walden (Саммер Сильвейус)

«Он стремится стать мудрее того, кто открыл что он не такой ». (Максимум 578) Публилий Сир (Лето Сильвейус)

Мы не перестанем исследовать
И конец всего нашего исследования
Будет приехать туда, где мы начали
И узнаю это место впервые.
Т. С. Элиот

Комментарии?

Бренни @ Вестминстер.edu

Притчи 1: 1-7 — Цель мудрости — [собрать]

1 Притчи Соломона, сына Давида, царя Израиля: 2 для обретения мудрости и наставлений; для понимания слов прозрения; 3 для получения обучения осмотрительному поведению, поступать правильно, справедливо и честно; 4 за проявление благоразумия к тем, кто прост, знания и рассудительность по отношению к молодежи — 5 позвольте мудрым выслушать и добавить к своему обучению, и позвольте проницательным получить руководство — 6 для понимания притч и притч, поговорок и загадок мудрых. 7 Страх Господень — начало познания, но глупцы презирают мудрость и наставления.

Слова мудрости. Нашему миру их не может хватить. Они доминировали на полках наших книжных магазинов, загрязняли наши каналы в социальных сетях и создавали невыполнимое желание исправить себя благодаря знаниям людей, которые нас не знают. Индустрия самопомощи стоит более 10 миллиардов долларов, она извлекает выгоду из эмоциональной боли тех, кто ищет долгосрочные лекарства, и оставляет им пластыри, чтобы скрыть то, что скрывается под поверхностью.

Здесь проблема. Эпидемия пустоты, охватившая наш мир. Почему при большом количестве авторов, утверждающих, что у них есть решения наших самых больших проблем, люди страдают больше, чем когда-либо прежде?

Потому что нам не нужна самопомощь; нам нужен спаситель . Наша жизнь не может быть спасена с помощью книги в мягкой обложке за 12,99 доллара, а только кровью Иисуса, пролитой за нас на кресте.

Если мы действительно ищем мудрости, нам нужно обратиться к Единственному, кто полностью знает нас и любит нас.Тот, Кто сплел нас вместе в утробе, Кто называет нас по имени и разделяет нас с определенной целью.

«Разве вы не знаете? Вы не слышали? Господь — вечный Бог, Создатель концов земли. Он не устанет и не утомится, и никто не может постичь разума его »(Исаия 40:28).

Знание Бога находится за пределами нашего понимания. Но вместо того, чтобы оставить нас там, Он пригласил нас в Свое сердце и предлагает нам умение жить по книге Притч.Стих 7 показывает, что страх Господень — ключ к мудрости. Когда мы развиваем глубокое уважение и почтение к Нему и Его Слову, мы начинаем ценить близость над информацией . Когда мы смиряем себя, признавая, что наши знания ничтожны по сравнению со всезнающим Богом, мы начинаем ценить истину Его слова над обманчивыми словами этого мира . И когда мы рассматриваем книгу Притчей как милостивый дар, а не как набор правил, которым нужно следовать, мы можем сидеть рядом с нашим Создателем и руководить жизнью, которую Он дал нам.