Медведь и мужик краткое содержание: Сказка Мужик и медведь краткое содержание 🤓 [Есть ответ]

краткое содержание, главные герои, главная мысль.

«Мужик и медведь», второе название — «Вершки и корешки».

Жанр: народная сказка, литературная обработка — Алексея Николаевича Толстого.

 Краткое содержание для читательского дневника

1) Мужик был трудолюбивым и сообразительным, а Медведь — ленивым и глуповатым.

2) Решил Мужик посеять репу.

3) Медведь на него напал, стал угрожать.

4) Мужик решил перехитрить его и составил договорённость: «Мужику — вершки, Медведю — корешки».

5) Когда состоялся делёж урожая, Медведь понял — его просто-напросто обманули.

6) На следующее лето Медведь заключил новую договорённость с противоположными условиями.

7) Собрали урожай, корешки оказались невкусными.

8) Медведь больше не связывался с хитрым Мужиком.

Главные герои

Список главных героев, их краткая характеристика:

1. Мужик был трудолюбивым, смекалистым, хитроватым и с чувством юмора.
2. Медведь был сильным, ленивым и простоватым.

Читайте по теме: Полный список русских народных сказок для читательского дневника, в т.ч. краткое содержание, главные герои и т.п.

Главная мысль

Главной мыслью рассказа является то, что если хочешь вкусно покушать — нужно потрудиться. Да ещё и смекалку приложить.

Чему учит

Данное произведение учит читателей и смекалке. Можно взять пример с трудолюбивого Мужика. И постараться не быть таким, как увалень Медведь.

Читайте по теме: Полный список для читательского дневника (в т.ч. краткое содержание, главные герои, главная мысль и т.п.)  для 1 класса, 2 класса, 3 класса.

Пословицы

Три пословицы, которые больше всего подходят к данному рассказу:

1. На чужой каравай рта не разевай.
2. Кто не работает, тот не ест.
3. Что потрудился, то и поел.

Отзыв

Очень понравилось знакомиться с этой замечательной сказочной историей. Она чрезвычайно поучительная и весёлая. Данная история легко запоминается. Она может даже пригодиться в жизни.

Краткое содержание «Медведь на воеводстве» Михаила Салтыкова-Щедрина ❤️| Кратко

Все в мире злые дела, которые имеют глобальные масштабы, записаны в истории, а все те, которые не имеют значительный вес, зовутся позорными.

Медведь Топтыгин всегда думал так, что злодеяния должны иметь глобальные размеры. Владел он знаниями, как дерево вывернуть из земли, да как берлогу выстроить. И главная мечта его была, чтобы за дела его кровожадные, он попал в историю. Все свои разговоры он сводил к делам кровопролитным. Его почитал Лев. И решил, что медведь пойдёт на воеводство в самый далекий лес, дав ему звание майора. Пришёл медведь

на место очень быстро. Напугал всех жителей своим присутствием.

Медведь как любитель крови, решил начать свои злые дела. Но сбил его с пути-то лукавый. Напился он ведром водки, хотел он день рождения своё отметить, да и заснул на дежурстве. Но уснул медведь не в берлоге, так как построить он её ещё не успел, а прямо у всех на виду на поляне.

В это время летел мимо Чижик. И считался он самым умным в лесу. О его уме знал даже сам Лев. Сел Чижик на спящего медведя, приняв его старый пень, да давай песни распевать. Услышал это Топтыгин и проснулся. Не понял спросонья, что к чему и как. Да, взял и проглотил птицу. А только

после этого сообразил, что поступок-то его совсем мелкий. И теперь всего его большие злодейства стали ничем после такого мелкого поступка. Обо всем узнал Лев и разозлился на медведя сильно.

Все это видел скворец. Прилетел и давай над медведем потешаться. На помощь скворцу пришли и другие жители леса. Ворона прилетала, комар, да и лягушка прискакала. Все они начали вместе со скворцом над медведем потешаться. Мол, такое мелкое злодеяние-то он совершил, птицу проглотил. Смеются и смеются, а медведю не до смеха стало.

Злится Топтыгин, мол, он стае шавок противостоял, а тут и скрыться некуда. Все зверьё смеётся. Каждый куст и веточка.

Начал тогда Топтыгин думать. Как же это так, что птичка-то была такая маленькая, а последствия случились большие. Думал он думал, как же все это Льву объяснять. Как вернуть былую славу, да уважение начальства. А слухи уже по всему лесу разошлись и до Льва дошли.

Занервничал медведь, решил, что срочно должен что-то большое натворить. Тогда Топтыгин начал все громить в округе. Разрушил он людскую типографию, а все дела уничтожил, закопав в яму отхожую. Но не произвели на Льва его деяния никакого впечатления, ведь все ж он до этого съел Чижика. Решил он отчислить медведя со службы. Так, и не продвинулся он в карьере. Остался медведь простым майором, не стал он генералом, а даже до полковника не дослужился.

Жил в лесу второй медведь. Думал, что он умнее. И после того как был отправлен на службу в лес, решил сразу начать совершать дела злые в крупных масштабах. Медведь хоть и продумывал с особой тщательностью все деяния, но не пошла его карьера в гору. Рушить в этом лесу было нечего, не было в нем ни типографии, ни зданий нужных. А все мелкие и злые дела надоели жителям.

Решил медведь в одном дворе убить корову и прочий мелкий скот и птицу. Решил ещё и хозяйство по дровам все разобрать и утащить в лес, чтоб мужик по миру пошёл. Залез на кровлю, да она гнилая была. Свалился Топтыгин. Увидели это мужики, разозлились, да и убили медведя за это. Чтобы другим неповадно было, за то, что перед начальством выслужиться хотят за счет мирных жителей. А дела мелкие и крупные теперь стали считать позорными. За них все нести ответ придётся всем.

Жил в лесу и третий медведь. Он был умней двух других. Топтыгин понимал, что теперь никакие злые дела просто так с рук сходить не будут. Даже у белок и то права свои иметься стали. Потому и принял решение залечь в берлогу, после того как прибыл на воеводство. Не стал праздновать, пришёл скромно, лапу в рот заснул и улёгся. А там видно будет. И шло дело хорошо. Без участия медведя все ели друг друга.

Дела злые сами собой происходили. Так, и перестал Топтыгин из берлоги своей показываться. Вылизал лишь тогда, когда ему Лев новое звание присваивал. А Лев его жаловал и уважал, сделал полковником. Гордился своим умом медведь, и что все само собой происходит, а Лев его чтит за дела.

Но не бывает все так хорошо. И на третьего медведя нашлась расправа. Приехали мужики в лес за пушниной, да и убили Топтыгина. Постигла его учесть всей пушной живности.

Краткое содержание Медведь на воеводстве Салтыкова-Щедрина для читательского дневника

Сказка состоит из маленьких рассказов о трёх героях – Топтыгиных. Все три были посланы Львом (по сути – монархом) в дальний лес на воеводство.

Топтыгин I                                               

Первый герой мечтал оставить свой след в истории, предпочитая для этого учинять «кровопролития». Приехав на место, он в скором времени совершает роковую ошибку – разбуженный с похмелья пением Чижика (пташка, уважаемая всей округой), он съедает его. Осознав свою ошибку, медведь надеется, что никто не заметил совершённую им «пакость».

Однако поблизости находился Скворец, который раструбил об увиденном на весь лес. Вскоре, все в лесу узнают о том, что сделал Топтыгин, и каждый персонаж упрекает его, но вовсе не за то, что он съел Чижика, а за то, что он не оправдал надежды жителей леса на большие злодеяния, совершив маленькое. Даже после того, как он совершил ужасные расправы и погромы, медведю продолжили припоминать его первую ошибку. Вскоре, за это его понизили, что поставило крест на его карьере.

Топтыгин II

Второй воевода был немного умнее первого, и заранее подготовил грандиозный план своих злодеяний. Однако, попав в лес, он обнаружил, что всё уже было уничтожено до него. Понимая, что так ему не прославиться, он решил учинить разгромы, но над своими подчинёнными. Им это, естественно, не понравилось. В конце концов, с воеводы содрали шкуру.

Топтыгин III

Третий был самым умным из всех. Зная о судьбе предыдущих воевод, он решил, что стоит позволить  свершаться «натуральным» кровопролитиям, не спровоцированным его деятельностью, дать волю несправедливому, но уже сложившемуся, порядку. Он так и поступил –  всё свое правление медведь провёл в берлоге, пустив жизнь жителей леса на самотёк.

Однако его постигла та же печальная участь, что и его предшественников – мужики расправились с ним.

Чему это произведение учит детей? Тому, что за любое совершённое зло мы получаем неизбежное наказание.

В своём произведении Михаил Евграфович использует в качестве центральной темы тезис о том, что большие злодеяния могут быть признаны важными в анналах истории, а вот незначительные не только не останутся в ней, но ещё и привлекут ненависть современников.

Салтыков-Щедрин создал скорее  сказку для взрослых, нежели для детей. Используя эзопов язык, автор создает карикатурные образы социальных классов, существовавших в то время в Российской Империи. С помощью сатиры автору удаётся изобличить всё невежество реальных людей. Проблемы, поднятые в ней, являются классическими для всей русской литературы. Это, прежде всего:

• Безобразие чиновничества любых рангов.
• Аморфность и пассивность русского народа.

Оцените произведение: Голосов: 54

Читать краткое содержание Медведь на воеводстве. Краткий пересказ. Для читательского дневника возьмите 5-6 предложений

Салтыков-Щедрин. Краткие содержания произведений

Картинка или рисунок Медведь на воеводстве

Другие пересказы и отзывы для читательского дневника

• Краткое содержание Бунин Сверчок

  Рассказ начинается с того, что писатель нам представляет главного героя деревенского шорника Сверчка, который трудился в имении помещика Ремера.

  Его хозяин получил в наследство от деда огромную усадьбу, и еще не знал никого поблизости

• Краткое содержание Про волка Житкова

  У Бориса, автора рассказа, был приятель. Он считался хорошим охотником. Однажды он пообещал Борису привезти из леса волчонка. Через два месяца он исполнил своё обещание. Первое время Борис не знал, как вести себя хоть и с маленьким

• Краткое содержание Житков Про обезьянку

  Жидков Б.С. рассказывает о том, что в один день, когда он был ещё мальчишкой, принёс домой обезьянку, которую ему отдал его товарищ Юхименко. Обезьянка была маленькой с рыжей шёрсткой, чёрными лапками

• Краткое содержание Быков Журавлиный крик

  Шел 1941 год. Стоял осень. Этот год был особенно трудным, а сколько еще нужно было перенести впереди. Начальство комбат приказал группе военным просто с виду невыполнимую задачу. Нужно было задержать любым возможным путем войска немцев

• Краткое содержание Распутин Пожар

  Главный герой повести Иван Петрович пришёл уставший домой, услышал крики “ Пожар! Пожар!” и побежал на помощь, оказалось, что загорелись складские помещения.

«Медведь на воеводстве» — сказка Салтыкова-Щедрина: краткое содержание и анализ

«Медведь на воеводстве» — сатирическая сказка М.Е. Салтыкова-Щедрина. В ней рассказывается, как царь зверей Лев назначает воеводами в лес трех медведей. Все трое в итоге плохо заканчивают. Сказка высмеивает отношения власти и народа в России.

Впервые «Медведь на воеводстве» был опубликован в 1884 году за границей без подписи автора. В России сказку издали лишь в 1906 году.

Полный текст и аудиокнига

Полный текст сказки Салтыкова-Щедрина «Медведь на воеводстве» можно прочитать в «Викитеке».

Аудиоверсия доступна на YouTube:

Краткое содержание сказки

I.

Топтыгин 1-й

Топтыгин Первый, старый служака, очень хотел попасть в историю. Он считал, что это можно сделать только с помощью великих злодейств. «Кровопролитиев… кровопролитиев… вот чего нужно!» — всегда говорил он. За это царь зверей Лев дал ему звание майора и отправил воеводой в далекий лес, наводить порядок.

Лесные жители ждали медведя-майора с трепетом: уж он нам покажет! Действительно, новый начальник по приезду сразу объявил, что назавтра же устроит обещанные кровопролития.

Вот только накануне в честь именин медведь выпил ведро водки. А наутро, когда он отсыпался на полянке, на него сел Чижик и стал петь песни. Топтыгин спросонок схватил и съел птичку.

К несчастью для медведя, это видел скворец. И скоро уже весь лес ругал воеводу: «Вот так скотина! Добрые люди кровопролитиев от него ждали, а он Чижика съел!». Пытался Топтыгин изловить хулителей, да не смог. Куда ни пойди, везде слышно: «Чижика съел!». Сначала об этом говорили с негодованием, потом — со смехом. Майор совсем растерял авторитет.

Бросился Топтыгин спасать репутацию: перебил целую отару баранов, отобрал у крестьянки лукошко с малиной, разгромил типографию… Но Лев уже не поверил, что майор, съевший Чижика, способен на настоящие злодейства, и отправил медведя в отставку.

Иллюстрация М. Таранова

II. Топтыгин 2-й

В другой лес Лев отправил еще одного воеводу-медведя. Топтыгин Второй был поумнее и догадывался, что важно сразу произвести нужное впечатление. Для этого первым делом он решил разорить типографию. Вот только никакой типографии в его лесу не оказалось. Даже школы и университета, чтобы их спалить, не было.

Тогда Топтыгин залез во двор к крестьянскому мужику, задрал лошадь, корову и прочий скот, а после решил раскатать избу по бревнам. Полез он на крышу, да только гнилая балка под ним подломилась, и повис медведь-воевода в воздухе.

Сбежались на его рев мужики, подняли медведя на рогатину, а потом спустили с Топтыгина шкуру.

Так «блестящие злодейства» воеводы сгубили его еще вернее, чем глупые злодейства — Топтыгина Первого.

Иллюстрация М. Таранова

III. Топтыгин 3-й

Следующий медведь-воевода был еще умнее прежних и крепко задумался: маленькие злодейства совершать нельзя, большие — тоже нельзя. Как же быть? Начальство с тебя спрашивает, а ты даже с зайца шкуру спустить не смей! Теперь и у белки, оказывается, права есть.

Долго медведь сосал лапу в берлоге. Однажды вылез и рявкнул на весь лес с высокой сосны, но только жителей это не впечатлило.

Тогда он понял, как надо действовать. Задача воеводства не в том, чтобы улучшить жизнь лесных обитателей, и не в том, чтобы чинить злодейства. Нужно, чтобы все шло заведенным порядком, даже если он плох: «Перед умственным взором Топтыгина 3-го вдруг выросла целая теория неблагополучного благополучия».

Так и сидел медведь в берлоге многие годы, выходя только за жалованием: мужики носили ему еду прямо ко входу. Благополучие в лесу не нарушалось: звери ели друг друга, кричали страшным криком, но воеводе не было до этого дела. Со временем медведь из майора стал подполковником, потом полковником. Но вот в генералы ему выйти не удалось, потому что однажды в лес пришли охотники и убили его ради шкуры.

Иллюстрация М. Таранова

Анализ сказки «Медведь на воеводстве»

Жанр, тема и проблематика

«Медведь на воеводстве» — произведение сатирическое, то есть резко высмеивающее пороки общества. Михаил Евграфович Салтыков-Щедрин сам был чиновником, вице-губернатором, и не понаслышке знал все недостатки российской бюрократии.

Тема произведения — отношения власти с народом. Автор ставит проблему, не имеющую однозначного решения: кто виноват, что жизнь не становится лучше, если ни у правителей, ни у подданных нет ни ума, ни чувства собственного достоинства?

Художественные приемы

Разоблачая действительность, автор использует эзопов язык: рассуждает о глупости чиновников и дикости народа не прямо, а с помощью аллегорий. Медведи в сказке олицетворяют ограниченных правителей, лесные жители — русский народ, лукавый и привыкший к жестокостям.

В своих сказках Салтыков-Щедрин использовал особый ёрнический язык, сильно отличающий их, например, от поучительных басен Крылова. С помощью беспощадного сарказма и едкой иронии, гротеска и гиперболы Щедрин подвергал порядки в стране жестокому осмеянию.

Смысл произведения

В «Медведе на воеводстве» высмеиваются царь в образе Льва, его ближайшее окружение в образе Осла, а губернаторы, чиновники и все прочие начальники — в виде трех Топтыгиных. Некоторые видят в произведении сатиру на царя Александра III, но вряд ли это уместно: писателя возмущает положение дел в России в целом, а не конкретные личности.

Все три воеводы отличаются по характеру, но никто в итоге не добивается успеха. Один оказывается бестолковым пьяницей, другой хочет сразу устроить жестокие кровопролития и попадает на рогатину, третий предпочитает не вмешиваться в жизнь лесной трущобы, но тоже погибает. Итог же во всех трех случаях одинаков: «злодеяния “заведенного порядка” продолжали совершаться своим чередом», отмечает Алексей Бушмин в работе «Салтыков-Щедрин. Искусство сатиры».

Салтыков-Щедрин подводит читателей к выводу, что причина народных бедствий скрыта не в глупости отдельных Топтыгиных и не в их злоупотреблениях. Она кроется в самом принципе бесконтрольной власти, в необразованности и забитости народа. И решить эту проблему при сохранении самодержавных порядков не под силу ни одному Льву, Ослу или Топтыгину.

Михаил Евграфович Салтыков-Щедрин

Сам Салтыков-Щедрин считал, что его произведения со временем будут забыты, потому что посвящены проблемам современности. Однако и спустя 150 лет афоризмы из его сказок прекрасно описывают российскую действительность и принципы работы любой бюрократической системы:

«Задача воеводства совсем не в том состоит, чтобы достигать какого-то мечтательного благополучия, а в том, чтобы исстари заведенный порядок (хотя бы и неблагополучный) от повреждений оберегать и ограждать».

Краткое содержание “Медведь на воеводстве” Салтыкова-Щедрина М. Е 👍

“Злодейства крупные и серьезные нередко именуются блестящими и, в качестве таковых, заносятся на скрижали Истории”. А мелкие злодейства даже современники бранят.

Топтыгин 1-й
Топтыгин первый так хотел попасть на скрижали Истории, что забыл о том, что умел берлоги строить, а “все на одно поворачивал: “Кро-вопролитиев… кровопролитиев… вот чего нужно!” Лев за эту жажду крови произвел медведя в майорский чин и отправил в дальний лес воеводой. Только прибыл – решил назавтра кровопролитие учинить. А в ожидании выпил ведро

водки и улегся на полянке спать. На беду летел мимо Чижик, принял медведя за чурбан, сел на него и запел.

Медведь с похмелья и не разобрался, что это за “внутренний супостат”, а просто взял и съел Чижика.
За это чересчур уж мелкое злодейство стал Топтыгин посмешищем всего леса. И ворона, и лягушка, и даже комар дразнили его из-за кустов: “Дурень ты, дурень! Чижика съел!” Медведь, чтобы оправдаться в глазах начальства, разрушил ночью типографию, а “произведения ума человеческого в отхожую яму закопал”.

Но было уже поздно… Лев не поверил, что способен на такие подвиги тот самый Топтыгин,

“которой маво Любимова Чижика сиел!” (автор воспроизводит безграмотную орфографию Льва).
Топтыгин 2-й
В другой лес был послан другой воевода, тоже Топтыгин. Тот решил начать с крупных злодеяний, но не было в том лесу ни типографии, ни университета, ни академиков – всех уже до Топтыгина уничтожили. Чем же отличиться?

Забрался медведь во двор к мужику, задрал лошадь, корову, свинью, пару овец и полез на крышу. Гнилая крыша провалилась – попался медведь! Облапил обломок бревна и ревет – упасть боится.

Мужики собрались и прикончили медведя: “Ишь, анафема! Перед начальством выслужиться захотел, а мы через это пропадать должны!”
С тех пор в лесной Истории подразделение злодейств на блестящие и срамные (по величине) упразднилось, и все злодейства стали считаться срамными.
Топтыгин 3-й
Третий Топтыгин был поумней: он уразумел, что ни больших, ни малых злодеяний совершать не разрешается. Прибыл в лес и залег в берлогу, о правах рассуждает: “Даже у белки, и у той нынче права! Дробину тебе в нос – вот какие твои права!” Так размышляя, он на деле в управление не вступал – и все в лесу шло своим чередом.

Кто-то ел, кого-то ели – происходили “натуральные” злодейства. Осознав, что и без него “злодейство само собой сделается”, медведь решил выходить из берлоги только “для получения присвоенного содержания”. Порядки в лесу ни разу за это время нарушены не были.

Лев производил Топтыгина все в более высокие чины: в подполковники, в полковники и наконец…
Явились мужики с рогатиной, выгнали медведя из берлоги в поле. ” И постигла его участь всех пушных зверей “.

Краткое содержание «Медведь на воеводстве» Салтыкова-Щедрина М.Е.

«Злодейства крупные и серьезные нередко именуются блестящими и, в качестве таковых, заносятся на скрижали Истории». А мелкие злодейства даже современники бранят.

 

Топтыгин 1-й
Топтыгин первый так хотел попасть на скрижали Истории, что забыл о том, что умел берлоги строить, а «все на одно поворачивал: «Кро-вопролитиев… кровопролитиев… вот чего нужно!» Лев за эту жажду крови произвел медведя в майорский чин и отправил в дальний лес воеводой. Только прибыл — решил назавтра кровопролитие учинить. А в ожидании выпил ведро водки и улегся на полянке спать. На беду летел мимо Чижик, принял медведя за чурбан, сел на него и запел. Медведь с похмелья и не разобрался, что это за «внутренний супостат», а просто взял и съел Чижика.

За это чересчур уж мелкое злодейство стал Топтыгин посмешищем всего леса. И ворона, и лягушка, и даже комар дразнили его из-за кустов: «Дурень ты, дурень! Чижика съел!» Медведь, чтобы оправдаться в глазах начальства, разрушил ночью типографию, а «произведения ума человеческого в отхожую яму закопал». Но было уже поздно… Лев не поверил, что способен на такие подвиги тот самый Топтыгин, «которой маво Любимова Чижика сиел!» (автор воспроизводит безграмотную орфографию Льва).

Топтыгин 2-й
В другой лес был послан другой воевода, тоже Топтыгин. Тот решил начать с крупных злодеяний, но не было в том лесу ни типографии, ни университета, ни академиков — всех уже до Топтыгина уничтожили. Чем же отличиться? Забрался медведь во двор к мужику, задрал лошадь, корову, свинью, пару овец и полез на крышу. Гнилая крыша провалилась — попался медведь! Облапил обломок бревна и ревет — упасть боится. Мужики собрались и прикончили медведя: «Ишь, анафема! Перед начальством выслужиться захотел, а мы через это пропадать должны!»

С тех пор в лесной Истории подразделение злодейств на блестящие и срамные (по величине) упразднилось, и все злодейства стали считаться срамными.

Топтыгин 3-й
Третий Топтыгин был поумней: он уразумел, что ни больших, ни малых злодеяний совершать не разрешается. Прибыл в лес и залег в берлогу, о правах рассуждает: «Даже у белки, и у той нынче права! Дробину тебе в нос — вот какие твои права!» Так размышляя, он на деле в управление не вступал — и все в лесу шло своим чередом. Кто-то ел, кого-то ели — происходили «натуральные» злодейства. Осознав, что и без него «злодейство само собой сделается», медведь решил выходить из берлоги только «для получения присвоенного содержания». Порядки в лесу ни разу за это время нарушены не были. Лев производил Топтыгина все в более высокие чины: в подполковники, в полковники и наконец…

Явились мужики с рогатиной, выгнали медведя из берлоги в поле. « И постигла его участь всех пушных зверей ».

«Медведь на воеводстве», анализ сказки Салтыкова-Щедрина

«Медведь на воеводстве» был впервые полностью напечатан в сборнике «Новые сказки для детей изрядного возраста. Н. Щедрина». Книга вышла в Женеве в 1886 году. В России сказку первый раз опубликовали уже после смерти автора – в 1906 году.

Композиция

Сказка состоит из вступления и трех частей, каждая из которых посвящена одному лесному воеводе и названа в его честь. Благодаря этому произведение напоминает исторические хроники. Интересно, что в «Медведе на воеводстве» отсутствует заключение. Вероятно, Салтыков-Щедрин отказался от него с целью продемонстрировать – история продолжается, скорей всего, убитого Топтыгина 3-го сменит Топтыгин 4-й.

Главные герои

В качестве главного героя первой части сказки выступает Топтыгин 1-й. Изначально воевода стремился к кровопролитию, потому что был «скотиной». Фактически случайно он совершил «срамное» злодейство. Съев маленького Чижика, медведь погубил свою карьеру. Последовавшие «блестящие» злодейства не помогли исправить ситуацию. В результате Лев отправил воеводу-неудачника в отставку.

Главный герой второй части произведения – Топтыгин 2-й, тоже воевода, но назначенный в другое место. Ему посчастливилось начать с «блестящего» злодейства – ночью он истребил весь скот у «соседнего мужика», а также хотел его «двор по бревну раскатать». Планам медведя не суждено было воплотиться в жизнь. Топтыгин 2-й попал на рогатину. Затем мужики содрали с него шкуру, а труп вывезли на болото.

Топтыгин 3-й, главный герой третьей части сказки, выглядит адекватнее предыдущих воевод. Он характеризуется добродушным характером. Его даже можно считать либеральным правителем. Топтыгин 3-й не совершал злодейств. Более того – он предпочел отказаться от любых действий. Впрочем, это воеводу не спасло – финал для него получился трагическим. Топтыгина 3-го «постигла участь всех пушных зверей».

Основная тема произведения

Центральная тема сказки «Медведь на воеводстве» — взаимодействие власти и народа. Представители власти в произведении – царь зверей Лев, его помощник Осел и трое описанных выше медведей. Все персонажи-воеводы представляют собой модификации одного образа – сильного, но не очень умного правителя. Салтыков-Щедрин выступает с резкой критикой административной системы Российской империи. Он показывает, что личные качества воевод не очень-то и важны. Изначально проблема заключается в самой системе власти.

Простой народ в произведении показан неоднозначно. С одной стороны – он способен на бунт, что отражено во второй части сказки. С другой – в «Медведе на воеводстве» есть и образ народа-раба. Например, в начале говорится, что до приезда Топтыгина 1-го «вольница между лесными мужиками шла». Мужики понимали – никто их за это не похвалит, но и остепениться сами не могли. Они ждали воеводу, надеясь, что тот приедет и «засыплет» им.

Художественное своеобразие сказки «Медведь на воеводстве»

Ключевой художественный принцип, использованный Салтыковым-Щедриным в «Медведе на воеводстве» и других сказках, — иносказание. Это было необходимо не в последнюю очередь для того, чтобы обойти препятствия со стороны цензуры. Пожалуй, самое важное средство иносказания в написанных Салтыковым-Щедриным сказках, ирония. Например, в «Медведе на воеводстве» повествователь отмечает, что у Льва за мудреца слыл Осел. За счет иронии автору удается подчеркнуть глупость обоих персонажей.

В числе приемов, которые использовал Салтыков-Щедрин в «Медведе на воеводстве», — гротеск (соединение несоединимого). В сказке говорится, что печатный станок, стоявший когда-то в лесу, был уничтожен еще при Магницком. Михаил Леонтьевич Магницкий (1788-1844) – консервативный государственный деятель времен правления императора Александра I. Печальную славу ему принесла реорганизация Казанского университета, более похожая на его разгром. Намек на это есть в «Медведе на воеводстве». В произведении сказано, что Магницкий «университет в полном составе поверстал в линейные батальоны, а академиков заточил в дупло, где они и поднесь в летаргическом сне пребывают». В данном случае благодаря сочетанию реальности и фантастики подчеркивается условность сказочного повествования. Читатель понимает, что Салтыков-Щедрин в действительности имеет в виду не лес, а Российскую империю.

• «Медведь на воеводстве», краткое содержание по главам сказки Салтыкова-Щедрина
• «Премудрый пискарь», анализ сказки Салтыкова-Щедрина
• «Повесть о том, как один мужик двух генералов прокормил», анализ
• «Господа Головлёвы», анализ романа Салтыкова-Щедрина
• «История одного города», краткое содержание по главам романа Салтыкова-Щедрина
• «История одного города», анализ романа Салтыкова-Щедрина
• «Дикий помещик», анализ сказки Салтыкова-Щедрина
• «Вяленая вобла», анализ сказки Салтыкова-Щедрина
• «Господа Головлевы», краткое содержание по главам романа Салтыкова-Щедрина
• «Повесть о том, как один мужик двух генералов прокормил», краткое содержание
• Михаил Евграфович Салтыков-Щедрин, краткая биография

По произведению: «Медведь на воеводстве»

По писателю: Салтыков-Щедрин, Михаил Евграфович

обзор, плюс интервью с продюсерами этого безумного соревнования — реальность размыта

В 2003 году Фокс выпустил «возмутительный новый выпуск» Man Versus Beast , в котором люди соревновались с животными: спринтером, мчащимся на жирафе и зебре, группой маленьких людей и слона, каждый тянущий самолет. Это было типичное реалити-шоу Fox начала 2000-х: сенсационное и на удивление пустое.

Эта основная идея вернулась в сериале Discovery Channel Man vs.Bear (среда в 9), это именно то, на что это похоже: участники сражаются против медведей. Хотя часто чрезмерное повествование Брэндона Тирни отлично подошло бы для фильма «Фокс 2003», здесь больше самосерьезности, чем сенсационности, и она не может полностью компенсировать то, как сериал неуклюже гремит, как толстый и счастливый медведь.

Каким образом конкуренция между медведями и людьми работает с точки зрения логистики и безопасности? Я взял интервью у исполнительного директора Discovery Channel и продюсеров из Kinetic Content, которые придумали формат и спродюсировали сериал.Но сначала подумайте об эпизоде, который я посмотрел.

В каждом эпизоде ​​ Man vs. Bear три участника соревнуются с медведями в четырех испытаниях, зарабатывая очки в каждом испытании. Человек с наименьшим количеством очков выбывает перед пятым и последним испытанием, а три лучших игрока сезона будут соревноваться в финале.

Задачи будут оставаться неизменными в течение всего сезона, и руководители Discovery и Kinetic сравнили ее с American Ninja Warrior , в которой есть постоянные испытания.

Самым увлекательным является первое испытание «Король горы», в котором медведь Барт весом 1400 фунтов хватает свою веревочную игрушку и играет с ней, а также в итоге сбрасывает участника с платформы высотой 22 фута в воду. .

В то время как медведь сталкивается с некоторым сопротивлением, он просто играет со своей веревкой — с невероятной силой, которая заставляет большинство участников лететь с помоста.

Это больше похоже на комедию, чем на соревнование, потому что человеческая сила не может сравниться с силой медведя; речь идет лишь о том, чтобы продлиться немного дольше, до драматического падения, и о том, что супер-самоуверенные и сверхмалые соперники подвергаются унижению.

Они постоянно удивляются тому, что их превзошел медведь, и, возможно, Человек против медведя — это урок смирения и уважения к природе.

Последний вызов аналогичен первому: участники находятся в большом стальном шаре, а Барт толкает мяч в яму. Похоже, это не требует от медведя усилий, так что медведю до смешного легко, пока человек пытается удержать свой хомячок, пока его дышит массивный медведь, возвышающийся над ними.

Медведь Барт впечатляет своей силой: в другом испытании «Грубая сила» Барт и участник каждый толкают отдельные гигантские бочки, сбалансированные таким образом, чтобы участник составлял процент от веса тела участников. Как обычно, это не конкурс.

Для соревнований, где бродят настоящие медведи, я обнаружил, что Man vs. Bear очень медленный: помимо задач и кратких биопакетов для участников, час часто затягивается, и не только с кадрами неуклюжих медведей.

Здесь много наполнителя: кадры и информация, которые повторяются снова и снова — знакомые для кабельного реалити-шоу, но все же ненужные. В каждом эпизоде ​​есть всего несколько минут реального соревнования.

Мое наименее любимое испытание — это поедание «Apex Predator». Люди просто едят тарелку с едой, которую едят медведи, некоторые из которых неаппетитны, так что это знакомое зрелище реалити-шоу, когда люди давятся, скажем, сырой рыбой.

Медведь, Танк, в основном служит таймером, так как ест поблизости.Наблюдать за тем, как Танк встает из своего гигантского шезлонга на открытом воздухе, забавно, но это не вызов, а зрелище, и вряд ли можно скрыть, что это не более чем трюк Fear Factor из 2001 года.

На протяжении «Человек против медведя» редактирование переключается на медведей, чтобы попытаться определить характер и конкуренцию, как будто медведи реагируют на их победы или насмехаются над своими противниками, и доказывает, что редакторы реалити-шоу — это волшебники, делать что угодно, даже создавать выстрелы реакции из медведей гризли.

Но в основном средние и крупные планы и несколько широкоугольных изображений происходящего, монтаж привлекает внимание ко всей работе, которую он делает, чтобы создать напряжение. Тем временем Тирни и соведущий Кейси Андерсон, эксперт по медведям, проецируют эмоции и поведение на медведей, чтобы им казалось, что они делают больше, чем они есть на самом деле.

Это наиболее очевидно в «Седых высотах», где медвежонок Хани Бамп бежит за участниками, которым приходится преодолевать полосу препятствий, а затем взбираться на дерево.

Это потенциально может стать самым захватывающим испытанием — медведь гонится за человеком! — и хотя убежать от медведя, вероятно, очень страшно, по телевизору любое ощущение опасности исходит исключительно из-за монтажа. Мы лишь на короткое время видим медведя прямо позади соперника, а затем остальное — резкие порезы между ними.

Похоже, медведь бежит по соседнему полю; он не преодолевает препятствия и не поднимается по дереву. Во время некоторых пробежек о медведе почти сразу забывают.Задача рассчитана на время, но ориентировочно, за время, которое потребуется медведю, чтобы подняться на дерево, а не на основании того, что происходит.

Конечно, чего я ожидал? Рукопашный бой?

Оказывается, испытания были разработаны на основе того, что медведи уже сделали, а также были разработаны, чтобы обезопасить как медведей, так и участников. Это, конечно, правильный и этичный поступок, но он также смягчает Man vs. Bear , делая его менее драматичным, чем вы хотите, чтобы вы думали.

Как проводилось соревнование с медведями и людьми

Мужчина соревнуется с медведем в фильме «Человек против медведя». (Фото через Discovery)

Эпизоды Человек против медведя начинаются с отказа от ответственности:

«Медведи, представленные в этой программе, были спасены в детстве и выращены в этом обширном заповеднике. Они не смогли бы выжить, если бы их выпустили в дикую природу.

События разработаны на основе естественного поведения медведей и их игр и контролируются организацией Movie Animals Protected, что обеспечивает высочайший уровень безопасности и благополучия животных.”

И кредиты имеют эту строку:

«Особая благодарность Дугу и Линн Сеусам, Медведю Барту, Медведю Медовуха и Медведю Танку за их вклад в серию».

Этот вводный отказ от ответственности, кажется, является прямым ответом на критику, последовавшую за анонсом шоу, в первую очередь со стороны PETA. Представители Discovery и Kinetic отказались комментировать заявление PETA о шоу, в котором говорилось, что сериал «нормализует эксплуатацию» животных, которые «не хотят участвовать».”

Владельцы медведей, Дуг и Линн Сеус, ответили Realscreen в заявлении, заявив, что их объект «Уосатч Рокки Маунтин дикая природа был проинспектирован и лицензирован Министерством сельского хозяйства США APHIS с 1976 года. гордиться собой ».

Старший вице-президент Discovery Channel по производству и развитию Джозеф Бойл сказал мне, что «Discovery всегда ищет творческие пути и идеи, которые помогут людям влюбиться в животных и мир природы и узнать о них больше, и Я думаю, что Man vs.Bear — прекрасный тому пример ».

Когда я первоначально писал о шоу, я сказал, что мужчины сражаются с медведями, но сеть исправила это, потому что в сезоне участвуют шесть женщин-участниц, несмотря на титул.

Название «Человек против медведя» является «сокращением от человечества», — сказал Бойл. «В нашем понимании, конечно, это касается всех».

Хотя я понимаю, что целевая аудитория Discovery — это мужчины, мне кажется странным, что в шоу под названием «Man vs.В конце концов, Man vs. Wild рассказывал о человеке в дикой природе, а не иногда о женщине, а иногда о мужчине. (Вот великая история «человечества» и «человека», в которой выясняется, относятся ли они ко всем людям. )

Бойл сказал, что когда шоу было представлено в сети: «Нам нужно было выяснить: можно ли вообще провести такое соревновательное шоу, и если да, то как? На самом деле все сводилось к следующему: если мы действительно собираемся попытаться сделать это, как это сделать, как это сделать ответственно? »

Генеральный директор

Kinetic Content Крис Коелен сказал, что, когда они задумывали формат, «мы не хотели делать что-то нелепое, глупое шоу, которое могло бы поставить кого-либо в опасные ситуации».

«Мы хотели сделать то, чего никто никогда не видел», — сказал он. «Мы хотели показать медведей, которые, очевидно, очень североамериканские и уникальны для нашей части мира. Мы хотели продемонстрировать их по-настоящему оригинально, и я думаю, что мы это сделали ».

Медведи, участвующие в сериале, и раньше были с фотоаппаратами: они живут на ранчо дикой природы Уосатч Роки-Маунтин Дуга и Линн Сьюс, где говорится, что «звёзды животных сняли более 25 крупных фильмов, сотни телешоу, рекламных и документальных фильмов.(Медведь Барт ранее появлялся в Игра престолов и многих художественных фильмах.)

«Мы хотели работать с медведями, и, безусловно, гораздо проще, практичнее и, вероятно, разумнее работать с медведями, которые немного знакомы с людьми», — сказал Коэлен.

Производство работало с организацией Movie Animals Protected, которая заявляет, что ее «единственная функция на съемочной площадке — сосредоточиться на обеспечении безопасности и благополучия животных во время производства».

Эрик Детвилер, исполнительный продюсер Kinetic, отвечающий за программирование, сказал, что Movie Animals Protected был выбран потому, что «мы хотели, чтобы у кого-то был опыт работы с медведями.”

Он сказал: «Они были там каждый день, наблюдая за всем, что происходило, следя за тем, чтобы за медведями хорошо ухаживали, чтобы они защищали пространство, чтобы температура на земле не была слишком высокой, чтобы они могли работать, и чтобы убедиться, что согласованное, обязательное время отдыха всегда соблюдалось производством. Они бдительно заботились о благополучии медведей ».

«Мы сделали все возможное, чтобы медведи ни в коем случае не переутомились, и на самом деле температура имела большое отношение к этому.Мы снимали шоу летом в Юте, где днем ​​может быть довольно жарко, даже на той высоте, на которой мы были. Чаще всего к полудню нас ловили на медведей, поэтому все начиналось очень рано — раньше, чем было наиболее удобно для производства, но мы сделали это, чтобы обеспечить медведям максимально комфортную рабочую среду », — добавил он.

Медведи и их поведение также послужили основой для разработки задачи.

Создание задач для людей и медведей

Кейси Андерсон и Брэндон Тирни, ведущие и комментаторы Man vs.Медведь. (Фото Discovery Channel)

Когда были разработаны соревнования, Бойл из Discovery сказал: «Самым важным элементом была идея, что все испытания, что все шоу будет празднованием медведей. Медведи будут героями; они звезды. Но также эта деятельность должна быть основана на истинно естественном поведении медведя: игре, которую они делают, движениях и действиях, которые им нравится выполнять естественным образом ».

«Проще говоря: вы не можете заставить медведя гризли делать то, что медведь гризли не хочет», — добавил Бойл.

Детвилер из

Kinetic сказал, что «задачи были разработаны таким образом, чтобы мы могли максимально безопасно общаться с медведями». В «Гризли Хайтс» он сказал: «Было бы небезопасно просить медведей залезть на дерево вслед за человеком, но это все же дало нам отличную симуляцию того, какие действия медведи совершают в дикой природе».

Honey Bump «очень любит бегать», и «было здорово увидеть эту возможность, и мы получили несколько довольно динамичных снимков с точки зрения привязки людей к медведям.Это всегда цель: заставить людей как можно больше взаимодействовать с медведями, но на самом деле работать в рамках того, что медведи делают естественным образом », — сказал он.

Если Человек против Медведя будет продлен на второй сезон, Коэлен сказал, что теперь у них есть еще больше информации, которая может привести к новым испытаниям: «Это будет весело, потому что мы так много узнали о том, в чем они хороши».

Каждый эпизод снимался отдельно, перед повторением проходил полный набор испытаний. (Другими словами, медведи не выполняли одно и то же задание снова и снова в течение одного дня.)

Хотя «медведи — звезды шоу», — сказал Детвилер, — участники тоже играют ключевую роль. При кастинге продюсеры «искали всех, — сказал он, — не только искали массивных бодибилдеров, но также искали людей, которые любят соревноваться».

Конкурсанты узнали «на раннем этапе кастинга», что они будут соревноваться с медведями, и Детвилер сказал, что эти потенциальные участники были «неимоверно взволнованы: люди, которые просто очень уважают медведей» и в конечном итоге были «полностью унижены». наличие их.

У них, вероятно, не было ни единого шанса, хотя они и пытаются.

«Реально ли, что человек любого размера будет сильнее и способен победить 1400-фунтового медведя? Может, нет, а может и нет, — сказала мне Коэлен. «Но есть вещи, которые люди могут сделать, чтобы попробовать использовать стратегию, которая работает лучше, и я думаю, вы увидите это на протяжении всего сериала».

Человек против медведя Целью было «попытаться позволить людям взаимодействовать с медведями или смоделировать вещи, которые могут произойти при столкновениях с медведями, не подвергая их опасности.”

«Идея о том, что медведь гризли будет бегать ближе к вам, чем 50-ярдовый старт, который мы дали людям, была бы безумно опасной», — сказал он.

Несмотря на то, что меры предосторожности ограничивали то, что они могли делать, Коэлен сказал: «Я в восторге от результата».

Так же и Discovery Channel: «Здоровье и безопасность медведя должны быть отправной точкой для всего, что мы делаем, но на самом деле мы очень довольны тем, как все обернулось», — сказал Бойл. «У всех них был невероятно сложный опыт.”

И Коэлен подчеркнул, насколько это действительно опасно. «Если человек будет так близко к медведю, — сказал он, — как бы медведь ни был рядом с людьми, это невероятно, невероятно опасно».

Реалити-шоу в папке «Входящие»

Созданные вручную новости и рекомендации реалити-шоу, рассылаемые по пятницам. Отпишитесь в любой момент!

Весь контент Reality blurred выбирается независимо, включая ссылки на продукты или услуги. Однако, если вы что-то купите после нажатия партнерской ссылки, я могу заработать комиссию, что помогает поддерживать размытость реальности.Узнать больше.

Другие интересные истории

Project MUSE — Медведь, Человек и Черный: Охота на тайное в Большом лесу Фолкнера

Медведь, Человек и Черный: Охота на тайное в Большом лесу Фолкнера I. «Большие леса» Фолкнера (GDM 257) лучше назвать «маленькими», такова скорость их сокращения с момента смерти Медведя в Декабрь 1883 г. К июню 1885 г. майор де Спейн продал права на древесину лесной компании Мемфиса (234), тем самым переведя права общего пользования землей, общие, по крайней мере, для целей охоты 1, в права собственности.После продажи сохранившиеся леса существуют как товар, который вот-вот должен произойти, и примерно в 1942 году его остаточная форма будет представлять собой мемориальный парк, «зарезервированный» (243) и отмеченный для защиты места упокоения Отцов Сэма и лапы Старого Бена (235) ). Могут возразить, что я описал постепенный процесс, видя 1942 год слишком неизбежным в 1883 году. Тем не менее, паратактическая организация Go Down, Moses (1942) устанавливает разрозненные времена бок о бок как само собой разумеющееся: паратаксис включает предложения, фразы или предложения, расположенные последовательно без каких-либо грамматических указаний на их согласованность или подчинение друг другу.Структуру Go Down, Moses можно с пользой назвать паратактической, поскольку любая координация ее частей зависит от выводов, сделанных через паузы и изменения направления повествования, вызванных промежутками между самими историями. Испытать темпоральный паратаксис (соединение дежавю со сверхъестественным) — значит достичь объяснительного фокуса, хотя природа формы может сделать такие объяснения неуловимыми, поскольку, по фразе Адорно, паратактическое имеет тенденцию «по своей сути [к] ускользать. подчинение идеям »(134).Последний отчет Исаака МакКаслина о миниатюризации леса полезен. В «Дельте осени» (действие происходит в 1941 году), возможно, в последний раз, Айк (74 года) едет на ежегодную декабрьскую охоту — леса находятся в двухстах милях от Джефферсона, а не в тридцати: он смотрел это, хотя завоеванные, разрушенные, даже отступающие, поскольку его цель была достигнута сейчас, а его время — устаревшее время, отступая на юг через эту перевернутую вершину, этот V-образный участок земли между холмами и рекой до тех пор, пока: «В первое утро, когда Лев возглавил После Старого Бена в лагере появилось семеро незнакомцев.Это были болота, изможденные, зараженные малярией люди, появляющиеся из ниоткуда, которые проводили ловушки для енотов или, возможно, выращивали небольшие участки хлопка и кукурузы по краю дна, в одежде, но немногим лучше, чем Sam Fathers »(163). Удовлетворяя их просьбу следить за охотой, майор де Спейн указывает, что Старый Бен «больше ваш медведь, чем наш», добавляя: «[Если вы видите дичь перед моими собаками, стреляйте в нее» (164). Существование болотников явно зависит от их беспрепятственной добычи дичи, которую они могут добыть в лесах Испании.3 4 Ричард Годден Медведь, Человек и Блэк то, что от него осталось, казалось, теперь собрано и на время арестовано в одной огромной плотности задумчивости и непостижимой непроницаемости на последнем конце воронки. (253) Я испытываю искушение назвать знаковый треугольник «девственницей» и двигаться дальше, но геометрический акцент Фолкнера на «воронке» рисует линию волос от линии деревьев и визуализирует «кончик» влагалища, или, точнее (с учетом «плотности» и «непроницаемость»), hymeneal. Итак, виновато, я искажаю свой текст…. «V» … с отметкой, которая противоречит фигуре, делая «исследуемым» и «проницаемым» территориальный половой член, ранее не имевший входа во влагалище. Моя царапина делает вероятной потерю того, что первоначальная фигура стремилась сохранить (позволяя «судьбе» ускользнуть из «плотности»). Позже Фолкнер представит Айка, точнее его смерть, на «вершине» этой «перевернутой вершины». Неспособный уснуть в первую ночь в лагере, Айк понимает, «почему он никогда не хотел владеть этим.. . . Потому что его было как раз достаточно »(261). На основании того, что он и лес «ровесники», принадлежащие к одному и тому же периоду, он визуализирует их «два отрезка, уходящие вместе»: не в забвение, небытие, а в измерение, свободное от времени и пространства, где снова необработанная земля … найдет достаточно места для обоих — имена, лица …

Рассказ из Страны Медведей | Encyclopedia.com

Лесли Мармон Силко 1981

Биография автора

Краткое содержание стихотворения

Темы

Стиль

Исторический контекст

Критический обзор

Критика

Источники , », Впервые опубликованная в сборнике стихов и прозы Силко Storyteller в 1981 году, пересказывает индейский миф простым и прямым тоном.Силко, отмеченный наградами поэт и писатель, выросла в Нью-Мексико, где она выросла в трех сильных культурах — индейской Лагуна, мексиканской и белой европейской, — которые повлияли на ее сильный писательский голос. Заимствуя традиционные «мифы о похищениях» Лагуны, рассказы о животных, соблазняющих людей и трансформирующих их, поэт повсюду использует яркие образы, чтобы провести читателя через пустыню, где медведи ждут, чтобы позвать людей в свой мир. Прежде чем люди узнают об этом, заблудившись слишком далеко в лесу, они «запираются навсегда» внутри себя, «темные, лохматые и толстые», когда поэт посылает «медвежьих священников» искать их и помогать им вернуться в обратный путь.Силко берет на себя роль «рассказчика» и «проводника», обращаясь непосредственно к читателю, смешивая описание с инструкциями, пока они пробираются через этот красивый и манящий пейзаж.

Силко, выходец из лагуны Пуэбло, индейцев равнин, мексиканцев и англо-американцев, родился 5 марта 1948 года в Альбукерке и вырос в резервации Лагуна Пуэбло на севере Нью-Мексико. В детстве Силко посещала школы, находящиеся в ведении Бюро по делам индейцев, а также

узнала о легендах и традициях Лагуны от своей прабабушки и других членов своей большой семьи.С пятого класса Силко получила образование в католических школах, а затем поступила в колледж Университета Нью-Мексико. Она закончила с отличием в 1969 году, получив степень бакалавра английского языка. Впоследствии Силко некоторое время посещал юридическую школу, прежде чем решил продолжить писательскую карьеру. Работая над своей поэзией и художественной литературой, Силко преподавала в нескольких университетах и ​​колледжах Юго-Запада, в том числе в Университете Аризоны и Университете Нью-Мексико.Получатель нескольких грантов и стипендий, Силко получил Приз Pushcart за поэзию в 1977 году. Силко — единственный родитель двух сыновей, Роберта и Казимира, и живет недалеко от Тусона, штат Аризона.

Строки 1–3

В этих вводных строках поэт устанавливает прямой тон обращения, обращаясь непосредственно к читателям, инструктируя их, как будто они собираются отправиться в путешествие, а говорящий является проводником. Читатели также знакомятся с местом, «страной медведей», что, вероятно, является общим термином для любой местности, где обитают и бродят медведи.

Строки 4–5

Читатели узнают, что они в стране медведей, по подавляющему молчанию. В этом уникальном образе поэт делает «тишину» ощутимой, придавая ей движение, «обтекающее» их, когда они стоят под можжевеловыми деревьями.

Строки 6–7

Продолжая список способов, которыми читатели узнают, что они находятся в стране медведей, в этих строках Силко описывает отличительные цвета песчаника в этом регионе. «Цвета заката» или цвета, связанные с закатом, скорее всего, относятся к красному, оранжевому и желтому.

Строки 8–10

В этих строках поэт использует сенсорные детали запаха, чтобы описать страну медведей. «Юкка» — это часто встречающееся вечнозеленое растение на юго-западе Америки, и читатели могут только догадываться, что медведи «соскребли» влажную землю, чтобы обнажить корни.

Строки 11–14

Эти линии помогают более четко определить местонахождение читателей в ландшафте, в окружении можжевельников, высоких скал поблизости с пещерами, где могут укрываться медведи. Это также первый раз, когда читатели слышат рычание и фырканье медведей, хотя до сих пор не видят их.

Строки 15–16

Познакомив читателей с окружающей средой, здесь говорящий предполагает, что медведи «зовут» их, хотя «трудно объяснить», как именно они это делают.

Строки 17–21

Здесь читателям рассказывают, что не только медведи зовут людей, но и некоторые люди действительно следуют за ними, присоединяются к ним, отказываясь от своих семей и «человеческих» жизней. Многие традиционные истории используют примеры других людей в качестве предупреждений, предлагая «будь осторожен, иначе это случится с тобой.

Строки 22–23

Хотя этот раздел не дает читателям точной причины, почему они «никогда не захотят возвращаться», эти строки предполагают, что, когда люди уйдут с медведями, у них не будет никакого желания возвращаться к людям. Мир.

Строки 24–26

Здесь поэт дает читателям образ красоты, который «преодолеет вашу память» о том, что осталось позади, как если бы люди были очарованы медведями. Обратите также внимание на то, как сезон внезапно сменился зимой, временем, когда медведи укрываются и впадают в спячку.

Строки 27–30

В этих строках поэт предлагает превращение человека в животное; люди будут заперты внутри самих себя и увидят, что их тела станут «темными, лохматыми и толстыми», как медведи, которые их взывали.

Строки 31–32

В случае, если люди все же попадут в ловушку в стране медведей, поэт сообщает читателям, что «медвежьи жрецы» или знахари, особенно хорошо разбирающиеся в медвежьей магии, будут посланы на помощь. Коренные американцы поддерживают глубокие отношения с миром природы, веря, что духи животных столь же уникальны и важны, как и человеческие духи, каждый со своими силами и мудростью.

Строки 33–38

Эти строки описывают, во что надели бы медвежьи жрецы во время поисков. Принимая облик медведя, раскрашивая ноги в черный цвет и надевая «ожерелья из медвежьих когтей», они также носили «аптечку», которая, вероятно, содержала травы и лекарственные корни.

Строки 39–41

Эти строки описывают путь, по которому медвежий священник будет идти в поисках людей, через каньон и «сине-серый горный шалфей», ароматическое растение, которое встречается на западе Соединенных Штатов.

Строки 42–45

Медвежий священник шел по следу человека на поляну в лесу. Поэт предполагает, что это место, где люди впервые осознали свою трансформацию, заметив, оглядываясь назад, что их следы больше не человеческие.

Строки 46–49

Эти строки говорят читателям, что, когда люди слышат зов медвежьих священников, воспоминания об их семьях и прошлой «человеческой» жизни медленно возвращаются к ним и «будут корчиться вокруг вашего сердца.«Даже если прошло совсем немного времени, эти воспоминания будут казаться далекими и« поразят вас своим расстоянием ».

Медиаадаптации

• В 1978 году Лесли Мармон Силко стал героем документального видео под названием «Бег по краю радуги: истории и стихи Лагуны», одной из серии видеокассет с устными литературными выступлениями, созданными Ларри Эверсом. в Университете Аризоны и доступен в Norman Ross Publishing Co. в Нью-Йорке.

Строка 50

«Остальные» — это, вероятно, другие люди, которые тоже забрели слишком далеко в страну медведей и тоже превратились в медведей.

Строки 51–54

Эти строки говорят о том, что песни, которые поют медвежьи жрецы, настолько прекрасны, что «остальным» придется их послушать. Поэт сообщает читателям, что это особое умение крайне важно для медвежьего жреца; иначе они не смогли бы никого спасти.

Строки 55–59

Как только медвежьи жрецы найдут людей, которые были взяты, они медленно и осторожно вернут их на ту самую поляну, где они впервые заметили свое превращение, где их следы изменились с человека на животное.

Строка 60

Эта строка указывает на решающий поворот в стихотворении. До этого момента поэт играл роль мудрого рассказчика, более знающего о стране медведей, чем те читатели, которые могли наткнуться на нее и оказаться в ловушке. В этой строке Силко задает вопрос «чей это голос?» как для читателя, так и для нее самой, возможно, подразумевая, что все до этого момента было не ее собственным голосом. Устная традиция повествования прочно укоренилась в культуре коренных американцев, и когда кто-то пересказывает историю, он связывает себя с длинной вереницей рассказчиков прошлого.Возможно, поэт задается вопросом, использует ли она, рассказывая этот традиционный миф о похищении животных, свой собственный голос. Возможно, через нее говорят ее предки. Эта единственная строка помогает открыть новый уровень в поэме, переходя от простого повествования к вопросам наследия, традиции и силы мифа.

Строки 61–64

Спросив читателей: «Чей это голос», поэт подразумевает, что, возможно, все до этого момента было гипотетическим — люди не изменились; на самом деле люди просто гуляют в одиночестве по лесу, слушая предупреждения говорящего о том, как медведи могут их звать.

Строки 65–67

Эти строки помогают читателям глубже погрузиться в поэму, изобретая жизнь, путешествуя по стране медведей, пока их семьи ждут «у машины», как будто они только что ненадолго остановились во время поездки. .

Строки 68–69

Здесь Силко заставляет читателя заметить себя как активного участника рассказа, терпеливо слушающего. На одном уровне Силко говорит как рассказчик со слушателем, на другом как поэт с читателем. Читая это стихотворение, читатели слушают ее «уже некоторое время.

Строки 70–72

После того, как мы проведем читателей через воображаемое похищение медведя и его спасение священником, эти строки возвращают читателей туда, откуда они начали, одни в лесу, окруженном тишиной, где даже птицы молчат. Также обратите внимание, что молчание было одним из первых способов, которыми люди узнали, что они вошли в страну медведей в начале стихотворения.

Строки 73–74

Подобно строкам 6–7, эти строки просят читателей обратить внимание на закат и красновато-оранжевый свет на скалах.Это повторяющееся изображение помогает обрамить стихотворение, возвращая читателя в знакомое место в середине стихотворения после путешествия на большое воображаемое расстояние по первой половине стихотворения.

Строки 75–78

Мягким и утешительным тоном поэт возвращается к роли рассказчика, снова ассоциируясь с медвежьими жрецами. Стирая грань между мифом и реальностью, говоря «мы звонили тебе все это время», читатели должны задаться вопросом, было ли похищение гипотетическим или реальным.

Строки 79–83

В этих строках Силко просит людей оглянуться, чтобы увидеть, являются ли их следы человеческими или медвежьими, что заставляет их задуматься, как далеко они продвинулись в страну медведей. Было ли это всего лишь мифом, или люди действительно стали медведями, прежде чем их спасли индейские священники? Люди узнают, только если они повернутся. В более широком масштабе, возможно, поэт также комментирует способность мифа трансформировать людей — часто, когда человек увлекается историей, он или она чувствует, как будто он или она теряется в ней, а часы проходят, как будто только минуты.Возможно, в этом сила мифа: благодаря совместному действию рассказчика и слушателя истории позволяют читателям на время стать кем-то другим, оставив позади «нормальную» жизнь и войдя в волшебный и таинственный пейзаж.

Строки 84–89

В этом месте стихотворения Силко меняет тактику. Вместо того, чтобы напрямую обращаться к читателю и спрашивать читателя, было ли похищение медведями, поэт вместо этого пересказывает историю кого-то другого, кто был похищен медведями.В первой строке этой строфы она говорит: «Он был маленьким ребенком». «Было» указывает на то, что история из прошлого, в отличие от первой половины стихотворения, которая полностью находится в настоящем или будущем времени. «Маленький ребенок» «учится обходить / самостоятельно», подразумевая, что он все еще молод, не обучен и нуждается в руководстве. Тот факт, что «его семья ехала на повозке», как отмечает Силко в следующей строке, указывает на то, что эта история имела место, когда люди ехали на повозке. В данном случае поэт, скорее всего, хочет, чтобы действие стихотворения происходило на развивающемся американском Западе, где путешествия на повозках были обычным явлением.

Строки 90–94

«Горы», упомянутые в предыдущей строфе, скорее всего, являются Скалистыми горами, поскольку «пиньоны» — съедобные семена сосен — часто встречаются в этом регионе. Пока семья собирает съедобные семена, поэт предлагает предположение, как ребенок мог уйти от защиты своей семьи. Ребенок, еще не обученный и не подозревающий о потенциальной опасности, пытается «следовать за своими братьями и сестрами / в деревья», где они «собирают пиньоны».

Строки 95–96

Никто не думает его искать, потому что каждый думает, что за ребенком наблюдает кто-то другой.

Строки 97–106

В результате семья «выследила его» только «на следующий день». Этот длительный промежуток времени между исчезновением ребенка и его поисками подразумевает, что процесс сбора еды был достаточно важным, чтобы забыть о заботе о ребенке. Использование отслеживания указывает на то, что эта семья, скорее всего, является коренным американцем, поскольку отслеживание было одним из многих культурных навыков, которые традиционные коренные американцы использовали для выживания в своей среде.Когда семья идет по следам маленького мальчика, они обнаруживают, что он прошел в «каньон», который находится «недалеко от места, которое принадлежало / принадлежало медведям». Использование слова «принадлежал» подразумевает, что медведи владеют этим местом и что маленький мальчик, а теперь и взрослые люди, вторгаются.

Эта идея усиливается, когда Силко описывает, как поисковая группа заходит так далеко, насколько может, до самого порога владений медведей: «место / куда ни один человек / не может выйти за пределы». На этом худшие опасения поисковой группы подтверждаются. «Следы» мальчика «смешаны со следами медведя».

Строки 107–109

Теперь, когда семья точно знает, что их сын с медведями, они вызывают подкрепление и просят «знахаря» прийти на помощь. Подобно «медвежьим жрецам», упомянутым ранее в стихотворении, знахарь был индейским целителем, который использовал свои знания о магических силах различных веществ и ритуалов для выполнения духовных очищений. В этом случае семья уверена, что знахарь «знал, как / снова позвать ребенка».

Строки 110–112

Как отмечает поэт, «времени было мало». Превращение из человека в медведя может произойти быстро, особенно для ребенка, который еще не изучил человеческие обычаи. Для столь впечатлительного юноши жизнь медведя может показаться такой же естественной, как жизнь человека. По этой причине знахарь «бежит», а его «помощники» преследуют его, двигаясь намного быстрее, чем «скачущие» медвежьи жрецы, призванные помочь читателю в первой части стихотворения.

Строки 113–115

Знахарь и его помощник, как прежде медвежьи жрецы, носят предметы, чтобы выглядеть как медведи. В данном случае это «медвежья трава», которую они носят обернутой вокруг «запястий, щиколоток» и «шеи». Медвежья трава также, по-видимому, действует как заклинание против гипнотического влияния медведей, поэтому знахарь и его помощники не могут трансформироваться, когда они вторгаются в страну медведей и пытаются спасти ребенка.

Строки 116–117

В этой короткой строфе знахарь начинает вести себя как медведь: «Он громко крякнул и почесал землю перед собой». Мужчина пытается выманить медведей из их пещеры, за входом в которую он «следил».

Строки 118–124

Здесь усилия человека окупаются, поскольку его «рычание» привлекает к выходу маленьких медведей, которые думают, что это «звук медвежонка». Однако знахарь должен крякать и рычать «еще немного», прежде чем он сможет заставить ребенка выйти.На этом превращение ребенка в медведя почти завершено. В отсутствие человеческих наставлений от своей семьи, которая была занята сбором семян, впечатлительный ребенок нашел в медведях новую семью. Силко отмечает, что ребенок «уже шел, как его сестры», и что «он уже ползал по земле». Тот факт, что ребенок уже близок к тому, чтобы стать частью медвежьей семьи, подчеркивает представление о том, что ребенок впечатлительный.

Строки 125–128

Из-за этого ребенок почти превратился в медведя.В результате «Они не могли просто схватить ребенка». Если бы семья поступила так, у них на руках был бы один очень сбитый с толку ребенок. Мальчик застрял бы «посередине» между миром людей и медведем, духовное состояние которого могло привести к его смерти.

Строки 129–131

Хотя к этому моменту ребенок почти полностью превратился в медведя, знахарь все еще может «позвать его», используя тот же метод, который медведи используют для гипноза, чтобы попробовать медленно, шаг за шагом, вернуть мальчика к цивилизации.«Мужчина добился успеха и действительно возвращает ребенка.

Строки 132–136

Однако после того, как мальчика вернули медведи, «он был уже не таким». Поэт еще раз обращает внимание на то, что это событие произошло в прошлом, «давным-давно». Силко также отмечает, что во времена индейских мифов и легенд мальчик еще не полностью превратился в человека. Мальчик провел время в компании медведей, и этот опыт навсегда останется его частью.Это особенно верно, поскольку, когда мальчик обнаружил медведей, он был в значительной степени необученным. В результате медведи помогли ему обрести идентичность, которую его человеческая семья еще не представила. И хотя знахарю удавалось «призвать» мальчика обратно в человечество, мальчик всегда сохранял некоторые его медвежьи качества, которые отделяли его от «других детей».

Историю мальчика можно понять буквально, как мальчика, которого похитили медведи, и которого нужно вернуть к человечеству.Тем не менее, это также можно рассматривать как символическую историю, подчеркивающую борьбу индейских культур за сохранение своих мифов и образа жизни перед лицом европейско-американской колонизации на развивающемся американском Западе. Силко использует первую часть стихотворения, чтобы проинструктировать своих читателей — многие из которых, вероятно, не являются индейскими корнями — в одном из мифов своего народа, вовлекая читателя непосредственно в историю, делая читателя центром внимания. С повышенным вниманием к мифу Силко затем рассказывает реальную историю из мифов своего народа, где маленький мальчик был навсегда преобразован — по крайней мере частично — медведями.

Мальчика можно рассматривать как символ нового поколения коренных американцев, которые теперь оторваны от своего наследия и поэтому лишены идентичности, как это делают маленькие дети. Однако, если это новое поколение пытается слепо следовать примеру своих старших «братьев и сестер» или предков, они могут потерять себя. Такая ситуация нежелательна в обществе, где такие изменения идентичности заставят их казаться отличными от других. Различия исторически использовались как метод угнетения или исключения в американском обществе, поэтому Силко, похоже, говорит, что, если коренные американцы будут настаивать на сдаче своим древним путям, они могут быть выделены в американском обществе.Однако стихотворение также является посланием американским читателям Силко, призывающим их не преследовать новое поколение за то, что оно, по крайней мере частично, изменило свое наследие.

Человек и сообщество

«История из страны медведя» впервые появляется в Storyteller , сборнике стихов, фотографий, традиционных сказок, фрагментов писем и семейно-исторических виньеток, которые автобиографичны, но по сути сформированы из «устных» (устная, а не письменная) традиция, материалы которой являются общими.Идея о том, что племенные истории могут учить, направлять и исправлять людей, подразумевается повсюду, начиная с первого слова «Ты».

Прямое обращение к читателю или слушателю ставит нас в личные, интимные отношения с автором, роль которого заключается в передаче древней мудрости в старых и новых формах с целью приобщения нас к важным ценностям коренных американцев. «Вы» противопоставляется «Мы» сообщества, которое служит большой семьей, с которой мы связаны, и которая может напоминать нам о том, кто мы есть.Коммунальные отношения еще больше усложняются из-за навязывания «они», что относится как к медвежьим жрецам, так и к самим медведям. Крик медведя неотразим; их красота «одолеет вашу память, как зимнее солнце, тающее ледяные тени на снегу». Песня медвежьих жрецов тоже мощная и красивая. Он вызывает «слабые воспоминания», которые «бьются в вашем сердце», умоляя вас вернуться в клан.

Борьба за индивидуальную душу, наконец, осуществляется рассказчиком, «я» стихотворения, которое служит универсальным голосом сострадания, связанным с миром природы.Хотя неясно, какие «следы» блуждающего человека в тихом каньоне могут найти, когда он поворачивается (когти медведя или человеческие отпечатки), все же есть время прислушаться к призыву сострадания и избежать «навсегда запереться внутри себя», навсегда потерянного для человеческое сообщество.

Трансформация и идентичность

В этом стихотворении сочетаются элементы традиционной мифологии Laguna Pueblo («тот, кто принимает аспекты медведя») с современным переосмыслением сказки, которая намекает на непреодолимое желание самотрансформации и ужасный риск потеря личности.Каждый человек идет по дороге, которая приведет либо к восстановлению «памяти» или «сновидения» об истинном я (ритуализированная форма этого посвящения перерождения практикуется коренными американцами через поиски видений), либо к потере или путанице идентичности, которая возникает в результате чрезмерного отождествления с другим существом. Этот выбор создает напряжение в истории.

В то время как стихотворение перекликается с соблазнительными образами пейзажа и «красотой» медведей, рассказ является поучительным. Ребенок, который блуждает, принимает облик медведя и, наконец, выздоравливает знахаром, уже никогда не будет «прежним».«В идеале самопревращение санкционировано племенным ритуалом. Индивидуальное возрождение должно происходить в человеческом сообществе, создавая родственные связи со всей природой, но сохраняя границы, которые позволяют нам развивать нашу уникальную индивидуальность.

Духовный мир

В космологии коренных американцев дух движется вокруг и внутри каждого человека. Он населяет животных, растения, камни, погоду и все, что обитает в мире природы. Баланс необходим, чтобы земля была здоровой и находилась в духовной гармонии.Поскольку все вещи связаны и взаимозависимы в этой космологии, каждое живое существо и элемент ценны как сами по себе, так и в своем отношении ко всем остальным. В этом стихотворении дух медведя обитает в ослепительной красоте и тишине каньонов и пещер.

Поскольку человеческая идентичность гибка и переплетается со всей природой, дух медведя может взывать к человеческому духу, уговаривая его превратиться в своего рода интроспективную матку-пещеру, которая является одновременно мощной и окончательной. Как только призыв будет услышан и трансформация будет произведена, «ты никогда не захочешь возвращаться.«В этом духовном мире вмешательство знахаря имеет решающее значение. Только он обладает способностью соединить мосты между мирами, где идентичность может быть захвачена и навсегда видоизменена. Но в этом стихотворении нет простой формулы, которая отвечает на вопрос: «Кто я?» Остается динамическая неопределенность или двусмысленность. Читателей просят взвесить тоску по чудесному пересечению границ в другое духовное царство с миром, оставленным позади, когда кто-то прислушивается к зову медведя и отказывается от своего человеческого «я».

«История из Медвежьей страны» написана свободным стихом, что означает, что его форма растет и изменяется в зависимости от меняющегося настроения предмета, в отличие от формального стиха, который построен с использованием установленной схемы рифм или количества ударных долей на линия. Соответствуя простому тону этого стихотворения, Силко использует короткие строки, обычно состоящие из трех или шести слов. Точно так же каждая строфа (что в переводе с итальянского буквально означает «комната») состоит примерно из семи строк каждая. Силко размещает одно или два изображения в этих «комнатах», сохраняя стихотворение лаконичным и доступным. В этом смысле поэт построил простую основу для простого голоса, короткие строки и строфы, помогающие читателю пройти через этот незнакомый пейзаж, опасаясь медведей.

В социальном и политическом плане коренные американцы по-прежнему ощущают бремя своего отдельного статуса посторонних в

Темах для дальнейшего изучения

• Какова основная «история» этого стихотворения и как она коренится в нашем общем опыте? Какие духовные убеждения проявляются в этой истории?
• Вера в самопревращение и возрождение распространена среди индейских племен.Члены племени были посвящены во взрослую жизнь, выполняя «поиски видений» в дикой местности, чтобы обнаружить свое «тотемное» животное, которое, как считалось, могло вести их по жизни. Что этот преобразующий обряд может рассказать нам об отношениях между людьми и животными в коренных культурах?
• Рассказывание историй имеет важное значение для устных традиций коренных американцев. Представьте, что это стихотворение играет важную роль в воспитании детей Лагуна Пуэбло. Как вы думаете, чему это стихотворение пытается научить? Есть ли в стихотворении урок или даже много уроков?
• Стихи предназначены для чтения вслух, так же как драма предназначена для представления на сцене.Прочтите стихотворение вслух. Какие эмоции или чувства вызывает у вас образ стихотворения? Как представлена ​​природа; он наполнен ужасом или красотой, или и тем, и другим? Пробуждает ли автор настроение страха или желания к дикой природе? Какие именно образы создают это настроение?
• В традициях коренных американцев важно «идти в равновесии» с природой. Что-то не сбалансировано в этом стихотворении? Что является источником конфликта или напряжения в этом стихотворении? Что может рассказать нам неоднозначный финал о культуре Laguna Pueblo?
• Изучите значение медведя как тотемного животного в традициях коренных американцев.Какими особыми ценными качествами обладает медведь? Свяжите со стихотворением то, что вы нашли.

своя земля. Когда-то наследники целого континента, их общины в основном ограничены резервациями на суше, которые не подходят для образа жизни, который поддерживал их за тысячи лет до европейской колонизации. Джозеф Брухак

Сравнить и сопоставить

• 1400s: До контакта с европейцами коренные народы Северной Америки жили на давних племенных территориях и в развитой культуре, отражающей их экономические и духовные отношения с миром природы.

  Сегодня: Многие коренные народы Америки испытывают двойную идентичность: коренные жители, утратившие свой образ жизни в результате политики агрессии и сдерживания США, а также американцы-патриоты, которые испытывают врожденное чувство принадлежности к континенту.

• 1400s: В народных легендах и рассказах коренных народов Америки о сотворении мира животные были сотворцами земли. Животные и люди могли «разговаривать» друг с другом, а мир природы уравновешивался священным уважением ко всему живому.

  Сегодня: Новое осознание и уважение к традициям коренных американцев привело к большему вниманию к экологическим проблемам, с которыми сталкивается планета, и к нашей ответственности за сохранение и защиту всех форм жизни.

• 1400s: Поскольку письменность не существовала в культурах коренных американцев, племена полагались на рассказывание историй, чтобы передать своим членам общие ценности, мудрость и священные верования. Эта устная традиция опиралась как на древние сказки, так и на новые творческие истории, которые сделают прошлое незабываемым для каждого поколения слушателей.

  Сегодня: Авторы коренных американцев пишут на английском языке, и их широко читают и отмечают в стране и за рубежом. Но грамотность коренных американцев не умаляет важности историй и легенд. Напротив, письмо позволило создать новый вид техники повествования, который позволяет тексту выступать в роли рассказчика.

• 1400s: Коренные американцы признавали силу женского начала в мифах о творении, племенных законах, церемониях и ритуалах. Оживляющий дух, наполняющий жизнь, в древних историях по-разному упоминается как «Женщина-паук», «Женщина-кукуруза» или «Женщина-мысль», та, которая думает о чем-то и воплощает это в жизнь.

  Сегодня: В качестве поправки к преимущественно патриархальным социальным конструкциям, сила женского начала восстанавливается в историях коренных американцев такими писателями, как Силко, Паула Ганн Аллен, Линда Хоган и Венди Роуз.

пишет в своем предисловии к Песням с этой Земли на спине черепахи , что «до 50 миллионов американских индейцев», возможно, жили на этом континенте в 1400-х годах. В начале 1900-х годов, продолжает он, численность населения показывает, что осталось менее полумиллиона.

Однако данные переписи показывают, что между 1960 и 1980 годами население американских индейцев выросло с 750 000 до 1 500 000 человек. Одновременно с этим ритуалы, традиции и истории коренных американцев претерпели возрождение, начиная с 1960-х годов, когда Н. Скотт Момадей получил Пулитцеровскую премию (в 1969 году) за свою книгу House Made of Dawn . Острый интерес к культуре, истории и духовности коренных американцев отражается в новом уважении, оказываемом писателям и художникам коренных американцев, и в духовном пробуждении в отношении наших отношений с окружающей средой и миром природы, частью которого мы являемся.

Лесли Мармон Силко была одним из первых писателей коренных американцев, включенных в канон современной американской литературы, и она широко признана одним из самых одаренных писателей-беллетристов нашего времени. В самом деле, ее родной штат Нью-Мексико считал ее живым культурным сокровищем, и в свои тридцать с небольшим она была удостоена награды «гений» Макартура.

На задней обложке Storyteller , тома, в котором появляется «История из страны медведя», отмечено, что рассказывание историй в культуре коренных американцев имело «магическое качество; [истории] были одновременно реальными и чудесными, и они обладали силой объединять людей, как ничто другое. Поэма Силко затрагивает аспекты этой «магии» и создает свое собственное настроение удивления, используя древнюю сказку о мальчике, превращающемся в медведя, чтобы обсудить реальную и проблематичную природу формирования идентичности коренных американцев. Поскольку индейские культуры были разрушены, подавлены или подорваны принудительным образованием и поглощением европейскими обычаями, развитие твердого самосознания, основанного на священных и непреходящих ценностях, было трудным. Таким образом, в качестве автора Силко больше, чем писатель.Она одновременно хранит истории своего народа и является соавтором новых мифов, которые служат продолжению традиции рассказывания историй, благодаря которой люди в сообществе поддерживаются и воодушевляются.

Работа Силко, как и многих других современных писателей коренных американцев, таких как Паула Ганн Аллен, Джозеф Брухак, Линда Хоган, Джой Харджо, Скотт Момадей, Саймон Ортис и Джеральд Визенор (и это лишь некоторые из них), предлагает читателям изучить сложные взаимоотношения между индивидуумом и сообществом, а также между человеческой, животной и растительной природой.Это достигается путем сопоставления языка легенд и анимы духовного мира с материальной реальностью повседневного физического мира. Например, настоящие проблемы отчаяния и алкоголизма среди индейцев и нарушение естественного баланса из-за добычи урана в юго-западных регионах народа Лагуна-Пуэбло — важные мотивы в популярном романе Силко, Ceremony . Поскольку герой Тайо, ветеран Вьетнама, ищет подлинное «я», он должен завершить свою собственную жизнеутверждающую церемонию, вспомнив корни своего прошлого и столкнувшись с инструментами смерти и разрушения, которые угрожают преемственности ценностей, заложенных в старые времена. рассказы.

В своих стихах, эссе, романах и других произведениях художественной и научной литературы Силко сталкивается с социальными и политическими проблемами жизни коренных американцев в резервациях, включая бедность, алкоголизм, социальное отчуждение, расизм и самоубийства. Однако Силко твердо верит в церемонии, которые могут изменить самоубийственное отношение и внешнюю агрессию. Эта вера отражена в «Истории из страны медведей». Подразумевается старая индийская мудрость о создании баланса и гармонии: полагаться на силу сообщества, помнить, кто вы и откуда вы, и поддерживать уважительное родство с другими живыми существами.

Возможно, наиболее известный как писатель, Силко получил поэтическую премию Chicago Review , за которой вскоре последовал национальный приз Pushcart за лучшее стихотворение, опубликованное в небольшом журнале. Хотя о «Истории из страны медведя» написано не так много, многие критики хвалят сборник Storyteller , в котором он появился, указывая на сильную индейскую традицию, на основе которой пишет Силко. Бернард А. Хирш, пишущий для журнала « American Indian Quarterly », отмечает, как книга «с любовью отображает плодородную почву для повествования, на которой развивается искусство [Силко]».Точно так же Линда Дэниэлсон в журнале Journal of the Southwest заключает, что «через книгу [Силко] восстанавливаются как личные, так и племенные традиции о мужчинах и женщинах, животных и святых людях, сообществе и творчестве». По словам Хирша, именно эти племенные мифы и истории из индейской культуры «Силко выражает с изяществом и силой посредством слияния устной традиции и письменного слова».

Кэти Смит

Смит — независимый ученый и писатель-фрилансер.В этом эссе Смит исследует значение легенд и устных традиций коренных американцев для поэтики Лесли Мармона Силко.

«История из Медвежьей страны» характерна для работ Лесли Мармона Силко тем, что сочетает в себе новую сказку или «рассказ», исходящий из древней племенной мудрости. Новую историю уместно рассказывать или читать, поскольку в индейской традиции история встроена в повседневную общественную жизнь людей. Поэма сочетает в себе пересказ Силко сказки о Лагуне Пуэбло с оригинальной поэмой, которая могла бы легко стоять сама по себе. Однако Силко использует рассказ о мальчике, который почти превратился в медведя, как своего рода «код» или независимое повествование, которое тесно связано со священными учениями индейских традиций.

Сказка и ее современная «версия» Силко работают согласованно, чтобы подчеркнуть то, что истории необходимо постоянно рассказывать и пересказывать, добавляя новые слова и новые значения, чтобы они оставались актуальными с течением времени. Силко подразумевает, что есть опасность забыть истории или не передать их будущим поколениям.Поскольку одна из мощных тем этого стихотворения касается природы личности, хрупкости и изменчивости идентичности во взаимосвязанности всех вещей, истории и ритуалы наделены почти магической силой, чтобы напоминать нам о том, кто мы и откуда мы приехать.

«В нас есть что-то дикое, — кажется, Силко говорит, что ему нужна компания других диких существ».

Стихотворение впервые появляется в Рассказчик , автобиографическом сборнике стихов, фотографий, народных сказок и семейных историй, которые формируют устную культуру, жизненно важную для общественной жизни.Функция рассказывания историй приобретает сакральное значение, потому что истории используются, чтобы направлять людей в соответствии с путями и верованиями мышления и бытия коренных американцев. То, что история предназначена для рассказа, что она предназначена для того, чтобы привлечь и направить каждого слушателя, подразумевается с самого первого слова «Ты». Это прямое обращение вводит нас в личные, интимные отношения с переработкой древней мудрости.

Что это «ты» должен знать? В первую очередь, внутреннее «я». Но это внутреннее «я» не существует вне или отдельно от природного мира или социального мира человеческого взаимодействия.Итак, первый стих ориентирует нас на то место, в котором мы находимся. Это особый мир медведя, страна, которую мы «познаем» с помощью наших органов чувств: услышать и почувствовать «стремительно текущую тишину», почувствовать запах «можжевельника», увидеть «закатные цвета песчаной породы». Изображения ясно говорят нам, что «вы» находитесь в юго-западном пейзаже; они напоминают нам, что «вы» находитесь в естественном мире как дома. «Ты» был здесь раньше. Как указывает зловещая последняя строка первого стиха, «вы» идете в одиночестве, в окружении естественного мира «вокруг вас».

Второй куплет дополняет обстановку большим количеством изображений и дополняет их действиями, которые могут происходить в стране медведей. Опыт «ты» менее определен. В отличие от первого стиха, где вы «узнаете», во втором стихе вы просто «можете» почувствовать запах и услышать следы и отголоски медведя. Гипотетический язык соответствует настроению. По мере того, как «ты» идет дальше в страну медведей, стихотворение вызывает у нас чувство беспокойства, значение которого становится более двусмысленным. Эта двусмысленность усиливается в третьем стихе, когда Силко намекает на тайну того, как медведи «зовут тебя» и заманивают в свое царство.Однако стремление прислушаться к этому зову дикой природы непреодолимо. Из тех, кто «уехал», большинство «оставили после себя семьи … хорошую жизнь».

В нас есть что-то дикое, кажется, Силко говорит, что ему нужна компания других диких существ. В нас есть что-то не совсем твердое, у кого-то есть потребность трансформировать себя, превзойти самих себя, у кого-то желание потерять себя в идентичности другого. Стихотворение подразумевает, что увлечение другими формами жизни старо и всегда с нами. Он не исчез и не исчезнет.Он проистекает из самой сущности самого бытия, природы связи между всеми живыми существами.

«Проблема в том, что ты никогда не захочешь вернуться». Эти две линии стоят сами по себе и тем самым приобретают драматический характер. Как только вы заходите слишком далеко в страну медведей, как только вы слишком сильно отождествляете себя с другим, вы теряете из виду тех, кто остался позади, включая свое изначальное «я». Хотя красота медведей соблазнительна и «преодолеет вашу память / как зимнее солнце / тающие ледяные тени от снега», если вы останетесь там, вы столкнетесь с некоторыми последствиями. Вы будете «навсегда заперты внутри себя / ваши глаза будут видеть вас / темные, лохматые и толстые».

Стихотворение меняет фокус здесь с использованием слова «мы» и представлением более крупной человеческой семьи, с которой мы связаны и которая наделена способностью «перезвонить вам». Общинное родство еще больше усложняется использованием слова «они», которое относится как к медвежьим жрецам, так и к самим медведям. В то время как крик медведя навязчиво убедителен, «песня» медвежьих жрецов также «прекрасна».Это вызывает «слабые воспоминания», которые «будут биться в вашем сердце», умоляя вас вернуться в клан. Однако эти воспоминания уже «поразят вас своим расстоянием». Медвежьи жрецы облачаются в «ожерелья из медвежьих когтей». Они красят свои ноги в черный цвет, чтобы придать им вид медведя. Они «бегают за вами / со своими аптечками». Их работа состоит в том, чтобы вернуть вас, вернуть вас к себе «шаг за шагом», но вы уже видели «только следы медведя на песке / там, где были ваши ноги». Теперь слушатель должен задуматься, не поздно ли возвращаться?

Борьба за индивидуальную душу в конечном итоге опосредуется «я» стихотворения, у которого также есть призыв или песня, которая исходит из бесконечности, из времени творения и включает в себя все остальные.Это голос сострадания, взывающий к «вам», жена и сыновья которого ждут «у машины». Бесплотный «я» голос любви напоминает странствующему человеку, «идущему по этим каньонам и холмам», что он может

Что мне читать дальше?

• Рассказчик — автобиографический сборник произведений, опубликованных в 1981 году, в которых впервые появляется «История из страны медведей». Особенно полезно читать стихотворение в контексте фотографий, писем, легенд и семейных историй, накопленных жизненных переживаний Силко, которые придают более глубокий смысл культуре Лагуна Пуэбло и ее поэтическому чутью.Она предлагает читателям измениться, войдя в мир, где память и воображение воссоздают дух места, где это место, в свою очередь, формирует сообщество и личный внутренний ландшафт.
• Ceremony (1977), первый роман Силко, укрепляет мудрость коренных американцев о том, что рассказывание историй занимает центральное место в поддержании здоровья, баланса и силы общества. В романе неявно присутствует мысль о том, что без историй, по которым можно жить, мы теряем свое место в мире природы.Ритуальные и племенные легенды — важнейшие составляющие исцеления духа и исправления разрушительных сил. Отчужденный герой должен усвоить этот урок, чтобы завершить свой путь к подлинной самости.
• Альманах мертвых (1991) — второй роман Силко. В нем она пытается найти справедливость и решение для боли, утраты и лишения прав ее народа. По иронии судьбы, он был написан в 1980-е годы, когда доминировала консервативная политика, которая усложнила жизнь экономически обездоленным и этнически маргинализованным слоям населения.
• В 1969 году Н. Скотт Момадей, поэт, писатель и эссеист из племени кайова, получил Пулитцеровскую премию за свой роман « Дом из рассвета ». Тем самым он помог открыть двери для других писателей коренных американцев, которые вошли в американский литературный канон. В романе главный герой превращается из отчужденного ветеринара-алкоголика в человека, чья психика, наконец, исцелена благодаря участию в племенных ритуалах и реинтеграции в хрупкую сеть космоса.
• Песни с этой земли на спине черепахи (1983), отредактированный Джозефом Брухаком, представляет собой сборник современной поэзии американских индейцев, созданный 52 поэтами из более чем 35 коренных народов Америки.Каждый раздел включает фотографию и краткую биографию поэта.
• Священный обруч (1986) Паулы Ганн Аллен представляет собой сборник эссе, цель которого — «восстановить женское начало в традициях американских индейцев». Священный обруч представляет собой круг жизни, в котором каждое живое существо играет свою роль. Книга включает очерки по истории и культуре коренных американцев, а также обзоры писателей коренных американцев и их искусства. Аллен пишет с точки зрения лесбиянки смешанного происхождения (лагуна и ливанская), которая является уважаемым ученым, а также известным поэтом и писателем.
• Джозеф Брухак называет книгу «Традиционная литература американских индейцев» Карла Крёбера «одной из лучших современных книг», чтобы исследовать наследие устных традиций американских индейцев, живущих сегодня. Книга Крёбера, опубликованная издательством Небраски в 1981 году, является прекрасным источником для прослеживания происхождения, диапазона, значения и актуальности этих традиций.

безопасно повернуться и увидеть его «следы», что еще есть время прислушаться к призыву духовной мудрости коренных американцев и не потеряться навсегда.Голос духа текуч. Он легко возвращается к «мы» сообщества. «Не бойся», — зовет голос. «Мы любим тебя / мы звонили тебе / все это время».

Каждый человек идет дорогой, которая должна привести к открытию своего истинного «я». Потенциальная путаница в идентичности — вот что создает напряжение в этом стихотворении и во многих других работах Силко. В сказке, завершающей это стихотворение, ребенок, вылеченный знахаром от медведей, никогда «не будет таким же / после этого / не таким, как другие дети».Его поймали «посередине», и его родство с медведями было достигнуто ужасной ценой отчуждения от обеих групп.

Индивидуальное перерождение идеально сохраняет границы, которые позволяют нам развивать нашу уникальную индивидуальность. Верно, что в космологии коренных американцев дух движется вокруг и внутри каждого человека. Но баланс необходим для сохранения духовной гармонии. Поскольку все вещи связаны и взаимозависимы в этой космологии, каждое живое существо и элемент ценны как сами по себе, так и в своем отношении ко всем остальным.В этом стихотворении дух медведя обитает в ослепительной красоте и тишине каньонов и пещер, где «ты» легко можешь потерять себя. И хотя нет простой формулы, чтобы ответить на вопрос: «Кто я?» Силко демонстрирует, что границы важны для отношений, а отношения важны для смысла.

Источник: Кэти Смит, Критическое эссе по «Истории из страны медведей», в Поэзия для студентов , Группа Гейл, 2002.

Лаура Крихоски

Крыгоски в настоящее время работает писателем-фрилансером.Она также преподавала английскую литературу в дополнение к английскому как второму языку за границей. В этом эссе Крыхоски рассматривает работу Эрдриха в связи с наследием автора.

«История из страны медведей» предлагает небольшой пример способности Лесли Мармон Силко вплетать элементы своей этнической принадлежности в ткань своей работы. Поэма движется в ритме и ритме или ритме, который столь же преследует, как и мистичен. Наследие автора Laguna Pueblo (коренных американцев) является движущей силой произведения, обеспечивая как традиционные рамки, так и общую естественную тему, наполняя «Историю из страны медведей» уникальным чувством духа и видения.

Силко рассказывает мистическую историю страны Медведя в традициях рассказывания историй, характерных для ее коренных американцев. В произведении прежде всего сохраняется устное звучание, в нем используются такие повторяющиеся фразы с небольшими вариациями: «Вы будете знать» или «Вы можете почувствовать запах». Эти и другие фразы, разбросанные по всему стихотворению, очень инклюзивны, предполагая, что рассказ является не только поучительным, но и передаваемым или неоднократно рассказываемым из поколения в поколение.Предположение о том, что аудитория «узнает» или испытает общие элементы сказки, поддерживает идею о том, что многие исследовали события стихотворения с теми же результатами, что придает произведению мифический характер. Это качество является отличительной чертой мифа или традиционной истории, которая определяется как история, возникшая в дописьменном обществе, рассказывающая о сверхъестественных существах, предках или героях, выступающих в качестве первобытных типов в примитивном взгляде на мир. Собственная природная способность Силко рассказывать истории — это продукт ее предков из Лагуна Пуэбло.

В серии « Женщины, бегущие с волками» доктор Кларисса Пинкола Эстес посвящает послесловие своей книги искусству и истокам повествования. Она утверждает, что в любой из историй, которые относились к ней как к «подлинным» произведениям, «рассказывание истории начинается с раскрытия, извлечения психического содержания, как коллективного, так и личного». В «Истории из Медвежьей страны» эти экстрасенсорные впечатления выражаются в первом разделе произведения, при подготовке к рассказу, который следует в рамках того же произведения, или в ожидании его.Запах «влажной земли / поцарапанной земли» или «фырканья и рычания», эхом разносящийся в скалах и пещерах за их пределами, или «закатные цвета песчаной породы» заставляют читателя отреагировать, воздействуя на его чувства. Рассказывание историй — это процесс, с помощью которого Силко воздействует на читателя, сначала переводя его на другой уровень сознания в рамках подготовки к «реальной» истории, которая следует за такой подготовкой. И снова Эстес указывает на эту практику как на приспособленную рассказчиком. На одном уровне произведение может включать в себя не только реальный рассказ, но и служить средством передачи происхождения рассказа, насыщенного или наполненного деталями происхождения рассказа, «не [просто] длинной скучной преамбулой, но приправленной маленькие истории сами по себе.

Структурно «История из Медвежьей страны» делится на две тесно связанные части. Первая часть работы действительно намекает на генеологию, лежащую в основе истории. В третьей строфе «Все, кроме немногих, кто пошел» в Страну медведей, «оставили после себя семьи / дедушек и бабушек / и сыновей / хорошую жизнь». Цитата намекает на поколения семей коренных американцев, которые не понаслышке знают секреты Страны Медведей. Но главная цель или цель первого раздела поэмы — передать мистическую историю человеческого опыта в Стране Медведя.Поэт, которая выражает свои переживания в серии утверждений, соответственно делится с читателем смыслом этой истории. Некоторые из ее психических приготовлений включают в себя отношение важных деталей в форме утверждений, подобных «Вы можете задаться вопросом» или «Вы останетесь». Другие связанные детали представлены в виде предупреждений, таких как «Они попытаются привести вас» или «Вы никогда не захотите возвращаться». Подобные высказывания, хотя и кажутся зловещими или мрачными по смыслу, также придают сверхъестественное качество самому произведению.В одном случае, когда «медвежьего жреца» посылают, «преследующего тебя», его красивой песни может быть недостаточно, чтобы соблазнить читателя, отвлечь его от прекрасных песен медведей. В другом читатель предупрежден о том, что вскоре он может обнаружить, что стал жертвой мистической трансформации. В нескольких местах стихотворения рассказчик предупреждает об одном случае на «поляне / где вы остановились, чтобы оглянуться / и видели только следы медведя / позади вас».

Из прошлого коренных американцев также пришла устная традиция, основанная на пересказе историй, которые на психическом уровне прочно связывают Силко и ее людей с миром природы.В своем эссе «Пейзаж, история и воображение пуэбло» автор объясняет чрезвычайно тесную связь ее народа с окружающей средой. Эта связь диктует определенную гармонию между всеми вещами, живыми и мертвыми в контексте мира природы. Эта гармония, в свою очередь, возможна из-за веры индейских культур в то, что все в мире природы одинаково, что природа существует не только для блага человека. Она, скорее, объясняет, что человек равноправен со всем в природе, будь то растения, животные или камни, составляющие ландшафт.Природа не нуждается в улучшении — культура коренных американцев сосредоточена на взаимности между всеми элементами творения. Из этого чувства равенства также проистекает глубокая духовная связь коренных американцев между различными аспектами естественного мира, связь, которая формирует основу религиозных убеждений группы. Работа Силко отражает этот дух. Он известен как продолжение устной традиции и вдохновляющей его сверхъестественной энергии природного мира.

«История из страны медведей» проникнута или наполнена духом мира природы, определяющим жизнь коренных американцев. Это связано с сильными отношениями, которые переплетают человека и имеют более глубокий, более религиозный уровень опыта. В начале работы не только слышны различные звуки медведей, но и «они зовут тебя». В том же стихотворении рассказчик утверждает, что сила медвежьей красоты «преодолеет вашу память». Эти утверждения предвещают потенциальную трансформацию из человека в медведя, как это медленно повторяется в первой половине стихотворения.В определенный момент работы и человек, и медведь становятся синонимами друг друга, человек развивает глаза, которые будут видеть себя медведем, «темным, лохматым и толстым». Трансформация снова и снова описывается в стихотворении, в котором читатель настаивает: «Иди вперед / обернись / увидь форму / свои следы / на песке». Как говорится в стихотворении,

«В одном случае, когда« медвежий священник »посылается,« преследуя тебя », его прекрасной песни может быть недостаточно, чтобы соблазнить читателя, привлечь его к прекрасным песням медведей. .”

взгляды назад показывают символическое слияние или смешение следов человека и животных, пока в конце стихотворения не будут отчетливо видны только следы медведя. Медведь не только обнимает человека, но и психологически связан с ним, становясь «единым целым» с пушистым существом. Другие строки в стихотворении укрепляют эту почти семейную связь, особенно в конце первого раздела стихотворения. Рассказчик предупреждает о ситуации, в которой изолированный, одинокий, читатель может услышать звук «голоса» медведя, который зовет: «Мы любим тебя / мы звонили тебе / все это время.Вторая половина поэмы также освещает мистический обмен, который связывает человека и медведя в истории ребенка Laguna Pueblo, которого, после того, как он отошел от родителей, нужно мягко вывести из медвежьего транса.

Сила «Истории из страны медведей» Силко проявляется во влиянии традиции Лагуна Пуэбло. Работа — это праздник природы. Великолепие и таинственность празднования настолько сильны, что читатель не может не погрузиться в царство Страны Медведей, даже рискуя оглянуться назад и найти «только следы медведя на песке».»

Источник: Лаура Крихоски, Критическое эссе по« Истории из страны медведей », в Поэзия для студентов , Группа Гейл, 2002.

Кейт Ковинтри

Ковинтри — выпускница женского колледжа Рэндольф-Макон со степенью по английскому языку. В этом эссе Ковинтри делит стихотворение на две части, чтобы изучить, как Силко развивает идею трансформации, сначала индивидуально, а затем в целом.

Лесли Мармон Силко разделила свое стихотворение «История из страны медведей» на две части, разные по форме и голосу.Хотя стихотворение не пронумеровано по разделам, разделение становится понятным сначала визуально, а затем стилистически. Первый раздел выровнен по левой стороне страницы, иногда с отступом строк. Он рассказывается от второго лица, при этом говорящий (или рассказчик) напрямую обращается к читателю «вы». Второй раздел, написанный в центре страницы, представляет собой повествование от третьего лица. Хотя оба раздела различаются по форме, Silko использует с каждым из них одинаковые стратегии. Строки прерываются в соответствии с тем, как они будут произноситься, заканчивая строку, чтобы создать перерыв, пространство или акцент в повествовании.Линда Крумхольц в своем эссе «Чтобы понять этот мир по-другому» отмечает, что это важный аспект творчества Силко. Крумхольц заявляет, что Силко «использует концы строк для обозначения словесных пауз, она делает отступы, чтобы визуально обозначить структурную важность повторения». Что интересно в «Истории из Медвежьей страны», так это резкое визуальное различие между этими двумя разделами. Форма, используемая в одном разделе (выравнивание по левому краю и отступ), не используется в другом (центрирование). Крумхольц считает, что «эти текстовые индикаторы контролируют темп и восприятие рассказов, повышая доступность и подчеркивая поэтические и повествовательные эффекты для читателей. Если это правда, то читатель должен подойти к обоим этим разделам по-разному, исходя из их структурных показателей. Несмотря на то, что они разделены, Силко ясно дает понять, объединяя их как одно стихотворение, что наибольшее понимание стихотворения приходит, когда соединяются две части вместе. Разделяя стихотворение, Силко дает читателю возможность увидеть, как поэтическая (первая часть) и повествовательная (вторая часть) перспективы этого стихотворения влияют на ее пересказ этой индейской сказки, а затем заставляют аудиторию рисовать окончательное понимание.

Первая часть этого стихотворения более традиционно поэтична. Написанный от второго лица, читатель играет активную роль и сразу же увлекается «можжевеловыми деревьями» и «красками заката песка», описанными в первой строфе. Благодаря подробному описанию медвежьей страны читатель может представить себе это особенное место. Когда строки произносятся вслух, читатель может увидеть намеренное использование Силко различных поэтических элементов, таких как аллитерация во фразе «потому что медвежьи жрецы поют / прекрасные песни» и какофония в строках «черные / ожерелья из медвежьих когтей / грохот об их накидки».Эти элементы усиливают ритмичный размер этого раздела, который успокаивает читателя, почти соблазняя читателя прямо в раздел.

Читателя зовут в стихотворение, как «ты» раздела втягивается в страну медведей. Влечение читателя к стихотворению и его поэтике соответствует тому, что говорит оратор. «Трудно объяснить / как тебя называют … [т] их красота преодолеет твою память». Путешествие и призвание становятся личными. В ходе этого раздела происходит трансформация читателя; тело читателя теперь «темное, лохматое и толстое.«Медвежьи следы на песке» взяты «там, где были ноги [читателя]». Таким образом, написанное меняет понимание читателями себя и жизни. Это очень индейская концепция, и, как утверждает Крумхольц в своей статье «Чтобы понять этот мир по-другому», опубликованной в Ариэль , «[в] индейских устных традициях . .. язык обладает силой создавать и преобразовывать реальность. »

Спикер дает понять, что этого человека меняют, потому что «жена и сыновья ждут» читателя.«Тем не менее, Силко делает трансформацию медведя возможной для обоих полов. Размещение этого факта в конце раздела дает читательнице достаточно времени, чтобы лично коснуться стихотворения. Возможно, для мужчины трансформация происходит от мужчины к роженице, а для женщины — от женщины к мужчине, который должен рожать. Вдобавок, начиная следующую строфу словами «[но] ты слушал меня / в течение некоторого времени / фактически с самого начала», Силко подтверждает важность личного опыта и изменений, произошедших в течение всего раздела по этому поводу. один простой факт.

Эти простые факты успокаивают читателя. Наконец, они позволяют читателю в стихотворении вернуться в свою личную реальность и подумать о своей «жене и сыновьях» или о том, что у него или нее их нет. Также эта же строфа информирует читателя о современном характере этой сказки. До этого момента в стихотворении не указаны временные рамки. Теперь читатель знает, что его «жена и сыновья» не только ждут, но и «вернулись к машине». Это современное слово уводит стихотворение от древнего или застойного мифа и стирает границы между прошлым и настоящим, реальным и воображаемым.

Иногда голос говорящего становится нечетким. Как говорится в самом стихотворении: «[ш] голос ли это?» Непонятно, кто именно говорит. Это медведь, зовущий человека дальше в пустыню, или медвежий священник, зовущий его обратно в семью? В этом разделе зовущие медведи втягивают читателя в «пещеры / скалы высоко над вами». Затем с помощью медвежьего жреца читателю предлагается «развернуться» и покинуть «этот каньон тишины». Как будто два голоса играют для читателя в перетягивание каната.Этот конкурс совпадает с ритуалом коренных американцев, который Дэвид Роквелл обсуждает в своей книге Голос медведя: североамериканские индейцы Мифы, ритуалы и образы медведя , «хаманы часто сражались с песнями». Медвежьи и медвежьи жрецы могут считаться шаманами. В стихотворении Силко медвежий священник демонстрирует высшую силу, «потому что медвежьи священники поют / красивые песни … они будут пытаться вернуть вас / шаг за шагом / назад». Это тот голос, который преобладает в конце раздела.

Кроме того, ни «вы» раздела, ни читатель не можете воссоединиться с медвежьим священником и семьей до тех пор, пока не заметят «форму / ваши следы / на песке». Silko намеренно разрывает эти три линии таким образом, чтобы подчеркнуть три слова: «форма», «следы» и «песок». Наблюдение за следами или медвежьими следами на песке упоминается трижды в этом разделе, и, очевидно, это важный снимок для Silko. Фактически, Силко манипулирует этой маркировкой следов, чтобы усилить идею трансформации для читателя.В первом случае Силко упоминает «медвежьи следы / позади вас», которые наблюдает «вы». Затем эти следы превращаются в «следы медведя на песке / там, где раньше были ваши ноги». И снова Силко размыл границу, и читатель вынужден задуматься о том, что он или она могли сделать эти отпечатки медведей. Наконец, Силко говорит читателю вернуться к своим собственным «следам». Хотя их называют следами, Силко уже высказал идею, что это могут быть следы медведя или, по крайней мере, сочетание следа медведя / следа.При этом читатель покидает этот раздел с отчетливым пониманием того, что «вы» изменилось. «Ты» возвращается, но «ты» другой.

Это та же точка зрения, с которой читатель остается в конце второго раздела. В последней строфе этого раздела Силко пишет: «Так давно / они вернули его / но он был уже не таким / после этого / не был похож на других детей». Здесь Силко не использует метафору следов для обозначения изменений, а прямо говорит о переходном периоде юного мальчика.Тем не менее, две последние отрывочные строфы настолько хорошо дополняют друг друга, что, читая их вместе, у читателя остается более полное понимание трансформации. Очевидно, что «ты» из первого раздела никогда не будет прежним, и мальчик может навсегда сохранить в памяти свои собственные следы, как следы медведя. С добавлением второго раздела осведомленность читателя углубляется.

Вторая секция, в отличие от первой, дистанционная и прямолинейная. Рассказанный как повествование, ясно, кто герои: маленький мальчик, его семья, медведи и знахарь.Читателя никогда не смущает, кто эти персонажи или какую роль они играют в истории. Читатель полагает, что

«Очевидно, что« ты »из первого раздела никогда не будет прежним, и мальчик может навсегда сохранить в памяти свои собственные следы, как следы медведя».

в истории, и говорящий делится ею. Написанный простым английским языком, теперь особенно важны разрывы строк для выделения. Некоторые строчки очень короткие, как «сам по себе», а другие очень длинные, например: «Он громко крякнул и почесал землю перед собой.Разрывы строк следуют за ходом рассказываемой истории и помогают читателю лучше понять, как должна звучать история. Услышать историю, даже на странице, особенно важно в этом разделе. Это отчетливо внешний оратор, делится историей и использует разрывы строк, чтобы оживить историю.

Таким образом, второй раздел прямо следует по пути традиционного повествования историй коренных американцев. Рассказывая более классическую сказку, Силко демонстрирует, что первая часть — это адаптация старой истории.Есть много историй о медведях, рассказанных многими индейскими племенами. В заглавной главе своей книги « Дать голос медведю: мифы, ритуалы и образы медведя североамериканских индейцев » Дэвид Роквелл утверждает, что в одном из историй рассказывается о «могущественном, но доброжелательном духовном животном, [которое] помогает [s ] … люди ». Поэма Силко будет вариацией сюжета. Конечно, ее рассказчик представляет медведей как милосердных. Эти медведи заботятся о мальчике, когда его забыла собственная семья.Рассказчик показывает, что медведи приветствуют мальчика в своей семье, говоря, что он «ходит, как его сестры». В этой версии ребенка изменяет небрежность в семье. Знахарь не может «схватить [съесть] ребенка» не из-за жестокого характера медведей, а из-за того, какое влияние окажет на мальчика принудительное разлучение.

В этом новом разделе также появилось новое название для человека, который визуально трансформируется в медведя, чтобы вывести ребенка или «вас» из медведей.В первом разделе это медвежий священник, укомплектованный «аптечками /… обнаженными ногами, выкрашенными в черный цвет / ожерельями из когтей медведя /… [и] накидками из голубой ели. Во втором разделе знахарь идет с помощниками, и все они одеты в «медвежью водоросль / завязаны на запястьях, лодыжках и на шее». У них разные техники, но каждый знает краткость ситуации и способен выполнить поставленную перед ним задачу.

В отличие от первого раздела, повествовательная часть переносит читателя прямо в пещеры не как ребенка, а как всеведущего наблюдателя.Теперь читатель может не только увидеть, что носит знахарь, но и как он себя ведет, чтобы вывести ребенка из берлоги. «Он крякнул и издал низкий рычащий звук … Он проворчал и зарычал еще немного / и затем ребенок вышел». Читатель может заметить, как ребенок уже преобразился в свое время с медведями. Читатель также может наблюдать реакцию ребенка и медведей на действия знахаря. Затем рассказчик объясняет причины поведения знахаря.Рассказчик информирует читателя об опасности, связанной с мальчиком: «он будет вечно посередине / и, вероятно, умрет». Эта темная сторона путешествия в страну медведей никогда не проявляется в первом разделе.

С добавлением второго раздела Силко расширяет понимание читателем истории. Теперь читатель предупрежден об опасности и разделении, связанном с личной трансформацией. Силко также повторяет, что, несмотря на заботу о медведях (метафора всего, что создает изменения), изначальный дом, семья, племя, жизнь сильнее и важнее.Здесь все возвращаются, и читатель, «вы» и ребенок получают опыт, который навсегда изменит их взгляд на мир.

Источник: Кейт Ковинтри, Критический очерк «Истории из страны медведей», в Поэзия для студентов , Группа Гейл, 2002.

Аллен, Паула Ганн, Священный обруч , Beacon Press, 1986, С. 1–17, 138–46.

Барнс, Ким и Лесли Мармон Силко, «Интервью», в Journal of Ethnic Studies , Vol.13, No. 4, Winter 1986, pp. 33–105.

Брухак, Джозеф, Предисловие, в Истории коренных американцев , Н. Скотт Момадей, под редакцией Майкла Кадуто и Джозефа Брухака, Fulcrum Publishing, 1991.

_______, Введение, в Истории коренных американцев , Н. Скотт Момадей, отредактированный Майклом Кадуто и Джозефом Брухаком, Fulcrum Publishing, 1991.

_______, ed., Songs from This Earth on Turtle’s Back: Contemporary American Indian Poetry , Greenfield Review Press, 1983, стр.ix – xvi.

Дэниэлсон, Линда, «Рассказчик:« Паутина бабушки », в Journal of the Southwest , Vol. 30, № 3, осень 1988 г., стр. 325–55.

Эстес, Кларисса Пинкола, Женщины, бегущие с волками , Ballantine Books, 1995.

Гробман, Лори, «(Пере) интерпретация Рассказчик в классе: обучение на перекрестке» в Литература колледжа , Vol. 27, выпуск 3, осень 2000 г., стр. 88–111.

Хирш, Бернард А., «Повествование, которое продолжается: устная традиция и письменное слово в книге Лесли Мармон Силко Рассказчик », в American Indian Quarterly , Vol. 12, No. 1, Winter 1998, pp. 1–28.

Яскоски, Хелен, Лесли Мармон Силко: Исследование короткометражного художественного произведения , Издательство Туэйн, 1998, стр. Xi – 12.

Крумхольц, Линда Дж., «Чтобы понять этот мир по-другому: чтение и подрывная деятельность в книге Лесли Мармон Силко Рассказчик », в Ariel , Vol.25, № 1, январь 1994 г., стр. 89–113.

Роквелл, Дэвид, «Дать голос медведю», в Дать голос медведю: мифы, ритуалы и изображения медведя североамериканских индейцев , Робертс Райнхарт, 1991, стр. 113–45.

Сальер, Грегори, Лесли Мармон Силко , Twayne Publishers, 1997, стр. 1–70.

Сэмс, Джейми и Дэвид Карсон, «Пейзаж, история и воображение пуэбло», в Antaeus , Vol. 57, осень 1986 г.

_______, Медицинские карточки: открытие силы через животных , Bear & Company, 1988, стр.57–58.

Силко, Лесли Мармон, «История из страны медведей» в « Песнях с этой Земли на спине черепахи: Современная поэзия американских индейцев» , под редакцией Джозефа Брухака, Greenfield Review Press, 1983, стр. 225–27.

_______, Storyteller , Arcade Publishing, 1981.

Allen, Paula Gunn, The Woman Who Own the Shadows , Spinsters Ink, 1983.

Так же, как в случае с Momaday’s House Made of Dawn и Silko’s Ceremony’s , этот роман подталкивает нас к «церемониальному движению» индийской хронологии, которое нарушает линейное время большинства неиндийской письменности.Уроки и опыт главного героя книги понимаются через истории, происходящие во время сна, во времена мифических сказок и истории, а также в динамичном настоящем времени.

Делориа, Вайн, младший, Бог красный: взгляд на религию туземцев , Fulcrum, 1994.

Выдающийся индейский юрист, педагог и философ, Делория противопоставляет христианские традиции и принципы коренным народам. Американские духовные верования и практики.

Кингстон, Максин Хонг, Женщина-воин: воспоминания о девичестве среди призраков , Кнопф, 1976.

Героиня книги обнаруживает, что для роста здоровой и цельной китайской девочки в Америке требуется глубокое понимание китайских ценностей и традиций, которые ее мать передает ей через яркие и творческие обучающие истории.

Lincoln, Kenneth, Native American Renaissance , University of California Press, 1983.

Важное руководство по литературе коренных американцев, эта книга включает в себя умное прочтение романа Силко Ceremony , а также размышления о Лагуне. жизнь и пейзаж.

Сейерстед, Пер, «Два интервью с Лесли Мармон Силко», в American Studies in Scandinavia , Vol. 13, 1981, с. 17–33.

Силко рассказывает о политике, литературе и жизни коренных американцев, а также о своем собственном опыте взросления в качестве женщины смешанной крови Лагуна Пуэбло.

«Я мужчина» | Джо Старита

«Болезненная, трогательная, вдохновляющая и важная история Главного стоящего медведя нашла достойного летописца в лице Джо Стариты.Эту замечательную книгу необходимо прочитать всем, кто интересуется историей Запада или Америки ». — Ян Фрейзер, автор книги On the Rez and Great Plains

« ‘I Am A Man ,’ Рассказ Джо Стариты о поисках справедливости вождя Ponca Chief Standing Bear — это захватывающая история, которую нужно было рассказать. и тот, который должны прочитать все американцы. Настойчивость Standing Bear привела к сдвигу в законодательстве в белой Америке, что принесло далеко идущую пользу всем коренным народам, и Джо Старита рассказал эту историю с деликатностью и редкой проницательностью.»- Джозеф М. Маршалл III, автор книг« Путешествие безумной лошади »,« Путь Лакота »и« День, когда мир закончился в Литтл-Бигхорне »

« Что делает человека гражданином страны, в которой он родился? Джо Старита ярко рассказывает малоизвестную историю Стоящего Медведя, чье дело 1879 года в Федеральном суде было для американских индейцев тем же, чем дело Дреда Скотта было для афроамериканцев. В книге Стариты история великого человека из очень небольшого племени становится микрокосмом сложной борьбы девятнадцатого века, с которой столкнулись и американские индейцы, и федеральное правительство, пытаясь определить статус коренного населения в соответствии с законом.Он рисует важную и убедительную картину тяжелого положения Понка, племени, пронзенного ошибочным патернализмом, в то время как безнадежно опутанного бюрократической волокитой… Подробнее…

«Болезненная, трогательная, вдохновляющая и важная история Главного стоящего медведя нашла достойного летописца в лице Джо Стариты. Эту замечательную книгу необходимо прочитать всем, кто интересуется историей Запада или Америки ». — Ян Фрейзер, автор книги On the Rez and Great Plains

« ‘I Am A Man ,’ Рассказ Джо Стариты о поисках справедливости вождя Ponca Chief Standing Bear — это захватывающая история, которую нужно было рассказать. и тот, который должны прочитать все американцы.Настойчивость Standing Bear привела к сдвигу в законодательстве в белой Америке, что принесло далеко идущую пользу всем коренным народам, и Джо Старита рассказал эту историю с деликатностью и редкой проницательностью ». — Джозеф М. Маршалл III, автор книг «Путешествие безумной лошади», «Путь Лакота» и «День, когда мир закончился в Литтл-Бигхорне»

«Что делает человека гражданином страны, в которой он родился? Джо Старита ярко рассказывает малоизвестную историю Стоящего Медведя, чье дело 1879 года в Федеральном суде было для американских индейцев тем же, чем дело Дреда Скотта было для афроамериканцев.В книге Стариты история великого человека из очень небольшого племени становится микрокосмом сложной борьбы девятнадцатого века, с которой столкнулись и американские индейцы, и федеральное правительство, пытаясь определить статус коренного населения в соответствии с законом. Он рисует важную и убедительную картину тяжелого положения понка, племени, пронзенного ошибочным патернализмом, в то время как безнадежно запутавшегося в бюрократической волоките нерешительного и отрешенного правительства. Это история, которую нужно рассказать, и книга, которую должен прочитать каждый, кто пытается понять сложную историю отношений Америки со своим коренным народом.»- Билл Йенн, автор книги« Сидящий бык и индейские войны »

« Старита рисует мощную картину Стоящего Медведя, вождя Понка, который, желая только похоронить кости своего сына на землях своих предков, привел в движение серия событий, в результате которых все коренные американские народы получили полные права на американское гражданство. Это портрет человека, портрет времени и беспристрастное обсуждение сложных юридических и моральных вопросов, лежащих в основе борьбы первых жителей нашей страны за справедливость в стране их рождения.»- Кент Нербурн, автор книг« Вождь Джозеф и Полет Нез Персе »и« Ни волк, ни собака »

« Старита старается охватить все юридические основания, но он больше заинтересован в привлечении широких читателей, чем историков права. Ему это превосходно удается, особенно после того, как он отметил исход дела, который одновременно установил юридическое лицо для американских индейцев и позволил Стоящему Медведю снова жить в Небраске. Достойный и понятный компаньон для «Свидетельства коренных американцев » Питера Набокова, «Кастер умер за твои грехи» Вайн Делориа и других современных стандартов истории коренных американцев.»- Обзоры Киркуса

« Старита сочувственно документирует многочисленные несправедливости, совершенные в отношении народа Понка правительством США во второй половине XIX века благодаря опыту Главного стоящего медведя »- Библиотечный журнал

« Старита мастерски. изображает историю вождя в этом убедительном повествовании о наконец исправленной несправедливости. Старита превращает то, что могло быть сухим академическим обзором политики США в Индии, в увлекательную пряжу, полную драматизма и внезапных разоблачений.»- Publishers Weekly

— Меньше…

краткое изложение книги медведя

Медведь в книге готовится к своему глубокому сну, впадая в зимнюю спячку, пока люди и другие животные исследуют снежный пейзаж вокруг него. Краткое содержание книги. Резюме. Глава 15: Коул объяснил, насколько он зол и насколько он глуп. Бездомный достает плюшевого мишку из мусора и держит в кармане. Краткое изложение сюжета eNotes охватывает все важные действия Touching Spirit Bear.У меня едва хватило времени на то, чтобы «медведь напал» на регистрацию, как медведь повалил меня на землю. Когда медведь просыпается, чтобы встретить весну, мальчик засыпает. Были большой медведь, средний медведь и маленький медведь. Ему было десять. Спасибо за изучение этого супер-краткого описания сюжета «Прикосновение к духу медведя» Бена Микаэльсена. Она блуждает, пока не заболеет, и потеряет сознание в пещере. Неси о Городской книге. Однажды мистер и миссис Браун собираются… Dover Publications, Inc., 1946. Маленький мальчик сильно скучает по нему, но со временем у него появляется все больше игрушек, с которыми можно поиграть и чем занять его. Что происходит дальше, люди Клана находят ее в пещере львов. Учебное пособие Touching Spirit Bear содержит биографию Бена Микаельсена, литературные эссе, вопросы викторины, основные темы, персонажей, а также полное резюме и анализ. Медведь и Дракон — это техно-триллер, написанный Томом Клэнси и выпущенный 21 августа 2000 года. Это бесплатное учебное пособие наполнено интересными деталями и важными фактами, которые вам необходимо знать.Количество слов: 163. Память Фионы значительно ухудшилась за последний год. В главе 8 «Прикосновения к Духовному Медведю» Коул подвергается ужасающей атаке Духовного Медведя. Это пятый роман Энгеля и самый известный из ее романов. Спасибо за изучение этого СуперСводного Сюжета Сюжета «Клана Пещерного Медведя» Жана М. Ауэля. Сводные работы, цитируемые Златовласка и три медведя: Резюме. В большинстве случаев обзоры обязательно ограничиваются теми, которые были доступны нам до публикации.Спасибо за то, что изучили это краткое изложение сюжета «Медведя и соловья» Кэтрин Арден. «Медведь» (1942) Уильяма Фолкнера 1 Медведь Уильяма Фолкнера Первоначально опубликовано в The Saturday Evening Post, 9 мая 1942 г., стр. 2 из 24. Оказавшись потерянным и одиноким на станции Паддингтон, он начинает понимать, что городская жизнь — это не то, что он себе представлял, — пока он не встречает добрую семью Браунов, которая читает этикетку на его шее («Пожалуйста, берегите этого медведя. Неистовый медведь идет прочь» — художественный роман, опубликованный в 1960 году американским писателем Фланнери Оа € ™ Коннор. Являясь прямым продолжением «Исполнительных указов» (1996), президент Джек Райан рассказывает о войне между Россией и Китаем, названной соответственно в названии «Русский медведь» и «Китайский дракон». Это самый длинный роман Клэнси, занимающий более 1028 страниц. Поделитесь приключениями большого дружелюбного медведя, который бродит по городу в поисках чем заняться. Да брать в долг? … Основываясь на популярной книге Жана М. Ауэля, повествование минимально; субтитры переводят жесты неандертальцев и примитивный разговорный язык. В этой книге рассказывается о клане пещерного медведя, Айла, пятилетняя девочка, потерявшая свою семью в результате землетрясения.Современная альтернатива SparkNotes и CliffsNotes, SuperSummary предлагает высококачественные учебные пособия с подробным описанием глав и анализом — Ташлин, Фрэнк. Прикосновение к резюме Spirit Bear. Медведи приготовили кашу. Современная альтернатива SparkNotes и CliffsNotes, SuperSummary предлагает высококачественные учебные пособия, которые содержат подробные резюме глав и анализ основных тем, персонажей, цитат и тем для эссе. Эта книга идеально подходит для этой темы. Нога старого Бена была изувечена в ловушке, и он кажется невосприимчивым к пулям.Дети будут хихикать. Я обучаю детей 4 и 5 лет, и я использую эту книгу во время своего раздела о любви и доброте (который проводится во время Дневной недели MLK). Little Bear — это серия детских книг, в основном рассказывающих о взаимодействии Маленького Медведя (маленького детеныша) и Матери Медведя (его матери), написанных Эльзой Холмелунд Минарик и проиллюстрированных Морисом Сендаком. Изначально истории были простыми, но в конечном итоге стали более изощренным в последующих книгах по мере расширения сюжета и персонажей. 14 июля 2003 года я заканчивал звездный день ловли лосося на Русской реке на Аляске, когда, когда я уже не был в машине, гризли вылетел из-за угла тропы с такой скоростью, что ему пришлось окунуться в нее. плечо, чтобы сделать поворот.Обзор. Да Страницы: 32 Дата: октябрь 2009 Издатель: Детские книги Ходдера ISBN: 978-0340989425 Поделиться: Фильмы. Краткое содержание клана пещерного медведя. Спасибо за изучение этого супер-краткого изложения сюжета «Знак бобра» Элизабет Джордж Спир. Эта информация о Приготовлении Медведя, показанная выше, была впервые представлена ​​в «The BookBrowse Review» — журнале для участников BookBrowse, а также в нашем еженедельном информационном бюллетене «Publishing This Week». Коул закрывает глаза, чтобы собраться с мыслями, и когда он открывает их, Призрачный Медведь смотрит назад с расстояния 100 ярдов.Маленький белый медведь Ларс оказался в джунглях очень далеко от дома. Рекламное объявление. Но это уже началось, задолго до того дня, когда он, наконец, написал свой возраст двумя цифрами и на 64 страницах. Что ж, я говорю вам — «Медведь» Клэр Кэмерон — одна из таких книг. Меню. Он проводит полдень у костра, потому что дым отгоняет комаров. В середине книги девочка остается одна, и она останется одна — за исключением лесных животных. Знак Бобров Краткое содержание.Он не раскаивается, и даже несмотря на то, что ему грозит серьезное тюремное заключение, его любезный офицер по условно-досрочному освобождению, человек по имени Гарви, втягивает его в это… Эта книга о плюшевом мишке, которого бросают в ресторане и выбрасывают. Последнее обновление 5 мая 2015 г. редакцией eNotes. В ярости Коул угрожает убить медведя и осторожно срезает саженец, чтобы превратить его в копье. Эта книга о медведе из мрачнейшего Перу по имени Паддингтон. Купить? По мере того, как Исаак становится старше, он становится опытным охотником и дровосеком и продолжает ежегодно участвовать в охотничьих отрядах.Прикосновение к резюме Spirit Bear. Теперь он готов убить медведя, если он вернется. Узнайте, что происходит в нашем кратком изложении «Медведь» для «Go Down, Moses» Уильяма Фолкнера. Медведь, которого не было. «Медведь» — роман канадского писателя Мариан Энгель, опубликованный в 1976 году, в том же году он получил литературную премию генерал-губернатора. Полное описание Touching Spirit Bear Бена Микаэльсена. Мы говорим о доброте и о том, как относимся к другим, которые могут казаться другими. Медведь — большой и душевный парень, любит комфорт и тишину.Карта города на последнем развороте помогает читателю найти места, которые посещал медведь. Роман рассказывает о приключениях трех медведей: Токло, Каллик и Лусы. Современная альтернатива SparkNotes и CliffsNotes, SuperSummary предлагает высококачественные учебные пособия, которые содержат подробные резюме глав и анализ основных тем, персонажей, цитат и тем для эссе. В лесу жили три медведя. В «Медведе» все не так. Краткое описание: Забавно глупая книжка с картинками о том, что затевают Лось, Лев, Зебра и Овца, когда они пытаются остановить Медведя таким капризным.Студенты, которые учатся в 7-м классе или готовятся к любому экзамену, основанному на классе 7 «English An Alien Hand», могут обратиться к NCERT English An Alien Hand Book для своей подготовки. Медведь перебрался через гору Грант, профессор университета на пенсии, ведет свою жену, проработавшую несколько десятилетий, Фиону, в приют для людей с деменцией. Однажды, когда они вышли из дома, в их дом вошла маленькая девочка по имени Златовласка. Теперь, прежде чем вы спросите, почему у него такое необычное имя, я расскажу вам его историю.Группа становится все более озабоченной охотой на Старого Бена, чудовищного, почти бессмертного медведя, сеющего хаос по всему лесу. Люди также спрашивали о нападении, потому что никто не верил, что он видел Призрачного медведя, но Коул сказал, что он не просто увидел медведя, но и прикоснулся к нему. Иллюстрировано Фрэнком Ташлином. Современная альтернатива SparkNotes и CliffsNotes, SuperSummary предлагает высококачественные учебные пособия, которые содержат подробные резюме глав и анализ основных тем, персонажей, цитат и тем для эссе.Этот список книг о медведях Беренштейна включает многие книги из серии с картинками (например, «Книги для начинающих» и «Книги для начинающих») и иллюстрированные детские романы, например, из серии «Книги больших глав». выпуск был опубликован в 1962 году, сериал был продан тиражом около 260 миллионов копий . . Ему пришлось посадить в тюрьму, но Эдвин и Гарви все еще хотят ему доверять, поэтому они отправили Коула обратно на остров, чтобы посмотреть, действительно ли он изменился. Коул Мэтьюз — преступник-подросток, у которого большие проблемы из-за того, что он избил ребенка по имени Питер Дрискал.Чтобы увидеть этот обзор, а также любимые детские книги этой недели, посетите сайт www.readrantrockandroll.com. Это такая классная книга, которая в увлекательной игровой форме рассказывает детям о белых медведях. История рассказывает об одиноком библиотекаре в северном Онтарио, который вступает в сексуальные отношения с медведем. Но время от времени есть книга, которая выходит за рамки этого чувства удовольствия — та, которая полностью захватывает вас, заставляет вас трепетать от предвкушения, зная, что на страницах просто ждет удивительная история, о которой вы не можете дождаться, чтобы рассказать другим.Классическая детская книжка «Медведь, которого не было» написала Фрэнк Ташлин. Молодой перуанский медведь со страстью ко всему, что британцы путешествуют в Лондон в поисках дома. Софи нужно написать книжный отчет о белых медведях, и все, что она может придумать, — это то, что они большие, злые и едят разные вещи. Полное резюме Библиотечной книги Сьюзан Орлеан. Каждый медведь находит другого по совпадению и формирует связь. Большое Медвежье озеро — второй роман из серии «Искатели», написанный Эрин Хантер, псевдонимом, который использовали авторы Черит Болдри, Кейт Кэри, Туи Сазерленд и редактор Виктория Холмс.Этот конкретный роман был написан Черит Болдри. После их первой встречи Медведь всегда с нетерпением ждет еще одного веселого и дикого приключения, в которое его непременно втянет Маша. Книга NCERT для 7-го класса Английский язык. Чужая рука. Глава 8 «История медведя» доступна для чтения или загрузки на этой странице. Он совершает мысленное путешествие по самооценке, беспомощно лежа под дождем. Краткое изложение сюжета eNotes охватывает все важные события The Library Book. Это очень напомнило мне «Белый медведь» Дженни Десмонд.

Медведь Джонни от Джона Стейнбека: резюме и темы — видео и стенограмма урока

The Buffalo Bar

Бармен Толстый Карл спрашивает каждого заходящего посетителя: «Что это будет?», Хотя виски — единственный напиток, который предлагается. Однажды ночью, когда наш рассказчик болтает со своим приятелем Алексом, в бар входит огромный медведь в виде человека. Алекс объясняет, что это Медведь Джонни , простодушный, но безобидный человек, часть городской коллекции персонажей.Джонни просит виски и гасит его, а затем продолжает изображать невероятно точную пантомиму встречи нашего рассказчика с местной молодой девушкой Мэй Ромеро. Голоса точно имитируют слова и интонацию обоих людей, которых Джонни слышал ранее этим вечером.

Алекс говорит, что в этом талант Джонни: он никогда ничего не говорит в своем уме, но может слушать и повторять разговоры с идеальной памятью. Сегодня мы можем назвать Джонни Медведя ученым, человеком, который в остальном умственно отсталым, но может делать что-то одно — например, математику, музыку или рисование — с совершенством.Но у горожан Ломы в 30-е годы этого термина не было. Они просто знали, что Джонни Беар будет слушать и слышать все, что он может, а затем повторять это в баре для виски.

Эмалин и Эми Хокинс

Следующий пугающий разговор, который раскрывает Джонни Беар, происходит между двумя сестрами Хокинс, которых Алекс описывает как аристократов города. У них есть ферма, но они на самом деле не обрабатывают ее, как большинство людей. Некоторые китайцы обрабатывают землю Хокинса на паевых взносах. Игра Джонни Медведя раскрывает спор между двумя сестрами, в котором Эми, должно быть, совершила что-то ужасное, с чем Эмалин не может смириться.Действительно, изо рта Джонни вырывается голос Эмалина: «Тебе лучше умереть».

Этот спектакль, кажется, встревожил всю толпу, которая молча уходила прочь. По дороге домой Алекс говорит своему другу, что сестры Хокинс служат общественным сознанием. Обычные люди указывают на свое поведение как на пример для подражания детям. Услышав их болезненный спор через Джонни Медведя, рассказчик проводит беспокойную ночь, изображая неодобрительное лицо Эмалин и несчастное лицо Эми.

Беда и трагедия

Позже, идя вместе, Алекс и рассказчик проходят мимо сестер по пути в церковь. Автор говорит нам, что легко определить, что есть что, после разговора с Джонни. Мисс Эми выглядит мягче, ранимее и теплее. После ужина в доме Алекса двое мужчин встречают городского врача, который направлялся на звонок в дом Хокинса. Судя по всему, мисс Эми «заколдовалась», и ее сестра в спешке позвала Дока Холмса. В баре Buffalo посетители кажутся подавленными.Наконец входит Джонни Медведь. Когда ему не удается получить виски от Толстого Карла, он идет на другой спектакль. Этот первый повторяет китайские слова безупречно запоминающимся. Затем голоса: Эмалин, Эми и Док Холмс. Их разговор показывает, что неустановленная болезнь младшей сестры была попыткой самоубийства, и оставляет некоторые вопросы о мотивах.

После этого наш рассказчик теряет связь с общественной жизнью Ломы. Однажды ночью он проходит мимо дома Хокинсов, в котором темно; он видит, как один из китайских сельскохозяйственных рабочих прячется возле дома.Затем он идет навестить Алекса, который говорит, что что-то «нависает» над сестрами, а Эми нездорова. Алекс также повторяет идею о том, что две сестры не могут сделать ничего плохого, поскольку они являются общественным сознанием. Через два дня после этого визита рассказчик узнает в новостях, что мисс Эми покончила жизнь самоубийством.

Затем читатель получает еще один кусочек информации из выступления Johnny Bear. Мисс Эми была беременна, что, несомненно, стало причиной ее самоубийства. И последний разговор на китайском языке убедительно указывает на личность отца.Алекс в баре реагирует на это, ударяя Джонни, который затем хватает Алекса. Толстый Карл должен спасти его. В конце истории Алекс делится с рассказчиком, что он сделал это, чтобы помешать дальнейшему раскрытию Джонни личной жизни мисс Эми.

Темы романа

Основная тема этого рассказа — то, что нереалистичные ожидания человеческого поведения могут закончиться трагедией. Город Лома долгое время считал сестер Хокинс общественной совестью, устанавливающей высокие стандарты поведения для всех.И все же сестры, особенно мисс Эми, были всего лишь людьми с человеческими потребностями и желаниями. В конце рассказа читатель вынужден осознать, что Эми нуждалась в любви и связи больше, чем в одобрении либо сестры, либо горожан. Но ее самоубийство говорит нам о том, что она не могла вынести унижения, которое принесла бы ее беременность.

Вторая тема — секретное знание, которое может раскрыть невинность. Джонни Беар понятия не имел, что означают слова, которые он произносил в своих выступлениях, поэтому он не сдерживался в их произнесении.Только те, кто знает, что означают секреты, могут иметь мотивацию хранить их в секрете.

Краткое содержание урока

Рассказ Стейнбека Johnny Bear на первый взгляд многим ученикам кажется трудным для понимания. Но как только вы поймете особую способность Johnny Bear запоминать разговоры и имитировать голоса, сюжет становится намного более ясным. Все сообщество зависит от сестер Хокинс как от совести обычных людей и всегда делает то, что правильно.Тем не менее, эти высокие стандарты привели к падению сестер, и весь город узнает правду, если кто-нибудь в баре расскажет то, что они слышали от Джонни Медведя. Это печальная история нереалистичных ожиданий общества и человеческой природы.

Гримм 101: Медвежья кожа

Гримм 101: Медвежья кожа

---

101

Якоб и Вильгельм Гримм

Жил-был молодой человек, который записался в солдаты, проведенный сам храбро, и всегда был на самом фронте, когда шел дождь пули.Пока длилась война, все шло хорошо, но когда был заключен мир, он был уволен, и капитан сказал, что может пойти, куда захочет.

Его родители умерли, и у него больше не было дома, поэтому он отправился к своему братьев и просил их поддерживать его, пока не разразится новая война.

Братья, однако, проявили жестокость и сказали: «Что мы можем сделать с Вы? У нас нет для вас работы. Смотрите, что вы идете и зарабатываете на жизнь себя.»

У солдата не осталось ничего, кроме пистолета, поэтому, надев его на плечо, он вышел в мир.Он пришел на большую пустошь, на которой ничего не было быть видел только круг деревьев. Наполненный горем, он сел под ними и думал о своей судьбе.

«У меня нет денег, — подумал он, — и единственное, что у меня есть научился вести войну, и теперь, когда они заключили мир, они могут нет используйте меня дольше, чтобы я видел, что умру с голоду ».

Вдруг он услышал шорох, и когда он оглянулся, странный человек стоял перед ним. Он был в зеленой куртке и выглядел довольно величественно, но у него была отвратительная конская нога.

«Я знаю, в чем вы нуждаетесь», — сказал мужчина. «Вы должны иметь деньги и имущество, столько, сколько вы, изо всех сил, можете промотать прочь, но сначала я должен знать, бесстрашен ли ты, чтобы я не давал прочь мои деньги даром. «

«Солдат и страх — как они могут сочетаться?» он ответил, «Вы можете подвергнуть меня испытанию».

«Хорошо, — ответил мужчина, — посмотри назад».

Солдат обернулся и увидел большого рычащего медведя, бегущего навстречу ему.

«Ага, — крикнул солдат, — я буду щекотать тебе нос, пока ты потерять желание рычать ». Затем, прицелившись в медведя, он выстрелил в него. морду, и она упала неподвижно.

«Я хорошо вижу, — сказал незнакомец, — что у вас нет недостатка в за смелость, но есть еще одно условие, которое придется выполнить «

«Если это не угрожает моему спасению», — ответил солдат, который хорошо знал, кто стоял перед ним. «Иначе у меня ничего не будет что с этим делать.«

«Вы сами убедитесь в этом», — ответил Гринджекет. «Следующие семь лет вам не нужно ни умываться, ни расчесывать бороду и волосы, ни стригите ногти, ни молитвы Господней не произносите. я дам ты куртка и плащ, которые вы должны носить в это время. Если ты умрешь в течение эти семь лет ты мой. Если вы останетесь живы, вы свободны и богаты в качестве ну, на всю оставшуюся жизнь ».

Солдат подумал о своем безвыходном положении и, столкнувшись с смерть так часто раньше, он решил рискнуть и сейчас, и он вошел в соглашение.

Дьявол снял свою зеленую куртку и отдал ее солдату, сказав: «Когда вы наденете эту куртку и залезете в ее карман, вы найдете пригоршня денег «

Затем он снял шкуру с медведя и сказал: «Это будет твоим плащ, и твоя кровать, потому что ты должен спать на нем, а ты не разрешено лечь в любую другую кровать. Из-за своей одежды ты будешь «Медвежья шкура». С этими словами дьявол исчез.

Солдат надел куртку, сразу полез в карман и обнаружил, что обещание действительно было верным.Потом надел медвежью шкуру и шел вперед в мир. Он делал все, что хотел, ни от чего не воздерживаясь который сделали ему добро, а его деньги — вред.

В течение первого года его внешний вид был еще приемлемым, но в течение в во-вторых, он был похож на монстра. Его волосы закрывали почти все лицо. Его борода была похожа на кусок грубого войлока. У его пальцев были когти, и его лицо было так покрыто грязью, что если бы кто-то посадил на него кресс-салат, это бы выросли. Все, кто его видел, убежали.Однако, потому что везде он шел он дал деньги бедным, чтобы они помолились, чтобы он не умер в течение семи годы, и поскольку он хорошо за все платил, он всегда находил приют.

На четвертый год он прибыл в гостиницу. Трактирщик не позволил ему войти, отказавшись даже дать ему место в конюшне, потому что он боялся он испугал бы лошадей. Однако, когда Медвежья шкура полезла в карман и вытащил пригоршню дукатов, трактирщик смягчился и дал ему комнату в хозяйственная постройка.Медвежьей шкуре, однако, пришлось пообещать, что он не позволит видимый, чтобы гостиница не приобрела дурную репутацию.

Однажды вечером Медвежья Шкура сидел один, всем сердцем желая, чтобы в По прошествии семи лет он услышал громкие стоны в соседней комнате. Он имел сострадательным сердцем, поэтому он открыл дверь и увидел плачущего старика горько и ударил его руками над головой. Медвежья шкура подошла ближе, но в Мужчина вскочил на ноги и попытался убежать. Наконец, услышав человека голос, мужчина позволил Медвежьей шкуре поговорить с ним и дружескими словами Медвежья шкура преуспел в заставить старика раскрыть причину своего горя.Медленно, но верно Старый человек потерял свое богатство, и теперь ему и его дочерям придется голодать. Он был настолько беден, что не мог заплатить трактирщику и должен был быть отправлен в тюрьма.

«Если это твоя единственная проблема, — сказал Медвежья шкура, — у меня есть деньги. Достаточно «. Он позвал трактирщика и заплатил ему, а затем положил полную сумку. золота в карман бедняка.

Когда старик увидел, что он свободен от всех своих бед, он не знать как выразить свою благодарность.

«Пойдем со мной», — сказал он Медвежьей шкуре.»Мои дочери все чудеса красоты. Выберите одну из них для своей жены. Когда она слышит что ты сделали для меня, она не откажет вам. Вы выглядите немного странно, чтобы быть конечно, но она снова наведет тебя в порядок ».

Медвежья шкура это очень понравилось, и он пошел со стариком.

Когда старшая дочь увидела его, она так испугалась его лица, что она закричал и убежал.

Второй остановился и посмотрел на него с головы до ног, но потом она сказал: «Как я могу принять мужа, который больше не имеет человеческого облика? бритый медведь, который когда-то был здесь и выдавал себя за человека, понравился мне далеко лучше.По крайней мере, на нем был гусарский мех и белые перчатки. Если уродство были его единственным недостатком, я мог к нему привыкнуть ».

Самый младший, однако, сказал: «Отец, дорогой, он, должно быть, хороший человек. к помогли тебе выбраться из твоей проблемы. Если ты пообещал ему невесту за то, так, слово свое надо сдержать ».

Жалко, что лицо Медвежьей шкуры было покрыто грязью и волосами, ибо иначе они бы увидели, как его сердце смеялось в его теле, когда он услышал эти слова. Он снял кольцо с пальца, сломал его пополам и дал ей один половина.Вторую половину он оставил себе. Затем он написал свое имя внутри нее половина, и ее имя внутри его. Он попросил ее хорошо позаботиться о своем изделии.

Затем он попрощался, сказав: «Я должен бродить еще три года. Если я не вернусь в это время, ты свободен, потому что я умру. Но спроси Бог чтобы сохранить свою жизнь ».

Бедная будущая невеста полностью оделась в черное, и когда она мысль по поводу будущего жениха на глаза навернулись слезы. От ее сестер она не получил ничего, кроме презрения и презрения.

«Будь осторожен», — сказал старший. «Если вы дадите ему руку, он ударит вас когтями ».

«Осторожно, — сказал второй. «Медведи любят сладкое, а если он любит тебя, он тебя съест ».

«Ты всегда должен делать то, что он хочет, — продолжал старший, «или он начнет рычать».

А второй добавил: «А свадьба будет веселой, потому что медведи танцуют. колодец »

Невеста ничего не сказала и не позволила им раздражать ее.Медвежья шкура, однако путешествовал по миру из одного места в другое, делал добрые дела где бы он мог, и щедро раздавал бедным, чтобы они помолились за него.

Наконец, на рассвете последнего дня семи лет, он пошел еще раз из к пустоши и сел под кругом деревьев. Вскоре в ветер завыл, и дьявол стоял перед ним, глядя на него сердито. Он бросил ему старую куртку Медвежьей шкуры и потребовал вернуть свою зеленый один.

«Мы еще не зашли так далеко», — ответил Медвежья шкура.»Первый всего, что тебе нужно, чтобы очистить меня «.

Хотел дьявол или нет, но он должен был принести воды и смыть Медвежья шкура, расчешите ему волосы и постригите ногти. После этого он выглядел как Храбрый солдат и выглядел гораздо лучше, чем когда-либо прежде.

Когда дьявол благополучно ушел, Медвежья шкура была довольно беззаботной. Он ушел в город, купив великолепный бархатный пиджак, сел в карету запряженный четырьмя белыми лошадьми, и поехал в дом своей невесты.Никто признанный ему. Отец принял его за выдающегося полковника и повел в комната где сидели его дочери. Ему дали место между двумя самый старый единицы. Они налили ему вина, накормили его лучшими закусками и думали, что они никогда не видели более красивого человека во всем мире.

Однако будущая невеста села напротив него в своем черном платье. без поднимая глаза или говоря какое-то слово. Наконец он спросил отца, бы дать ему в жены одну из его дочерей, после чего две старшие прыгнул поднялись и побежали в свои спальни, чтобы надеть великолепные платья для каждого из их думала, что она была избранницей.

Как только он остался наедине со своей будущей невестой, незнакомец вывел его половину кольца и бросил в бокал с вином, который протянул через стол к ней. Она взяла вино, но когда выпила его, обнаружила, в полукольцо лежало внизу, сердце забилось. Она взяла другой половину, которую она носила на ленте вокруг шеи, сложила их вместе и увидел что две части идеально подходят.

Тогда он сказал: «Я твой суженый жених, которого ты видел как Медвежья шкура.По милости Божьей я вернулся в свой человеческий облик и получил становиться снова очистить. «

Он подошел к ней, обнял и поцеловал. А пока два сестры вернулись в парадной форме. Когда они увидели, что младшая сестра имел приняли красавца и услышали, что он Медвежья шкура, они выбежали заполненный с гневом и яростью. Одна из них утонула в колодце. Другой повешенный сама на дереве.

В тот вечер кто-то постучал в дверь, и когда жених открыт это был дьявол в зеленой куртке, который сказал: «Видите ли, теперь у меня есть две души для одной из ваших.«

---

• Источник: Якоб и Вильгельм Гримм, Дер Bärenhäuter, Kinder- und Hausmärchen (Детский и бытовой Сказки — Сказки Гриммса), последнее издание (1857 г.), вып. 101.
• Источник Гримм: Семья Хакстхаузена и история Ганса Якоба Кристоффеля фон Гриммельсхаузена (ок. 1622–1676) под названием Vom Ursprung des Namens Bärnhäuter, впервые опубликовано в 1670 году.