Что такое пословица определение 5 класс: Attention Required! | Cloudflare

Что такое пословица? Многие слышали о таком проявлении народного творчества, как пословица, но мало кто задумывался и углублялся в суть происхождения этой воистину народной мудрости, пришедшей к нам сквозь века. По правилам русского языка принято считать, что пословица — это одна из форм поэтического творчества, создаваемого народными массами. Оформляется пословица в короткое выражение мысли, несет глубокую смысловую нагрузку, и достаточно часто содержит рифмический подбор словосочетаний.

Пословица обязательно должна соответствовать следующим признакам:

• Имеет народное происхождение. Ни одна пословица не имеет конкретного автора. Все пословицы объединены единым признаком — авторство сугубо народное.
• Глубокая смысловая нагрузка. Несмотря на короткое содержание пословицы, и незначительный объем слов, в ее нескольких строках заложен сакральный смысл жизненной науки. Можно всего лишь из нескольких слов почерпнуть кладезь информации, и поучение, как поступать в той или иной ситуации, а от каких действий лучше отказаться.
• Присутствует рифма между словосочетаниями в начале пословицы, и в ее окончании. Русский народ всегда отличался множеством талантов, изобретательностью и поэтической душой. Все эти качества нашли свое отражение в пословицах. Благодаря поэтической рифме, которая присутствует практически в каждой строке народной мудрости, пословицы легко запоминаются, звучат весело, и их просто невозможно перекрутить на свой лад. Все это помогло пословицам существовать в первозданном виде, начиная от их создания и до сегодняшних дней.
• Содержит умозаключение. Каждая пословица заканчивается определенным выводом. То есть, кроме формы сказания, она имеет логическое завершение мысли.
• Побуждает к дидактическому мышлению. После прослушивания пословицы мышление человека резко меняет свое направление, и активируется дидактический тип мышления. Еще его можно квалифицировать, как аналитическое мышление. Это реакция мозга на поток содержательной информации, полученной за короткий период времени, которую нужно обработать и прийти к правильному выводу.

Пословица с точки зрения филологии

Что означает пословица в плане филологической науки? Что такого особенного в этом произведении народного творчества, которое позволяет пословице оставаться столь популярной на протяжении многих веков, а возможно и тысячелетий. Ведь летопись момента происхождения той или иной пословицы никто не вел, а население современной России обладало народной мудростью во все времена и эпохи.

Если рассмотреть пословицу с точки зрения науки, как малую форму народного поэтического творчества, то откроется удивительная истина. Именно благодаря целому ряду литературных приемов, создателям народных пословиц удалось достичь особого стяжения слов и словосочетаний. В основу такого стяжения ложится необычная форма синтаксических и лексических оборотов. Всего этого удалось достичь благодаря следующим литературным приемам:

• Краткости содержания текста. Редко когда пословица состоит из более чем десяти слов.
• Частое упоминание неопределенного глагола и личностных форм. Это позволяет смысловому содержанию пословицы добраться до подсознания каждого пользователя, способного к аналитическому мышлению, хотя бы на элементарном уровне. Неопределенная форма обращения отстраняет слушателя от личностного восприятия, что не вызывает построения каких-либо психологических барьеров.
• Параллелизм. Литературный прием, имеющий нечто похожее с формированием качественной рифмы слов. В этом и заключается приятное звучание начала и окончания строки пословицы.
• Аллитерация. Подбор сочетания слов, гласных и согласных букв таким образом, чтобы в итоге словосочетания были сжатыми, но в тот же момент ритмическими и насыщенные звуковыми механизмами, легкие в произношении.
• Метафора. Необычные сравнения жизненных событий, отображенные в пословице, невольно запускающие воображение слушателя. Каждый мыслит совершенно по- разному, имеет свое развитое сознание и воображение. Именно метафорический прием дает возможность одной и той же пословице продуцировать в сознании и воображении слушателя бесконечное количество жизненных ситуаций. Исходя из этого, может формироваться и несколько выводов, а также умозаключений по результатам услышанного.

Все эти приемы доносят определенное сообщение, заложенное в глубоком смысле пословицы. Сам же пословичный стиль сказаний имеет традиционное содержание, и не менялся на протяжении всего времени существования пословицы, как малой поэтической формы.

Научные течения по изучению пословицы

В современной науке пословицы рассматриваются, как национальное достояние народа, и их изучением занимаются целые научные направления.

• Паремиология. Это наука, посвященная исключительно сбору и систематизированию небольших притч, поговорок и пословиц. Отдельные представители этого научного течения посвящают всю свою жизнь для сбора новых пословиц, их записи и публикаций в специальных изданиях и кодификаторах.
• Фольклористика. Наука о народном творчестве, пословицах, песнях, сказках, легендах, былинах и т.д. Пословица в фольклористике имеет свое особое значение, так как считается, что если в народных песнях заложена душа народа, то в пословицах находится его разум и многовековая мудрость.
• Филология. Это комплексная наука, которая изучает пословицу не только с точки зрения произведения народного творчества, но и культуру народа, создавшего пословицу, его языковые особенности, развитие речи и письменности в рамках определенной территории.

История развития пословицы

Что значит пословица для народа? Ответ однозначен: невероятно много. Значение пословиц в культурном развитии всех народов мира сложно переоценить. Это поняли еще в средневековой Европе, где были составлены и систематизированы целые рукописные сборники народных пословиц. До наших дней сохранилось около 30 подобных рукописных сборников, составленных самым знаменитым клириком Филиппом Эльзаским, а также его учениками и последователями в период с 13 по 15 века.  

В российской культуре и филологии наиболее известным ценителем народного творчества является Владимир Даль. В период своей деятельности, он составил не один сборник и словарь народных пословиц, являющиеся настольными пособиями фольклористов, и по сегодняшний день.

В наши дни, изучение пословиц входит в программу обучения средней общеобразовательной школы, как один из способов развития аналитического типа мышления у детей.

Пословица что это? Значение слова Пословица

Значение слова Пословица по Ефремовой:

Пословица — Меткое образное изречение, обычно ритмичное по форме, обобщающее, типизирующее различные явления жизни и имеющее назидательный смысл.

Значение слова Пословица по Ожегову:

Пословица — Краткое народное изречение с назидательным содержанием, народный афоризм

Пословица в Энциклопедическом словаре:

Пословица — жанр фольклора, афористически сжатое, образное, грамматическии логически законченное изречение с поучительным смыслом в ритмическиорганизованной форме («Что посеешь, то и пожнешь»).

Значение слова Пословица по словарю Ушакова:

ПОСЛОВИЦА
пословицы, ж. Краткое образное законченное изречение, обычно ритмичное по форме, с назидательным смыслом. Русские пословицы лучшие и выразительнейшие из всех пословиц в мире. Достоевский. Войти в пословицу — стать общеизвестным, упоминаемым как постоянный пример, образец чего-н. Осел мой глупостью в пословицу вошел. Крылов.

Значение слова Пословица по словарю Брокгауза и Ефрона:

Пословица — сжатое, общеупотребительное изречение, живущее в народной речи. Содержание пословиц настолько разнообразно, что дать их определение на основании этого признака едва ли возможно. обыкновенно — это общее суждение или наставление, относящееся к какой-нибудь стороне жизни. Форма пословиц — если не считать ее обязательной афористической краткости — также не представляет собой чего-либо постоянного. «Формальная двучленность» П. может считаться ее отличительным признаком только при сравнении ее с поговоркой: П. двучленна, как всякое логическое предложение. поговорка — одна часть суждения, напоминающая о нем — всегда одночленна. Наиболее характерный признак П. — ее роль в обиходе, ее употребление. По происхождению П. аналогична с другими элементарными произведениями народного творчества. личные и групповые моменты связаны в ее создании неразрывно. меткое определение, удачное сравнение, сжатая и ясная формула могут принадлежать одному человеку, но в состав народной речи вводит их только употребление в аналогичных случаях. в этом только смысле и верно замечание Даля, что П. «не сочиняется, а рождается сама». С этой точки зрения нет разницы между П., перешедшей в речь из Библии или из басни Крылова, и чисто народной П., происхождение которой неизвестно: как та, так и другая стала П. лишь с тех пор как ее можно найти в обороте, с тех пор как она, так сказать, потеряла автора и сделалась элементом народной речи и народного мышления. Поэтому не представляют собой П. ни изречения Гете, долженствовавшие, по его мысли, стать пословицами (в «Spr &uuml.che in Reim en»), ни такие афористические стихи, как, напр., «Блажен кто с молоду был молод», ни даже такие совершенные подделки под строй и дух народной П., какие встречаются у кн. Одоевского («Две головни и в чистом поле дымятся, а одна и на шестке гаснет»). нет П. там, где прибавляют, «как сказал такой-то». С другой стороны, едва ли можно согласиться с Э. Тэйлором («Первоб. культура», I 81), что «период действительного роста П. пришел уже к концу, и составление новых было бы безжизненным подражанием». «Сделать» П. действительно нельзя, но она часто сама «делается» на наших глазах, переходя со страниц книги в живую речь. Не подлежит сомнению, однако, что и на пословицах отражаются судьбы народного творчества, и они по многообразным причинам создаются теперь реже и — как указал Буслаев — принимают иной характер. С литературной стороны происхождение П. может быть различно: она или слагается самостоятельно, в виде общего суждения, выведенного из опыта и наблюдения, или является сокращением, «сгущением» (Потебня, Лацарус) более сложного поэтического произведения — басни или рассказа. Последний случай может, в свою очередь, явиться в разных формах: берется отдельная типичная — обыкновенно заключительная — фраза из целого рассказа, служащая намеком на его содержание («Мы пахали»), или все существенное содержание его вносится в одно предложение («Куда конь с копытом, туда и рак с клешней» — сжатый рассказ о том, как ковали коня, а рак подставил свою клешню, чтобы и его подковали). Форма обобщения данных в П. может быть различной и в другом отношении: П. может стать или изображение конкретного случая («бил цыган мать, чтобы жена боялась») — и тогда мы имеем дело с поэтическим произведением, или отвлеченная формула («Береги честь смолоду, а здоровье под старость» — произведение прозаическое. Бывают случаи, когда прозаический или поэтический характер П. зависит от ее употребления в буквальном или переносном смысле. «Copy из избы не выносить», как разъяснил Даль, может быть практическим, прозаическим наставлением, так как сор из крестьянской избы с ее высоким порогом выносить неудобно, да для суеверного человека и страшно: в нем могут быть следы живущих в избе людей. Но та же пословица может быть и поэтическим иносказанием: не раскрывай интимных сторон семейной жизни перед чуждыми ей людьми и т. п. Вышла ли пословица из более сложного поэтического произведения или из логической работы обобщающего ума, она во всяком случае является для мысли заместителем обширного содержания, сгущенного в ней. По удачному замечанию Шерера («Poetik»), П. в древности не существует вне применения, то есть вне подведения определенного случая под общее правило. П. — один из первых видов обобщения. она экономизирует силу, и в этом ее чрезвычайное значение для «первобытного ума». Он находит в ней готовую формулу нравственного поведения, практическое указание, подходящее определение, житейский приговор. Говорящему, по замечанию Буслаева, «уже не нужно было трудиться в приискании приличного выражения для того нравственного закона, который берет он в основание при решении какого-нибудь частного случая. Стоило только вспомнить пословицу, а она сама, как общая мысль, невольно приходила на ум, вызываемая житейскими делами. Таким образом слагалось само собой нравственное умозаключение, как скоро при частном случае или частной посылке припоминалась относящаяся к нему пословица, т. е. общая мысль, или большая посылка». Консервативная первобытная мысль, усматривающая критерий истины не в согласии с разумом, а в исконности, окружает П. ореолом нерушимого предания, догмата, заповеданного прежними поколениями в руководство потомкам: «пословица не даром молвится» или «век не сломится», «без П. не проживешь», «на П. ни суда ни расправы». Происхождение П. из песен (песня «А и горе — гореваньице» вся состоит из П.), сказок, исторических событий показывает, как быстро эта форма народной поэзии превращалась из частного случая в общепризнанное наставление и, переходя из уст в уста, переживала века, находя самые разнообразные применения в жизни народа и отдельных личностей. П. не имела обрядового значения, но всегда была признаком мысли, ума и, может быть, в глубокой древности вела свое происхождение от «вещих мужей» (Владимиров). Значение П. в современном крестьянском обиходе хорошо определяет Носович в предисловии к своему сборнику белорусских П.: «Белоруссы все факты, все случайности человеческой жизни, все поступки, как хорошие, так и дурные и всякое даже суждение о чем-либо подводят под мерило П. своих. Старики пословицами внушают молодежи страх Господень, надежду на Бога и правила честности и добродетели». П. обнимают все стороны народной жизни — религию, культ и натурфилософию, внешний быт, право, суд и общественный строй, мораль, практические приемы, семейную жизнь. Здесь и календарь, и агрономические указания, и юридические формулы, и приметы. Однако, попытки дать на основании П. законченное изображение народного мировоззрения должны быть делаемы с величайшей осторожностью: П. иногда имеют лишь местное значение, иногда противоречат друг другу, часто совершенно не носят определенно национального характера и встречаются у всех народов. Велико их значение для исследования в других, самых разнообразных отношениях. Эпохи их создания оставили на них явный отпечаток. мы находим в них следы мифических воззрений («у притчи — т. е. горя в виде живого существа — на коне не уйти») и исторических событий. различные стороны бытовой жизни получили в них любопытное выражение. Теория литературы получает от П, интереснейшие образцы народного творчества, стоящего на переходной ступени между словом и эпосом. Форма П. обыкновенно несвободная, складная, мерная, что достигается разнообразными приемами — ритмом, аллитерацией, параллелизмом, рифмой. Изучение внешней структуры П. дает разнообразные данные для суждения о первобытной ритмике, о влиянии формы на содержание и т. п. Так, в русских П. мы находим не только примеры аллитерации, теперь уже чуждой нашей поэтической речи («два сына да сам в силе», «ехала кума неведомо куда»), но и образцы движения мысли за формой («невинно вино, виновато пьянство»), давшие Буслаеву повод заметить: «Как для поэта игра звуков и течение мысли совпадают в одном творческом движении души, так и пословица создавалась взаимными силами звуков и мысли». Значение П. в языкознании понятно. Они дают также факты для истории и этнологии. ими доказывалось иногда существование рас, которые предполагались вымершими. В пословицах сохранились указания на большие народные движения, не отмеченные ни писанными хрониками, ни устными преданиями (доказательство гавайского происхождения новозеландских Маори ищут в одной из их П.). Сами хроники пользуются иногда П.: летописец, по одной П. вроде: «погибоша аки Обре» (см.) или «беда аки в Родне», воскрешал старинные, уже забытые события (Владимиров). По П. восстанавливают отношение народа к известным историческим событиям и явлениям («тиуны, что трут, рядовичи, что искры»). Археолог и антрополог пользуются П. для исследования внешней культуры («пень не околица») и обычаев («на нашей улице праздник» — по указанию Максимова, после кулачного боя одной улицы с другой), для определения назначения найденных предметов первобытного обихода. П. дают множество сведений о старинных нравах, обрядах, суевериях. Нормы обычного права так часто выражаются в форме П., что юридическим П. посвящены отдельные сборники (Rech t sparoemiographie), иногда очень богатые. Даже естествоиспытатели находят в П. указания на разнообразные явления природы (таковы особенно метеорологические приметы), которые доступны лишь такому чуткому наблюдателю, как народ, с его близостью к природе. такая русская П., как «не убить бобра — не видать добра», может иметь значение и для зоолога, указывая на былое распространение животного там, где оно теперь вымерло. П., как проявления народной мудрости, пользовались всегда, особенно с тех пор, как стало реже появление новых П., большим вниманием, их записывали и собирали. Начиная с «Polydori Ve r gilii proverbiorum libellus» (Вен., 1498) и «Adagia» Эpaзма (Вен., 1508 и 1520, и Амстердам — у Эльзевиров, 1650), число сборников их — несмотря на полное, в прежнее время, непонимание их научного значения — все возрастает. Чрезвычайная важность П. в такой обширной области знания, как фольклор, вызвала в наше время к жизни ряд новых сборников их (особенно провинциальных), наставлений к собиранию, попыток разобраться в обширном материале, установить периоды его развития (Буслаев — периоды мифический и христианский, уклады охотничий, пастушеский, оседлый и т. д.), классифицировать его. Из опытов систематизировать П. заслуживает внимания следующая схема англлийского «Handbook of folklore», Гомма, основанная на русском сборнике Снегирева, не выдержанная в логическом отношении, но выгодно отличающаяся от других тем, что она в указании рубрик считается с действительным материалом. I. Антропологические П.: 1) естественные и нравственные свойства разных народов. 2) язык, религия, суеверия, нравы и обычаи. 3) этика. II. Юридические: 1) законодательство, законы гражданские, 2) преступление и наказание. 3) суд — учреждения и процедура. III. Естественпо-научные: 1) метеорология и астрология. 2) земледелие. 3) медицина. IV. Исторические: 1) хронология. 2) топография. 3) этнография: 4) личные П. В России литературное изучение П. ведется в двух направлениях — теоретическом и историческом. Теоретики (Потебня, Ляцкий) рассматривают П. как определенную литературную форму, изучают ее структуру, ее отношение к другим формам — басне, песне, поговорке, — ее поэтические и прозаические элементы. Историческое исследование занимается вопросом происхождения П., выделения в ней книжных и заимствованных элементов, ее связи с общим культурным строем, ее эволюции. В современной науке истории литературы П., наряду с другими произведениями народного устного творчества, не приурочены к определенным моментам, за отсутствием для этого — за редкими исключениями в «П. исторических» — достаточных данных. поэтому новейшие курсы истории русской литературы выделяют их из исследования (Пыпин) или рассматривают их в введении (Владимиров). Обзоры чрезвычайно обширной литературы П. — сборников и исследований — см. Gratet-Duplessis, «Bibliographie par &eacute. miologique» (П., 1847). приложение к сборнику Leroux de Lincy, «Livre des proverbes» (1842). Nopitsch, «Litteratur der Sprichw &ouml. rter» (Нюрнб., 1833). Zacher, «Die deutsche Sprichw&ouml. rtersammlungen» (Лпц„ 1852). русск. — за 1855—1870 гг. у Межова, «История русской и всеобщей словесности» (1872). позже — его же, «Литература русской географии, статистики и этнографии» за 1859— 1880 гг. (СПб., 1861—83). в «Указателе к изд. Имп. геогр. общ.» по 1885 г. (СПб., 1886 и 1887) и у Якушкина, «Обычное право» (Ярославль, вып. 2, 1895). Самые старые сборники П. — германские (немецк. — Агриколы 1529 г., Франка 1541 г., Эйеринга 1601 г., Лелана, 1630 г.. латин. — Зейбольда, 1 6 77). В позднейшее время нем. сборники (до Зимрока, 1846 г., 12 тыс. П.) были незначительны, пока новые научные интересы не заставили привлечь к исследованию громадную диалектическую литературу. Тогда появились обширные сборники Вандерса, «Deutsches Sprichw &ouml. rterlexicon» (1863—80, 300 тыс. П.) и Рейнсберг-Дюрингсфельда, «Sprichw &ouml. rter der germanischen und romanischen Sprachen» (Лпц., 1872—75), а также сборники Кёрте (Лпц., 1861), Биндера (Штут., 1874) и Вехтера (1888). Латинские и греческие П. (кроме указанных работ Эразма, Полидора и Зейбольда) собирали: Gruter, «Florilegium ethico-politicum» (Франкфурт, 1610), Gossmann (Лондон, 1844), Wiegand (Лпц., 1861), W &uuml. stemann (Нордг., 1864), Georges (Лпц. 1863), Leutsch и Schueidewin («Corpus paroemiographorum», Геттинген, 1839—51). французские П. собрали: Panckoucke (Пар., 1740), Quilard («Dictionnaire des proverbes», 1843), Tuet («Pr. fran &ccedil. ais», 1789), Cahier («Quelque six mille pr.», 1856), Leroux de Lincy (Пар., 1859). английские — Воhn («A Handbook of Pr.», Лонд., 1855), Hazlitt («English Рг»., Лонд. 1869), Mair («Book of pr.», Л.. 1891). итальянские — Passerini (Рим, 1875). голландские — Harrebomm &eacute. e (Утрехт, 1858—1870) и Laurillard (Амстердам, 1875). польские, начиная со сборника Рыжинского (1618 г.) и Кнапского — Войтицкий (1836), Липинский (в рукописи библ. гр. Красинских), Даровский (1874). чешские — Челяковский (1853. здесь же литература славянских и немецких П.). Чрезвычайно велико количество сборников областных пословиц. Особое внимание собирателей привлекали П. восточные, особенно арабские (Erpenius, «Prov. arabicorum centuriae II», 1623. Galland, 1708. Schultens, 1772. Ereytag, 1838—43. Socin, 1878). Сборники П. на шести языках: Gaals, «Sprich-w &ouml. rterbuch» (Вена, 1830), Marin, «Ordspr &aring. k» (Стокг., 1867). Русские сборники П. составляются с конца XVII в. Сохранились рукописные сборники: «Повести, или П. всенароднейшие по алфавиту», в скорописном сборнике конца XVII в. (в Московск. архиве иностр. дел), «Книга о всенародных пословицах» 1714 г. (так наз. Погодинский сборник П. в Имп. Публ. Библ.), «Российские П., собранные по алфавиту в Москве Яньковым», 1749 г. Об одном из таких сборников см. А. Н. Майкова, «Старый рукописный сборник П.», в «Пам. древ. письм. и и ск.» (вып. IV, 1880). Печатные собрания начинаются с «Сбора разных П.» в «Письмовнике» Курганова, 1769 г.. затем следуют: «Собрание 4291 древних русских П.» (1770), «Пословицы русские, собранный Ипп. Богдановичем» (СПб. 1785. типичный образец непонимания научного значения П.: Богданович переложил их в двустишия вроде «Бог не даст, свинья не съест», «Терпи-скат, казак, не осудишь, пока атаманом не будешь» и т. п.). Д. Княжевича, «Полное собрание русских П. и поговорок» (1822). ряд сборников Снегирева — «Русские в своих П.» (М. 1832), «Русские народные П. и притчи» (М., 1848), «Новый сборник русских П. и поговорок» (М., 1857). наконец, капитальное собрание В. И. Даля, «П. русского народа» (М.. 1862, 2 изд. СПб., 1879), где собрано более тридцати тысяч П., поговорок, прибауток, присказок и т. п. Другие сборники: «Новые русские поговорки и присказки» (М., 1855). Д. В. Григорович, «Народные беседы» (вып. IX, СПб., 1860). Г. Б., «Собрание П. и поговорок русского народа» (СПб., 1860). Отшельник Мери-хови, «Русск. народ. философия» (СПб., 1882). Н. А. С — в, «Русск. народ, остроумие» (Казань, 1883). О. Верховский, «Сборник русских П.» (СПб., 1883). Шатохин, «Употребительнейшие бытовые русские П.» (Киев, 1876 и 1884). Объяснение русских П. и исследование их происхождения — Максимов, «Крылатые слова» (СПб., 1890). Михельсон, «Ходячие и меткие слова» (2-е изд., СПб., 1898). Тимошенко, «Литературные первоисточники и прототипы трехсот русских П.» (Киев, 1897). Обходя обширную литературу провинциальных и инородческих П., рассеянную по этнографическим изданиям и в областной печати, укажем собрания малорусских П. — Шимацкого-Иллича, (Черн., 1857). Закревского, «Малор. П. (М., 1860) и «Старосветский бандурист» (М., 1861). Номиса, «Украинские приказки» (СПб., 1864). сборники в «Трудах Этногр. Эксп. в Зап. Русск. Край», т. 1, вып. 2 (СПб., 1877) и в «Зап. Геогр. Общ.» (т. II, СПб. 1869). Дешко, «Народные песни, П. и поговорки Угорской Руси», в «Зап. Рус. Геогр. Общ.» (т. I, стр. 694), и белорусских: Шпилевского, «Бел. П.» (СПб., 1862). Чубинского, в «Трудах этн. эксп.» (СПб., 1872). Носовича, «Белор. П.» («Зап. Имп. Геогр. Общ. Отд. Этн.», 1869, т. II и СПб., 1877). Романова, «Бел. сборник» (I, Киев, 1886). Добровольского («Стол. Этн. Сб.» вып. III, 1894). Ляцкого («Чт. Общ. Ист. Др.»). Общие замечания о П. рассеяны в исторических и теоретических исследованиях народной поэзии, в курсах антропологии, этнографии, фольклора. Специальные труды: Rohde «De veterum poetarum sapientia gnomica» (Ганау, 1800). de Mery, «Histoire g &eacute.n&eacute.rale des proverbes, adages etc.» (18 28). Denis, «Essai sur la philosophie de Sancho Pansa» (в «Livre des proverbes», Leroux de Lincy, 1842). Quitard, «Etudes historiques, litt &eacute.raires et morales sur les proverbes fran&ccedil. ais» (1816). Becker, «Das Sprichwort in nationaler Bedeutung» (Витенб., 1851). Wahl, «Das Sprichwort der neueren Sprachen» (Эрфурт, 1877). Prantl, «Die Philosophie in den Sprichw &ouml. rtern» (Мюнх., 1881). Русские исследования: Ив. Снгрв (Снегирев), «Замечания о русских П., сходных с греческими» («Вестн. Европы», 1829, ч. 165, №10 и 11). его же, «Местные пословицы русского мира» («Библ. для Чтения», 1834, VI). П. Р., «Быт русского народа в его П.» (М., 1859). Даль, «Предисловие к П.» (1862). Водовозов, «Правда в П.» («Солдатская Беседа», 1863, № 2). его же, «Поэтические образы в русских народных песнях и П.» («Учитель», 1867, №№ 1 — 16). Карпов, «П.» («Друг Народа», 1868, №№ 6 — 13). Дергачев, «Русский синтаксис в П.» («Учитель», 1869, № 2). Хитровский, «О религиозно-церковном элементе в русских П.» («Cap. Епар. Вед.», 1869, №5). Г. Н., «Дети и их воспитание по русским П.» («Воскр. Чтение», 1869, № 49). Буслаев, «Русский быт и пословицы» («Историч. очерки», 1861). его же, «Русские П. и поговорки» («Архив» Калачева, 1854, вып. 2. ср. также «Отеч. Записки», 1854, т. 95 и «Современник», 1854, т. 47). Думитрашков, «Народные П. с библейской точки зрения» («Воскр. Чтение», 1873, №№ 5, 6 и 11). Иващенко, «Религиозный культ южно-русск. народа в его П.» («Зап. Юго-Зап. Отд. Имп. Рус. Геогр. Общ.», т. II, стр. 71 — 108). Глаголевский, «Синтаксис языка русских П.» (СПб., 1874). Сергеев, «Поговорки о русских городах и их жителях» («Др. и Нов. Рос.», 1879, № 1). Дм. Суб., «Русские П. в применении к общежитию» («Рус. Газета», 1880, №№ 57, 64 и 65). Морозов, глава о П. в «Ист. русск. слов.» Галахова (СПб., 1880). Белов, «Русская история в народн. поговорках» («Историч. Вестник», 1884, кн. 3). его же, «Народный ум в П. и поговорках» (т. же, 1885, кн. 2). Н. С., «К истории пословиц» («Киев. Старина», 1887). Желобовский, «Семья по воззрениям русского народа, выраженным в П.» (оттиск из «Филолог. Записок», Ворон., 1892). Потебня, «Из лекций по теории словесности. Басня, П., поговорка» (Харьк., 1894). Тимошенко, «Византийские П. и славянские параллели к ним» (Варш., 1895). Сумцов, «Опыт исторического изучения малорусских П.» (Харьк., 1896). Владимиров, глава о П. во «Введении в историю русской словесности» (Киев, 1896). Ляцкий, «Несколько замечаний к вопросу о П. и поговорках» («Изв. II отд. Акад. Наук», 1897, т. II, кн. 3). Перетц, «Из истории П.» («Журн. Мин. Нар. Пр.», 1898, май). О русских П. см. также ст. в «Quarterly Review» (1875, октябрь) и «Rev. britannique» (1878,I). Сборники и исследования, посвященные юридическим П.: Hillebrandt, «Deutsche Rechtssprichw &ouml. rler» (Цюр., 1856). Graf und Dietherr — то же (Нердл., 1869). Osenbr &uuml. ggen — тo жe (Базель, 1876). Барсов, «Русское право в народных П.» (читано в публ. заседании ком. антроп. выставки, М., 1878). Сухов, «Бытовые юридические П. русского народа» («Юридич. Вестник», 1874, IX — X). Иллюстров, «Юридические П. и поговорки русского народа» (М., 1885). Ар. Г.

Определение слова «Пословица» по БСЭ:

Пословица — краткое, ритмически организованное, устойчивое в речи, образное изречение народа. Обладает способностью к многозначному употреблению по принципу аналогии. Суждение «Лес рубят — щепки летят» интересно не прямым смыслом, а тем, что может быть применено к др. аналогичным ситуациям. Предмет высказывания рассматривается в свете общепризнанной истины, выраженной П. Отсюда её идейно-эмоциональная характерность. Композиционное членение суждения в П., часто подкрепляемое ритмом, рифмой, ассонансами, аллитерациями, совпадает с синтаксическим.
Лит.: Потебня А. А., Из лекций по теории словесности. Басня. Пословица. Поговорка, Хар., 1914. Даль В. И., Пословицы русского народа, [4 изд.], М., 1957. Пермяков Г. Л., От поговорки до сказки, М., 1970. «Proverbium», Hels., 1965-1974: № 1-24.
В. П. Аникин.

Пословица — Википедия. Что такое Пословица

Посло́вица — малая форма народного поэтического творчества, облачённая в краткое, ритмизованное изречение, несущее обобщённую мысль, вывод, иносказание с дидактическим уклоном.

Пословица от поговорки отличается тем, что пословица состоит из целого предложения, содержащего нравоучение, примету или предостережение, а поговорка состоит из одной фразы или словосочетания. Смысл поговорки можно легко выразить другой фразой или словосочетанием. Поговорка, в отличие от пословицы, не содержит обобщающий поучительный смысл и не является законченным предложением.

Поэтика

Своей силой пословица обязана смысловому эффекту, возникающему в результате особого стяжения синтаксической и лексической формы, призванного закрепить некое содержание. Приёмы, с помощью которых достигается это стяжение:

• краткость предложения и частое сочетание неопределённо-личных форм и глагола в настоящем времени или повелительном наклонении;
• параллелизм;
• аллитерация, ассонанс, рифма и иные звуковые механизмы, делающие высказывание ритмически сжатым.

Все эти приёмы помогают обобщить утверждение, поднять его до уровня метафоры, то есть превратить в типический эквивалент практически бесконечного числа ситуаций. Сочетание нескольких таких приёмов становится для слушателя сигналом, фиксирующим нечто вроде дискурсивной изотопии. Можно говорить о «пословичном стиле», существующем как бы вне времени: традиционность — настолько неотъемлемая его черта, что сама мысль об «истоках» пословицы кажется в чём-то противоречивой.

Пословицы изучает паремиология.

Из истории пословиц

В средневековой Европе составлялись сборники пословиц. До нас дошло около 30-ти рукописных сборников, составленных в XIII — начале XV веков. Например, сборник так называемых «Пословиц Виллана» включает ряд шестисложных шестистиший, каждый стих которых представляет собой глоссу к седьмой, не стихотворной строке, поданной как крестьянская пословица. Всё в целом отличается редкой ритмической и тематической однородностью; дискурс полностью замкнут на себе. Составителем этого сборника, в XIII веке не раз становившегося предметом обработки либо подражания, был некий клирик из рода Филиппа Эльзасского. Тексты подобного рода встречаются вплоть до XV века, иногда с иллюстрациями: тогда пословица служит подписью к рисунку.^[1]

Примеры

Литература

• В. И. Даль. Пословицы русского народа. Сборник пословиц, поговорок, речений, присловий, чистоговорок, загадок, поверий и проч. — М., 1862.
• В. И. Зимин. Пословицы и поговорки русского народа.
• А. М. Жигулев. Русские пословицы и поговорки.
• Н. В. Уваров. Энциклопедия народной мудрости. Пословицы, поговорки, афоризмы, крылатые выражения, сравнения, устойчивые словосочетания, встречающиеся в русском живом языке во второй половине XX — начале XXI веков.

См. также

Примечания

1. ↑ П. Зюмтор. Опыт построения средневековой поэтики. — СПб., 2002. — С. 78-79.

Ссылки

определений пословиц — Пословицы!

Цитаты о Притчах

Если вы хотите выполнить несколько хороших шагов, это будет Притчи, во всем. ~ Педро Мартинес (Доминикано-американский бейсболист)

Нет поговорки, которая не соответствует действительности. ~ Мигель де Сервантес (1547-1616 испанский романист)

О стране можно судить по качеству ее пословиц. ~ Немецкая пословица

Пословица — это ум одного человека и мудрость всех людей. ~ Лорд Джон Рассел (американский актер, 1921-1991)

Патч горе с пословицами.~ Уильям Шекспир (1564-1616, британский поэт)

Притчи — светильник речи. ~ Арабская пословица

Пословица — это хороший смысл, доведенный до точки. ~ Джон Морли (1838-1923, британский журналист)

Большая часть вопроса была разделена на несколько слов. ~ Томас Фуллер (1608-1661 английский церковник)

Максимы — это сжатое доброе чувство нации. ~ Джеймс Макинтош (1765-1832 шотландский политик)

Максимы людей раскрывают своих персонажей. ~ Люк де Клапье де Вованарг (1715-1747 французский писатель)

В пословице часто больше духовной силы, чем во всех философских системах.~ Томас Карлайл (1795-1881, шотландский философ, автор)

Притчи можно применять, чтобы получить то, что вы хотите. ~ Зимбабвийская пословица

Притчи — мудрость народа. ~ Русская пословица

Пословица — это короткое предложение, основанное на большом опыте. ~ Мигель де Сервантес (1547-1616, испанский романист)

Изучение пословиц может быть более поучительным и всеобъемлющим, чем самая сложная схема философии. ~ Уильям Мазервелл (1797-1835 шотландский поэт)

Короткие предложения взяты из долгого опыта.~ Мигель де Сервантес (1547-1616 испанский романист)

Гений, остроумие и дух нации обнаружены их пословицами. ~ Фрэнсис Бэкон (1561-1626, британский философ)

Какую форму пословицы вы предпочитаете Лучше поздно, чем никогда, или Лучше никогда, чем поздно? ~ Льюис Кэрролл (1832-1898 английский писатель)

Почти каждое мудрое изречение имеет противоположное, не менее мудрое, чтобы сбалансировать его. ~ Джордж Сантаяна (испанский философ 1863-1952 гг.)

Притчи — это ментальные драгоценные камни, собранные в алмазных областях ума.~ Уильям Роунсвилль Алжир (1822-1905 американский писатель)

Пословицы о нации, дают указатель на ее дух и результаты ее цивилизации. ~ Джозия Гилберт Холланд (американский писатель 1819-1881 гг.)

Притчи, подобные священным книгам каждого народа, являются прибежищем интуиции. ~ Ральф Уолдо Эмерсон (1803-1882 американский эссеист)

Мудрецы делают пословицы, а глупцы повторяют их. ~ Исаак д’Израэли (1766-1848 британский писатель)

Притчи обобщают мировые вердикты.~ Drew Sirtors

Время — это деньги, гласит пословица, но переверните ее, и вы получите драгоценную правду. Деньги это время. ~ Джордж Роберт Гиссинг (английский писатель 1857-1903 гг.)

Пословица — это много материи, разбитой на несколько слов. ~ Р. Бакминстер Фуллер (1895-1983, американский изобретатель)

Притчи — это всегда банальности, пока вы лично не испытаете их истинность. ~ Олдос Хаксли (1894-1963, британский автор)

Пословица отвечает, когда проповедь терпит неудачу, поскольку хорошо заряженный пистолет будет выполнять больше, чем целая бочка пороха, взорвавшаяся вхолостую.~ Уильям Гилмор Симмс ((1806-1870 American Poet)

Притчи в некоторой степени аналогичны тем медицинским формулам, которые, будучи часто используемыми, хранятся в готовом виде в аптеках, и которые часто сохраняют создание отдельного рецепта . ~ Архиепископ Ричард Уэйтли (1787-1863 английский риторик)

Книги, как и пословицы, получают свою главную ценность из печати и почтения тех эпох, через которые они прошли. ~ Сэр Уильям Темпл (1628-1699, британский дипломат)

Глупые изречения богача проходят за мудрых.~ Испанская пословица

Для пословиц — это суть, свойства, доказательства, чистота, элегантность, как наиболее распространенные, так и похвальные фразы языка. Использовать их — это благодать, понимать их хорошо. ~ Джон Флорио (c.1553-1625, британский автор)

Пословица не является для вас пословицей, пока жизнь не проиллюстрирует это. ~ Джон Китс (1795-1821, британский поэт)

Я считаю, что нет никакой пословицы, но то, что правда; все они — так много предложений и принципов, взятых из опыта, универсальная мать наук.~ Мигель де Сервантес (1547-1616, испанский романист)

Мудрость народа на улицах, на дорогах и на рынках гласит тому, кто слушает человека более полно, чем тысяча правил демонстративно. ~ Автор неизвестен

Притчи по большей части являются моральными или, еще более правильными, правилами благоразумия. ~ Доротея Бранд (1893-1948 американский писатель)

Притчи воплощают современную и практическую философию эпохи или нации. ~ Уильям Флеминг (1729-1795 гг. Бывший сенатор США)

Пословица — нечто затхлое.~ Уильям Шекспир (1564-1616, британский поэт)

Притчи — это короткие предложения, основанные на долгом опыте. ~ Мигель де Сервантес Сааведра (1547-1616)

Сколько из нас было привлечено к разуму; сначала научился думать, делать выводы, извлекать мораль из безумств жизни, используя какой-то ослепительный афоризм. ~ Эдвард Бульвер-Литтон (1803-1873 английский писатель)

Чувство, короткость и соль. ~ Джеймс Хауэлл (1594-1666 англо-валлийский историк и писатель)

Пословица — это мудрость многих и остроумие одного.~ Лорд Джон Рассел (американский актер, 1921-1991 гг.)

При возникновении какого-либо случая существует пословица, которая ему подходит. ~ Уильям Р. Алджер (1822-1905, американский писатель)

До тех пор, пока друг или родственник не применит конкретную пословицу к вашей собственной жизни, или пока вы не увидели, как он применяет пословицу к своей собственной жизни, он не имеет силы покачаться ~ Николсон Бейкер (1957-, американский автор)

Пословица — дитя опыта. ~ Английская пословица

Если вы услышите мудрое предложение или удачную фразу, зафиксируйте ее в своей памяти.~ Сэр Генри Сидни (1529-1586 Ирландский политик)

Короткое высказывание часто содержит много мудрости. ~ Софокл (406 г. до н.э. греческий трагедий)