Ах вы сени мои сени автор слов и музыки: Русские народные песни — Ах вы сени мои сени

Ты так чудесно меня благословил
Вся моя жизнь прожита с избытком
Сладкий Иисус, как Ты и обещал

Итак, теперь, хотя я в беде
, я не оставлю твоих обещаний
Господи Иисусе, Ты никогда не оставишь нас

Иисус Христос, Создатель и Завершитель веры
Я не боюсь доверять Тебе
Если бы Ты был готов обменять Свое тело на мою душу
Могу ли я не поверить, что Ты ответишь на мой призыв?

Я был бы дураком, если бы отвернулся
Куда бы я ни повернулся, я вижу, что моя вера подтверждается
Мой путь верен

Итак, теперь, хотя я в темноте
, я не сомневаюсь в том, что я видел при свете
Твоя правда не запятнана ложью

(Евр.12: 2)

вернуться к началу

Больше не упускают из виду: Ма Рейни, «мать блюза»

В процессе Рейни способствовала распространению повествований об автономии чернокожих женщин, которые имели мало общего с викторианскими нормами белого общества. Отчасти это означало откровенно говорить о ее влечении не только к мужчинам, но и к женщинам. В «Prove It on Me Blues» в сопровождении джаг-бэнда она вызывающе поет:

Вчера вечером вышла с толпой моих друзей.

Должно быть, это были женщины, потому что я не люблю мужчин.

Это правда, я ношу воротник и галстук,

Все время дует ветер.

Разве вы не говорите, что я это делаю, меня никто не поймал.

Вы обязательно должны доказать это на мне.

Уроженка Джорджии, Рейни начала свою карьеру на шоу палаток, путешествуя с театральными труппами, которые устраивают свои собственные сцены в городах на Юге и Среднем Западе, оттачивая свой собственный компромисс из музыки, комедий и социальных комментариев.

Персонажи песен Рейни редко позволяли себе попадать в зависимость от партнера-мужчины или любого представителя закона. «Гораздо более типичными являются песни, — писала ученый и активист Анджела Дэвис в книге« Наследие блюза и черный феминизм »(1998), — это песни, в которых женщины открыто отмечают свое право вести себя так же широко и даже нежелательно, как мужчины».

В блюзах Рейни, многие из которых она написала сама, даже самый обманутый рассказчик вряд ли впадет в отчаяние.В «О, папа блюз», после подробного описания своих обид на небрежного любовника, Рейни бросается на копейку, заставляя себя отомстить.

О, папа, подумай, когда ты вдали от дома

Ты просто не хочешь меня сейчас, подожди и увидишь

Ты найдешь другого мужчину, любящего меня, теперь

Папа, папа, у тебя сейчас нет мамы.

С полным ртом золотых зубов, богато темной кожей и сверкающими драгоценностями, свисающими вокруг нее, Рейни изобразила поразительную фигуру с грубоватым мощным голосом и роскошной сценической манерой.

«Когда она начала петь, золото в ее зубах сверкало», — писал в своих неопубликованных мемуарах пианист и композитор Томас А. Дорси, музыкальный руководитель некоторых из ее самых известных записей.

«Она была в центре внимания», — добавил он. «У нее были слушатели; они раскачивались, они раскачивались, они стонали и стонали, когда они чувствовали хандру с ней ».

Служения ученичества | История гимнов: «Глубокая река»

К. Майкл Хоун

«Глубокая река»
Афроамериканский духовный
Песни Сиона , 115

Глубокая река,
мой дом над Иорданом.
Глубокая река,
Я хочу перейти в палаточный лагерь.

Этот спиричуэл — один из самых любимых. Несколько библейских отрывков могут подтвердить это духовное; Иисус Навин 3:17 является хорошим примером: «И стояли священники, несшие ковчег завета Господня, на суше посреди Иордана, и все израильтяне переходили по суше, доколе не прошел весь народ. чисто над Иорданом »(KJV). Река Иордан — постоянная тема в Книге Бытия и Чисел, как географическое положение, так и граница, за которой возможно избавление.Для порабощенных африканцев освобождение могло быть освобождением от рабства как в этой жизни, так и в следующей.

Ссылка на «Иордан» давно ассоциируется со многими спиричуэлами. Например, «Роль, Джордан, Ролл» была начальной записью в первом крупном сборнике спиричуэлов, опубликованном после Гражданской войны, Рабских песен США (1867). Ученый-спиритуалист Эйлин Гюнтер составляет список из четырнадцати спиритуалов, в которых упоминается река Иордан (Guenther, 2016, стр. 88). Хотя может показаться, что мы всегда знали это духовное, только во втором десятилетии двадцатого века оно вошло в американское сознание в более широком смысле.Однако к началу двадцатого века публикации этого духовного содержания значительно изменились по сравнению с его более ранней формой (Shirley, 1997, p. 493).

Первая публикация

The Fisk Jubilee Singers включили эту песню в свой репертуар. Певцы были знаменитой группой студентов, которые совершили поездку по северным Соединенным Штатам, Англии, Шотландии, Ирландии, Голландии, Швейцарии и Германии, начиная с 1872 года, распевая песни дня, особенно спиричуэлы. Благодаря их усилиям были собраны средства, которые спасли университет Фиска от закрытия и привели к тому, что спиричуэлы стали основным направлением белой культуры, «кодифицируя стиль исполнения и канон, влияние которых все еще очевидно в 21 ^st веке» (Graham, n.стр.). Первая печатная версия «Deep River» и, если на то пошло, первое упоминание об этом духовном можно найти в The Story of the [Fisk] Jubilee Singers: With their Songs , написанном JBT Marsh, начиная с 1877 г. В исправленном издании, доступном этому автору, опубликованном в 1881 году, духовное перечислено под № 77, стр. 196–197.

Только припев появляется в Песнях Сиона в простой аранжировке из четырех частей, сделанной соредактором сборника Дж.Джефферсон Кливленд (1937-1986). Версия Марша не только записывает расширенный припев, который трижды повторяет последнюю фразу: «Я хочу перейти в палаточный лагерь», но также содержит три строфы:

О, разве ты не хочешь пойти на тот праздник Евангелия,
Та обетованная земля, где все мирно?
Господи, я хочу перейти в палаточный лагерь. (повторить еще три раза)

Я пойду на небеса и сяду на свое место,
Возложу венец к ногам Иисуса.
Лорд. . .

Ох, когда я становлюсь тяжеловесным, я хожу повсюду,
Нет никого, кто бы меня выгнал.
Лорд. . .

Эти строфы предполагают эсхатологическую надежду на «мир», отношения с Иисусом и свободу «ходить повсюду». Конгрегационные версии, встречающиеся в гимнах, обычно включают только сокращенный припев и первую строфу.

В музыкальном плане эта ранняя версия сильно отличается от того, как мы знаем духовное сейчас.Вместо четырехчастной аранжировки, как в Songs of Zion , также в исполнении Fisk Jubilee Singers, версия, опубликованная Маршем, представляет собой мелодию без аккомпанемента. В то время в этом не было ничего необычного. Еще одним отличием от других спиричуэлов было наличие динамических отметок, указывающих на чередование между forte и pianissimo на повторяющейся фразе: «Господь, я хочу перейти в палаточный лагерь». Как отмечает Ширли, «навязчивое повторение одного короткого текста под разную музыку в узком диапазоне крайне необычно.. . «(Ширли, 1997, стр. 496). Скорее, чем более медленные меланхолические аранжировки начала двадцатого века, версия Фиска построена в устойчивом воинственном стиле. В то время как версия Fisk неоднозначно перемещается между мажорной и относительной минорной тональностями, более поздние аранжировки явно выполнены в мажорной тональности.

Учитывая популярность «Глубокой реки», цитируемой в музыкальных и литературных произведениях в конце двадцатого века, это загадка, что два из самых известных афроамериканских авторов начала двадцатого века, оба из которых ссылаются на нескольких спиричуэлов в их литературные произведения, не включают его — W.Э. Дюбуа (1868-1963) и Джеймс Велдон Джонсон (1871-1938) в книге Души черного народа (1903) и в стихотворении «О черные и неизвестные барды» (1908) соответственно. Однако совсем недавно афроамериканский теолог и активист за гражданские права Говард Турман (1899-1981) обнаружил, что образы этого духовного существа особенно сильны:

[«Глубокая река»], пожалуй, самый универсальный в понимании и, безусловно, самый интеллектуальный из всех духовных существ. В нем смело говорится о жизни как о реке.Конечно, следует добавить, что для этих ранних певцов — как бы рабов — практически река могла быть для многих последним и самым грозным препятствием на пути к свободе. Перебраться через реку из одного из пограничных государств означало бы шанс на свободу на севере — или, перейти реку в Канаду, означало бы свободу в новой стране, на чужбине. Но давайте рассмотрим здесь более глубокий смысл. Представление о жизни как о реке — полная и творческая аналогия (Thurman, 1975, с. 70).

Турман продолжает более подробно развивать аналогию с рекой (стр. 70-78).

Кемпинг

Образ «палаточного городка» кажется особенно значительным. В самой ранней версии Фиска певец повторял «палаточный лагерь» не менее пятнадцати раз. На протяжении всего Ветхого Завета лагерь был временным жилищем в путешествии. Размещение лагеря во время путешествия открывало возможность отправиться в лучшее место. Например, в Бытие 12: 1-3 Бог велит Авраму покинуть свою страну, и он будет благословлен.Конечная цель — земля Ханаан, Земля Обетованная, где они разбили шатер (Бытие 13:12). В нескольких евангельских песнях девятнадцатого века кемпинг упоминается как место празднования, место освобождения от обычных обязанностей и борьбы. Эйлин Гюнтер отмечает: «Символика перехода« на палаточный лагерь »имеет несколько значений — возвращение в Африку; побег через реку Огайо, Ред-Ривер, на самом деле любую другую реку или линию Мейсон-Диксон; или попасть в рай »(Guenther, 2016, с. 87).Не существует сохранившихся рассказов о рабах, в которых упоминается духовная «Глубокая река». Однако физическая река была грозным препятствием на пути к свободе:

Рабы молились о выходе из рабства. Некоторые из них говорят, что Господь сказал им бежать. Доберитесь на север. Пересеките Красную реку [регион за Миссисипи между Луизианой и Техасом]. Там будут люди, которые проведут их в свободный штат — Канзас. Господь никогда не велит мне убегать. Я никогда не пробовал, может быть, потому что их поймали патрульные и привезли обратно для порки — а у меня уже было достаточно порки (John White, цитируется по Guenther, 2016, p.87).

Помимо библейских изображений лагеря, некоторые порабощенные африканцы могли иметь экзистенциальный опыт лагерных собраний, проявление Второго Великого Пробуждения (ок. 1790–1850). Как правило, рабовладельцы скептически относились к разрешению порабощенным африканцам поклоняться по-своему. Таким образом, такие встречи проводились тайно — в «невидимом учреждении» (Costen, 2007, стр. 23–37). Однако лагерное собрание в Кейн-Ридж, штат Кентукки, в 1801 году положило начало практике межрасовых лагерных собраний, явлению, продвигаемому в первую очередь, но не исключительно, методистами.Современные описания описывают две проповеднические станции — одну для белых и одну для черных. Даже на довоенном Юге, кажется, были времена межрасового духовного обновления: «Старая Сосновая Роща [Южная Каролина] никогда не видела такого переворота в течение многих лет. . . . Люди . . . приходили толпами. . . . петь так, как пели в старые времена методисты. . . . Негры в большом количестве выходят на улицу и поют голосами, от которых звучит лес »(цитируется по Epstein, 1977, стр. 198). В других отчетах упоминаются собрания от 4 000 до 5 000 человек с отдельными проповедническими станциями, где чернокожих прихожан было больше, чем белых.Пение было ярким: «Гимны негров, которые продолжались всю ночь, все еще были слышны со всех сторон. . . . Их музыкальные таланты замечательны. У большинства чернокожих красивые, чистые голоса, и они поют так же легко, как мы, белые. . . . Эти религиозные сборы-лагеря. . . являются сатурналиями негров-рабов (цит. по: Эпштейн, 1977, с. 199).

Современный отчет, цитируемый ученым Эллен Джейн Лоренц, одновременно дает превосходное резюме опыта лагерных собраний и читается как Послание к Галатам 3:28, истолкованное через призму культуры Второго Великого Пробуждения:

Если теперь [кто-нибудь] стоял в настоящем свете и чувствовал, как его сердце светится любовью к душам людей, он мог петь, молиться или призывать грешников к покаянию.Также не было различий по возрасту, цвету кожи или чему-либо временному: старые и молодые, мужчины и женщины, черные и белые имели равные привилегии нести получаемый ими свет. (Цитируется по Lorenz, 1980, стр. 31; дополнительные сведения см. На стр. 143–146).

Методистский епископальный аболиционист преподобный Джон Диксон Лонг описывает воссоединения, которые имели место в Картинках рабства в церкви и государстве (1857):

Но ни в коем случае собрание лагеря не приветствуется с большей радостью, чем бедные рабы.Это время года, когда они больше всего нуждаются в отдыхе [после сбора урожая]. Это дает им преимущества обычного праздника без пьянства и ненормативной лексики. Здесь они могут увидеть своих матерей, братьев и сестер с соседних плантаций; здесь они могут петь и прыгать в свое удовольствие (цитируется по Guenter, 2016, стр. 144).

Конечно, парадокс этой ситуации не теряется для любого человека, который рассматривает более широкий контекст института рабства.Свобода поклонения, которую испытывали рабы, и смешение черных и белых, к сожалению, были временным явлением. Учитывая эту загадочную реальность, возможно ли, что лагерное собрание, длительное время возрождения в первой половине девятнадцатого века, дающее порабощенным африканцам передышку от их труда и свободу петь и поклоняться по своему усмотрению, было вкусом рая ? Возможно ли, что небесный лагерь задумывался как вечное лагерное собрание прямо над [Иорданом] рекой свободы? В то время как библейские образы, безусловно, были доминирующими, лежащими в основе богословия и символизма «палаточного лагеря», некоторые порабощенные африканцы могли предвкушать небеса во время «лагерного собрания».”

Музыкальные версии

Уэйн Д. Ширли дает наиболее полный анализ вариаций в более поздних публикациях, а также намеков на «Глубокую реку» в других музыкальных и литературных произведениях. Достаточно сказать, что это один из самых цитируемых спиричуэлов двадцатого века. Ниже приводятся несколько примечательных примеров. Одна из первых аранжировок была написана британско-американским композитором Сэмюэлем Кольриджем-Тейлором (1875–1912), который включил ее в «Двадцать четыре негритянские мелодии, транскрибированные для фортепиано » (1905).Знаменитый баритон Гарри Т. Берли (1866-1949), который гастролировал с Кольридж-Тейлор, аранжировал его в его Two Spirituals (1913). Именно эта версия была популяризирована в записях и выступлениях Мэриан Андерсон (1897–1993), которая как классическая певица сделала спиричуэлы центральным элементом своего репертуара (см. Https://www.youtube.com/watch?v). = 9pc2QjtE-MQ). Бегущие аккорды этих версий повлияли на то, как духовное появилось во влиятельной книге The Book of American Negro Spirituals , Vol.1 (1925) Джеймса Велдона Джонсона и Джона Розамонда Джонсона (1873-1954). Эти более поздние версии сокращали рефрен и обычно включали только одну или две строфы, что приводило к форме ABA. Самой известной симфонической аллюзией была цитата хора из оратории A Child of Our Time (1939-41) сэра Майкла Типпета (1905-1998). Из множества доступных сольных и хоровых выступлений одним из наиболее характерных является запись афроамериканской фолк-певицы и борца за гражданские права Одетты (Одетта Холмс, 1930-2008), исполнение, которое «звучит [звучит] как крик свободы». (Ширли, 1997, стр.524) (см. Https://www.youtube.com/watch?v=3ZVTWA3qKQg).

Источники:

Уильям Ф. Аллен, Чарльз П. Уэр и Люси МакКим Гаррисон, Рабские песни Соединенных Штатов (Нью-Йорк: Симпсон и Ко, 1867).

Мелва Уилсон Костен, Афроамериканское христианское поклонение , 2 ^nd ed. (Нэшвилл: Abingdon Press, 2007).

Дена Дж. Эпштейн, Sinful Tunes and Spirituals: Black Folk Music to the Civil War (Urbana: University of Chicago Press, 1977, 2003).

Сандра Джин Грэм, «Певцы юбилея Fisk». Кентерберийский гимнологический словарь. Canterbury Press, по состоянию на 23 ноября 2019 г., http://www.hymnology.co.uk/f/fisk-jubilee-singers.

Эйлин Гюнтер, Их собственными словами: жизнь рабов и сила духовных лиц (Сент-Луис: MorningStar Music Publications, Inc., 2016).

Эллен Джейн Лоренц, Слава, Аллилуйя! История лагеря Духовного! (Нэшвилл: Abingdon Press, 1980).

Уэйн Д. Ширли, «Пришествие« Deep River »», American Music 15: 4 (Winter, 1997), 493-534.

Говард Турман, Глубокая река и негритянские спиритуалы говорят о жизни и смерти (Ричмонд, Индиана: United Friends Press, 1975).

Дж. Р. Уотсон и Карлтон Р. Янг, «Глубокая река». Кентерберийский гимнологический словарь. Canterbury Press, по состоянию на 23 ноября 2019 г., http://www.hymnology.co.uk/d/deep-river.

С.Майкл Хоун, доктор медицинских наук, почетный профессор университета, является почетным профессором церковной музыки и адъюнкт-профессором, а также директором программы доктора пастырской музыки в Школе теологии Перкинса Южного методистского университета.

Свяжитесь с нами для получения помощи

Просмотрите сотрудников по программным областям, чтобы запросить дополнительную помощь.

Связанные

История страсти и смелости: Престон, Ричард: 9780812975598: Amazon.com: Книги

Ричард Престон — автор бестселлеров «Горячая зона», «Демон в морозильной камере» и романа «Событие кобры» .Престон пишет для The New Yorker с 1985 года и является единственным врачом, получившим награду «Чемпион по профилактике» Центров по контролю за заболеваниями. Он также имеет награду Американского института физики. Престон живет за пределами Нью-Йорка.
www.richardpreston.net

VERTICAL EDEN

NAMELESS

Однажды в середине октября 1987 года голубая Honda Civic с номерными знаками Аляски, потрепанная реликвия семидесятых, мчалась по шоссе Oregon Coast Highway, двигаясь на юг по мысу.Ниже дороги прибой разбивался вокруг морских валов, наполняя воздух дымкой. Машина свернула на заброшенную стоянку возле пляжа и остановилась.

Со стороны водителя вышел солидный молодой человек. У него были каштановые волосы, которые преждевременно становились седыми, и он носил очки в золотой оправе, что придавало ему интеллектуальный вид. Его звали Марвуд Харрис, он был выпускником Рид-колледжа в Портленде по специальности английский язык и история. Он отошел к краю стоянки и расстегнул ширинку.Раздался звук плеска.

Тем временем с пассажирской стороны машины показался худощавый, несколько высокий молодой человек. У него было костлявое лицо, карие глаза, копна залитых солнцем каштановых волос, а на шее он носил бинокль для наблюдения за птицами. Т. Скотт Силлетт был младшим курсом Университета Аризоны, ему было двадцать один год, он посетил Орегон во время осенних каникул. Он взял в руки бинокль и начал изучать стаю куликов, бегущих вдоль прибоя.

Интерьер Honda Civic был сделан из синего винила, а заднее сиденье было завалено туристическим снаряжением, которое прижималось к окнам.Куча вещей пошевелилась, появилась нога, за которой последовало проклятие, и третий молодой человек вырвался и встал. «Мардидди, эта твоя машина убьет всех нас», — сказал он Марвуду Харрису. Это был Стивен С. Силлетт, младший брат Скотта Силлетта. Стиву Силлетту было девятнадцать, он учился в Рид-колледже по специальности биология. Он был ниже и мускулистее своего старшего брата. У Стива Силлетта были пушистые светло-каштановые волосы, которые свешивались из-под небесно-голубого платка, который он носил на голове, как кепка.У него были расклешенные плечи, темно-карие настороженные глаза, глубоко посаженные на квадратное лицо. Братья Силлетт стояли плечом к плечу, глядя на птиц. Их тела выделялись на фоне падающих осенних катков, которые издавали непрерывный рев. Скотт передал бинокль младшему брату, и их руки на мгновение соприкоснулись. Руки братьев Силлетт имели такой же вид — тонкие и чувствительные, с ловкими движениями.

Скотт повернулся к Марвуду: «Марти, я думаю, твою машину следует называть« Голубой виниловый склеп ».Вот во что это превратится, если мы упадем со скалы или нас ударит лесовоз.

«Чувак, ты собираешься втянуть нас в аварию, ужасающую по своей сути по-библейски», — сказал Стив Марвуду. «Вам нужно позволить Скотту вести машину» (Стив не знал, как водить машину.)

Марвуд не нуждался в помощи Скотта с вождением. «Это очень своеобразная машина», — объяснил он братьям Силлетт. Теоретически он ремонтировал свою машину сам. На практике он беспокоился об этом. В последнее время он заметил, что двигатель начал издавать грохот, как швейная машинка.Он также почувствовал зловещий запах, исходящий из-под капота, что-то, что напоминало запах пустой железной сковороды, забытой на раскаленной плите. Пока Марвуд размышлял об этих явлениях и размышлял об их значении, он задавался вопросом, не нуждается ли его машина в замене масла. Он был почти уверен, что масло было заменено около двух лет назад на Аляске, примерно в то время, когда истекли номерные знаки. С тех пор автомобиль проехал двадцать тысяч миль, незарегистрированный, незастрахованный и не обслуживаемый, строго в обход юридических и механических сетей.«Я боюсь, что вы все испортите», — сказал он Скотту.

Стив передал бинокль своему брату и забрался в заднюю часть Синего Винилового Склепа. «Мужики, пошли, — сказал он. «Нам нужно увидеть высокие секвойи».

Они планировали отправиться в поход в один из небольших парков штата Калифорния, где есть участки древнего прибрежного леса секвойи. Никто из молодых людей никогда не видел секвойного леса. Стив казался взволнованным.

Береговое красное дерево — вечнозеленое хвойное дерево, принадлежащее к семейству кипарисовых.Его научное название — Sequoia sempervirens. Иногда его называют секвойи Калифорнии, но чаще всего ее называют секвойи. Никто точно не знает, когда и где красное дерево вошло в историю жизни на Земле, хотя это древний вид дерева, который дошел до нашего мира как наследство из глубокой древности. У секвойи бороздчатая волокнистая кора и высокий прямой ствол. У него мягкие плоские иголки, которые у вершины дерева становятся короткими и острыми. Дерево дает семена, но не приносит цветов.Семена красного дерева выпускаются из шишек размером с оливки. Сердцевина дерева тёмная, мерцающе-красного цвета, как старый бордовый. Древесина имеет лимонный запах и чрезвычайно устойчива к гниению.

Секвойи растут в долинах и в горах вдоль побережья Калифорнии, в основном в пределах десяти миль от моря. Они достигают огромных размеров в мягком дождливом климате северных участков побережья. Некоторые части северного побережья Калифорнии покрыты тропическим лесом умеренного пояса.Тропический лес обычно считается лесом, в котором выпадает не менее восьмидесяти дюймов дождя в год, а в некоторых частях Северного побережья выпадает больше. В тропических лесах умеренного пояса прохладный, влажный, ровный климат, не слишком жаркий или холодный. Секвойи цветут в тумане, но они не любят соленый воздух. Они, как правило, появляются в долинах, которые находятся вне поля зрения моря. В своих отношениях с морем секвойи подобны кошкам, которые хотят, чтобы их гладили, но стесняются на ощупь. Естественный ареал прибрежных секвойи начинается у ручья в Биг-Суре, который течет вниз с горы, называемой Гора Марс.Оттуда секвойи рваной лентой бегут вверх по побережью Калифорнии, продолжая свой путь в пределах Орегона. В четырнадцати милях вверх по побережью Орегона, в долине реки Четко, секвойи останавливаются.

Секвойи на побережье — самые высокие деревья на Земле. Самые высокие секвойи сегодня составляют от 350 до 380 футов в высоту, от тридцати пяти до тридцати восьми этажей. Крона дерева — это его сияющий массив ветвей и ветвей, покрытых листьями. Крона сверхвысокого красного дерева имеет возвышающуюся, непрозрачную, неправильную форму, а короны самых высоких секвойи иногда могут выглядеть как шлейф выхлопных газов от взлетающей ракеты.

Ботаники различают высоту дерева и его общий размер, который измеряется количеством древесины в стволах и ветвях дерева. Самые большие секвойи, которые называют гигантами из красного дерева или титанами из красного дерева, обычно не самые высокие, хотя они по-прежнему являются одними из самых высоких деревьев в мире — они обычно более трехсот футов в высоту. Сегодня почти ни одно дерево любого вида и нигде не может достигать более трехсот футов в высоту, за исключением секвойи.Главный ствол титана из красного дерева может достигать 30 футов в диаметре около его основания.

Многие люди, знакомые с прибрежными секвойями, видели их в Национальном памятнике Мьюир Вудс в графстве Марин, к северу от моста Золотые Ворота. Лес Мьюир, который ежегодно посещает почти миллион человек, представляет собой крошечный участок девственного первобытного леса из красного дерева, и он похож на маленькое окно, из которого можно увидеть, как большая часть Северной Калифорнии выглядела в доисторические времена.Хотя секвойи в Мьюирских лесах — навязчиво красивые деревья, они относительно небольшие и не очень высокие, по крайней мере, для секвойи. Секвойи, которые вы можете увидеть в лесах Мьюир, совсем не похожи на титанов из красного дерева, которые растут в долинах тропических лесов на Северном побережье, ближе к Орегону. Они дредноуты в своем роде, синие киты царства растений.

Никто не знает возраст любого из живых гигантских прибрежных секвойи, потому что никто никогда не просверливал ни одно из них, чтобы подсчитать годовые кольца роста.В любом случае, сверление старого красного дерева не покажет его возраста, потому что самые старые секвойи кажутся пустотелыми; в их центрах не осталось годичных колец, которые нужно было подсчитать. Ботаники подозревают, что самым старым живым секвойям может быть где-то от двух до трех тысяч лет — кажется, они примерно того же возраста, что и Парфенон.

Дорога стала шоссе Калифорнийского побережья, и братья Силлетт и Марвуд Харрис проехали мимо государственного парка Джедедайя Смит Редвудс в округе Дель Норте.Они не остановились, чтобы посмотреть на секвойи. Они проехали через Кресент-Сити, утомленный город. Они миновали ресторан быстрого питания «Карлс-младший», лесопилку, бары и таверны, темные при дневном свете, где можно было купить пиво за доллар и, может быть, бесплатно получить сломанный череп.

Лес секвойи вокруг Полумесяца был вырублен. Дорога проходила мимо открытых участков земли, покрытых голыми пнями, и мимо морей молодых красных деревьев, растущих на лесных участках, которые были похожи на плантации пушистых рождественских елок.Кое-где на гребнях возвышались последние заросли девственных древних секвойи. Они были похожи на стрижки ирокез.

Дорога въехала в парк штата Редвудс на побережье Дель Норте, и вдоль шоссе внезапно заросли очень высокие секвойи. Стив Силлет начал метаться в глубине склепа. «Останови машину! Я выхожу».

Марвуд съехал на обочину. Стив выскочил из заднего сиденья и взлетел, убежав в лес.Скотт и Марвуд ждали в машине.

«Что он делает?»

«Он смотрит на деревья».

«О, Боже».

Вывалили окна. «Стив! Мы еще не на месте! Возвращайся в эту чертову машину!»

Через двадцать миль по дороге они подошли к государственному парку Прери Крик Редвудс. Парк занимает полосу морщинистой местности, восемь миль в длину и четыре мили в ширину, лежащую вдоль Тихого океана на северной окраине графства Гумбольдт. Северное побережье вдоль этих частей покрыто дождевыми лесами, а леса часто скрыты облаками и туманом.Пляжи на Северном побережье состоят из серого песка, прогрызенного волнами цвета стали. Пляжи переходят в обрывы, которые становятся хребтами Калифорнийского побережья, лабиринтом горных хребтов и крутых узких долин, покрытых глубокими тропическими лесами умеренного климата. В лесу преобладают прибрежные секвойи.

Когда они вошли в парк, Стив сгорбился и смотрел на карту. Марвуд перешел на ползание. Мимо проносились грузовики. Стив приказал Марвуду остановиться, съехал с шоссе и протаранил Синий виниловый склеп в кусты, чтобы скрыть его из виду.Они планировали разбить лагерь в каком-нибудь диком месте среди секвойи, но разбивать лагерь в парках секвойи запрещено, за исключением нескольких общественных кемпингов, и они не хотели, чтобы рейнджеры заметили их машину.

Они надели рюкзаки и поспешили по тропе, которая шла на запад, поднимаясь к хребту и океану, проходя через лес секвойи. У деревьев была каменно-серая кора. Они были похожи на колонны разрушенного храма. Земля была образована гниющими иглами красного дерева, и она была покрыта папоротниками высотой как меч, жесткими папоротниками высотой по грудь.Повсюду были брызги красного щавеля — маленьких изумрудно-зеленых растений с сердцевидными листьями.

Тропа доходила до гребня хребта и спускалась в долину, которая открывалась к океану. Когда они перебрались через гребень, шум грузовиков на шоссе стих. В мире воцарилась тишина, и стало темно. На дне красного леса не было солнечного света, только тусклое серо-зеленое сияние, как свет на дне моря. Воздух стал сладким, и в нем появился привкус лимонов.Они заметили, что над их головами простирается обширный полог леса.

Стив Силлетт двинулся вперед по тропе, а Марвуд Харрис последовал за ним. Скотт Силлетт помедлил, держа бинокль в руках и высматривая и прислушиваясь к птицам. В лесу из красного дерева было так тихо, что он мог слышать звук своего дыхания. Стволы секвойи представляли собой желобчатые пьедесталы, уходящие вверх в скрытые конструкции. Он представлял, что это безмолвные разрушенные башни Средиземья.Птицы двигались в пологе, но птиц было немного и они молчали, потому что осенью не поют. Он надеялся увидеть разнообразный дрозд.

«Скотт, нам нужно продолжать движение». Стив встал впереди, беспокойно постукивая ногой.

Скотт смотрел, как его младший брат исчезает по тропе. Он думал, что в Стиве было что-то хрупкое. Стив был беспокойным человеком, целеустремленным, страстным, энергичным, и ему всегда казалось, что у него не хватает времени. Свою неуверенность и чувствительность он скрывал за колючостью и странным чувством юмора.У Стива была мрачная полоса и склонность к угрюмости, гневу и депрессии, как если бы у него была скрытая рана, которая сочилась и никогда не могла зажить. У него также был импульсивный, щедрый характер, и его доброта могла навлечь на него неприятности.

Братья Силлетты выросли на двухъярусной кровати в маленькой спальне в двухуровневом доме с аккуратным двором в Гаррисберге, штат Пенсильвания. Скотт занял верхнюю койку, потому что он был старше, а Стив спал на нижней. В детстве они изобрели частный язык, который никто не мог понять, и до сих пор иногда говорили на нем друг с другом.Это было похоже на какой-то странный немец. Их отец, Теренс Б. Силлетт, изучал математику в колледже, но несколько лет не работал. Прежде чем он перестал работать, он был продавцом. Он продавал страховку, недвижимость и автозапчасти, а также работал трубочистом, но в нем развились духовные стремления. В конце концов, он отрастил бороду и начал медитировать и проводить много времени за чтением книг о реинкарнации, индуизме и эзотерических формах христианства.«Я хотел понять, что такое существо, называемое Христом», — однажды объяснил мне Теренс Силлетт.

Мать мальчиков, Джулианна Силлетт, обсудила вопросы с Теренсом, и они решили поменяться ролями. Она стала кормильцем семьи полный рабочий день. Она была дипломированной медсестрой и получила работу в родильном отделении в больнице в Гаррисберге. Днем Теренс оставался дома и заботился о мальчиках и их сестре Лиане, младшей из детей Силлетт.Он делал покупки в магазине, готовил еду для детей, готовил школьные обеды, следил за выполнением домашних заданий и укладывал их в постель, когда их мать работала в ночную смену в больнице. Алкоголь стал постоянным спутником Теренса Силлетта.

Определение навеса по Merriam-Webster

1а : тканевое покрытие, подвешенное над кроватью.

c : защитное покрытие: например

(1) : самый верхний раскидистый ветвистый ярус леса.

2 : декоративное сооружение в виде крыши.

3а : Прозрачный кожух над кабиной самолета.

б : тканевая часть парашюта, удерживающая воздух.

переходный глагол

: для укрытия навесом или как бы им. Высокие деревья нависали над островами.